菜根谭117－130
117、盛极必衰，剥极必复
衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内；故君子居安宜操一片心以虑患，处变当坚百忍以图成。118、奇异无远识，独行无恒操。惊奇喜异者，无远大之识；苦节独者者行，非恒久之操。119、放下屠刀，立地成佛。当怒火欲水正在腾沸处，明明知得，又明明犯著。知的是谁，犯的又是谁？此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。120、毋偏信自任，毋自满嫉人。毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。121.毋以短攻短，毋以顽济顽。人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固，要善为化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。122.对阴险者勿推心，遇高傲者勿多口、遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应该防口。123.震聋启瞆，临深履薄。念头昏散处要知提醒，念头吃紧时要知放下；不然恐去昏昏之病，又来憧憧扰矣。124.君子之心，雨过天晴。霁日青天，倏变为迅雷震电，疾风怒雨，倏转为朗月晴空，气机何尝一毫凝滞？太虚何尝一毫障塞？人之心体亦当如是。125.有识有力，魔鬼无踪胜私制欲之功，有曰识不早力不易者，有曰识得破忍不过者，盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。126.大量能容，不动声色觉人之诈不形于言，受人之悔不动于色，此中有无穷意味，亦有无穷受用。127.困苦穷乏，锻炼身心。横逆困穷是锻炼豪杰的一副炉锤，能受其锻炼则身心交益，不受其锻炼则身心交损。128.人乃天地之缩图，天地乃人之父母。吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是变理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。129.戒疏于虑，警伤于察。害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也；宁受人之欺，毋逆人之诈，此警伤于察也，二语并存精明而浑厚矣。130.辨别是非，认识天体。毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。
117、盛极必衰，剥极必复
衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内；故君子居安宜操一片心以虑患，处变当坚百忍以图成。118、奇异无远识，独行无恒操。惊奇喜异者，无远大之识；苦节独者者行，非恒久之操。119、放下屠刀，立地成佛。当怒火欲水正在腾沸处，明明知得，又明明犯著。知的是谁，犯的又是谁？此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。120、毋偏信自任，毋自满嫉人。毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。121.毋以短攻短，毋以顽济顽。人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固，要善为化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。122.对阴险者勿推心，遇高傲者勿多口、遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应该防口。123.震聋启瞆，临深履薄。念头昏散处要知提醒，念头吃紧时要知放下；不然恐去昏昏之病，又来憧憧扰矣。124.君子之心，雨过天晴。霁日青天，倏变为迅雷震电，疾风怒雨，倏转为朗月晴空，气机何尝一毫凝滞？太虚何尝一毫障塞？人之心体亦当如是。125.有识有力，魔鬼无踪胜私制欲之功，有曰识不早力不易者，有曰识得破忍不过者，盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。126.大量能容，不动声色觉人之诈不形于言，受人之悔不动于色，此中有无穷意味，亦有无穷受用。127.困苦穷乏，锻炼身心。横逆困穷是锻炼豪杰的一副炉锤，能受其锻炼则身心交益，不受其锻炼则身心交损。128.人乃天地之缩图，天地乃人之父母。吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是变理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。129.戒疏于虑，警伤于察。害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也；宁受人之欺，毋逆人之诈，此警伤于察也，二语并存精明而浑厚矣。130.辨别是非，认识天体。毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。
缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千。（七）修改版本
世上一切之宗教、信仰，虽异而实同，即非我同类则魔则恶、不信我者则恶则魔，所谓顺者昌、逆者亡，皆贪嗔痴疑慢之业也。禅者，无我可我、无类可类，无非可非、无禅可禅，无佛可成、无魔可灭，一切同异、顺逆，一律平等。
蓋所谓平等，无使之平等者，本来平等，又何须平等之。如平等者须平等之乃可平等，使之平等者必凌驾于上，非平等也。世上一切主张平等者，皆羊头狗肉之辈，实乃假所谓平等之名词妖言惑众、谋私求利也。
一切众生，无始以来一律平等。若人鼓吹有一物一人一事可凌驾于余物余人余事者，其人不过贪嗔痴疑慢五毒猖獗，信其人其言者，则是贪嗔痴疑慢与之相应，闹剧一场。禅者，非神非圣、非上帝非主宰，非人之人人、非物之物物，非心非我、非佛非魔。
一切能平等者、所平等者，能之所之，皆因缘之和合。禅者，非能非所、非因非缘。众生非因禅而平等，众生非因禅而成佛，以禅为“明心见性、顿悟成佛” 者，大误矣。无佛可成、无魔可灭，佛佛而魔魔，魔魔而佛佛，皆幻心自缠而轮回。天堂地狱、佛魔人鬼，惟心所造、惟造所心。所谓轮回，实无所轮回而轮回也。
一切本来平等，非能非所，固有世间一切不平等。若一切须平等而平等，则世间无所谓不平等。世间一切不平等者，本无所据，皆惟心惟言所造，人以贪嗔痴疑慢而固之；一切能平等不平等之平等者，本无所据，皆惟心惟言所造，人以贪嗔痴疑慢而固之。世间一切不平等，惟以不平等去之，而所谓去，本无所去，皆不平等而不平等也。
蓋世间之不平等，本无所据，因缘和合生之灭之，恒变不居。世间由此而学问、学说、信仰、宗教者，妄求以各自所谓平等、统一之理论、逻辑等结构解释世界、构造世界，皆捞空捉影、痴心妄想也。禅者，非世间非出世间。世界，本来平等。所谓本来，非本非来而名本来。
诗曰：
三界迷尘侵海色，一星无语枕霄寒。狂虬折足惊滩堕，碧溅龙泉指上弹。 https://t.cn/RJwvAIB
世上一切之宗教、信仰，虽异而实同，即非我同类则魔则恶、不信我者则恶则魔，所谓顺者昌、逆者亡，皆贪嗔痴疑慢之业也。禅者，无我可我、无类可类，无非可非、无禅可禅，无佛可成、无魔可灭，一切同异、顺逆，一律平等。
蓋所谓平等，无使之平等者，本来平等，又何须平等之。如平等者须平等之乃可平等，使之平等者必凌驾于上，非平等也。世上一切主张平等者，皆羊头狗肉之辈，实乃假所谓平等之名词妖言惑众、谋私求利也。
一切众生，无始以来一律平等。若人鼓吹有一物一人一事可凌驾于余物余人余事者，其人不过贪嗔痴疑慢五毒猖獗，信其人其言者，则是贪嗔痴疑慢与之相应，闹剧一场。禅者，非神非圣、非上帝非主宰，非人之人人、非物之物物，非心非我、非佛非魔。
一切能平等者、所平等者，能之所之，皆因缘之和合。禅者，非能非所、非因非缘。众生非因禅而平等，众生非因禅而成佛，以禅为“明心见性、顿悟成佛” 者，大误矣。无佛可成、无魔可灭，佛佛而魔魔，魔魔而佛佛，皆幻心自缠而轮回。天堂地狱、佛魔人鬼，惟心所造、惟造所心。所谓轮回，实无所轮回而轮回也。
一切本来平等，非能非所，固有世间一切不平等。若一切须平等而平等，则世间无所谓不平等。世间一切不平等者，本无所据，皆惟心惟言所造，人以贪嗔痴疑慢而固之；一切能平等不平等之平等者，本无所据，皆惟心惟言所造，人以贪嗔痴疑慢而固之。世间一切不平等，惟以不平等去之，而所谓去，本无所去，皆不平等而不平等也。
蓋世间之不平等，本无所据，因缘和合生之灭之，恒变不居。世间由此而学问、学说、信仰、宗教者，妄求以各自所谓平等、统一之理论、逻辑等结构解释世界、构造世界，皆捞空捉影、痴心妄想也。禅者，非世间非出世间。世界，本来平等。所谓本来，非本非来而名本来。
诗曰：
三界迷尘侵海色，一星无语枕霄寒。狂虬折足惊滩堕，碧溅龙泉指上弹。 https://t.cn/RJwvAIB
散记。151。
1．东方哲学是早熟和圆融无漏的。恒变不居，是东方哲人信守的哲学最高境，“未然性”是中国哲学打开众妙之门的口令，“自然”是他们最神圣的信仰，而这正是古典西方哲人的致命弱点。中国哲学在至高之境，往往将方法论与本体论合而为一，在哲学的根本问题上，特重精神的作用，这些正是我们拥有哲学自信的重要基础。
2．恒变不居，是东方哲人信守的哲学最高境界。东方哲学中的“自然”，大体类似西方哲学中常用的“自为”一词。东方人深知自然的大不可方和小不可测，即《庄子·天下》篇中惠施所谓的“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”。
3．与老庄哲学异曲同工的佛教哲学，视宇宙万物和精神也是“如梦幻泡影、如露亦如电”。
4素位而行：指安于现在所处的地位，并努力做好应当做的事情。
5．大盈若冲：通俗解释为人境界越高，就越谦虚。
6．解衣般礴，目空今古，放笔即来笔底，状物如在目前。纵笔处如飞瀑之悬匡庐，收笔处如鸿声之断衡浦。闳肆至极，不失矩度；恣情欲狂，终归内敛。
7．心许而情侔，神遇而迹化。
8．中国画是哲学的、诗性的和书法的。诗为画魂，书为画骨。
9．在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。“当其下手风雨快，笔所未到气已吞”。
10．大自然是无言之教，而画，有言矣，但其言盖非说教而是感化，是创造与欣赏者之间无间隔的交会。。。
1．东方哲学是早熟和圆融无漏的。恒变不居，是东方哲人信守的哲学最高境，“未然性”是中国哲学打开众妙之门的口令，“自然”是他们最神圣的信仰，而这正是古典西方哲人的致命弱点。中国哲学在至高之境，往往将方法论与本体论合而为一，在哲学的根本问题上，特重精神的作用，这些正是我们拥有哲学自信的重要基础。
2．恒变不居，是东方哲人信守的哲学最高境界。东方哲学中的“自然”，大体类似西方哲学中常用的“自为”一词。东方人深知自然的大不可方和小不可测，即《庄子·天下》篇中惠施所谓的“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”。
3．与老庄哲学异曲同工的佛教哲学，视宇宙万物和精神也是“如梦幻泡影、如露亦如电”。
4素位而行：指安于现在所处的地位，并努力做好应当做的事情。
5．大盈若冲：通俗解释为人境界越高，就越谦虚。
6．解衣般礴，目空今古，放笔即来笔底，状物如在目前。纵笔处如飞瀑之悬匡庐，收笔处如鸿声之断衡浦。闳肆至极，不失矩度；恣情欲狂，终归内敛。
7．心许而情侔，神遇而迹化。
8．中国画是哲学的、诗性的和书法的。诗为画魂，书为画骨。
9．在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。“当其下手风雨快，笔所未到气已吞”。
10．大自然是无言之教，而画，有言矣，但其言盖非说教而是感化，是创造与欣赏者之间无间隔的交会。。。
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