何为了义。了义即如。何为如，如即般涅槃。
对哪一部法有欢喜心，就证悟哪一部法门证量。莫本末倒置。法门本有，因众生心性而现。你若弘扬一部法，是法真，心开意解，身口意亦真。明白诸法无我，空无自性的真理。而不是借法门之名，自立他立佛菩萨再来，跪拜等等迷之罪三业。
人虽然都是有不完美到完美，但是欲要在不完美的时候升起普贤十愿心。不能证量就不妄语。有意无意标榜自己，或互相恭维是佛菩萨再来，活佛在世，乃至于任何一门法门，哗众取宠，争先恐后，标新立异，即违背佛教祖制。
法华经好，楞严经亦好，净土五经亦好，乃至禅教净密律，其法本真，因人而异。常说善知识难遇，实在贴切。
心开意解，莲花自现。非不起心动念，实无有必要。乃至于菩提愿心，皆是真如。同是身口意，却有不同变量证量。
诸修学人，常六念处，六时吉祥。佛之身口意，我之身口意。一切因果无常涅槃，皆以佛如如智慧观之，行之，身口意业，无有挂碍。凡夫法，佛法，皆能统摄。而不做形而上学，形似身似口似意似，而实际无有明悟。随与业力亦有增上，然随顺业力，难免纰漏。似顺而仍有违，对自力佛力难所通达，业报轮转，难有增益。
任何一法门都无比殊胜，又平平如是。殊胜乃无数世界无数众生从因缘而化成就者不可计数。平平如是乃宇宙真理，就是这么质朴。亦无有所争比，全凭自性，是为殊胜之真。
随缘随喜。都摄六根净念相续。
敬请常念南无观世音菩萨摩诃萨
敬请常念南无阿弥陀佛
对哪一部法有欢喜心，就证悟哪一部法门证量。莫本末倒置。法门本有，因众生心性而现。你若弘扬一部法，是法真，心开意解，身口意亦真。明白诸法无我，空无自性的真理。而不是借法门之名，自立他立佛菩萨再来，跪拜等等迷之罪三业。
人虽然都是有不完美到完美，但是欲要在不完美的时候升起普贤十愿心。不能证量就不妄语。有意无意标榜自己，或互相恭维是佛菩萨再来，活佛在世，乃至于任何一门法门，哗众取宠，争先恐后，标新立异，即违背佛教祖制。
法华经好，楞严经亦好，净土五经亦好，乃至禅教净密律，其法本真，因人而异。常说善知识难遇，实在贴切。
心开意解，莲花自现。非不起心动念，实无有必要。乃至于菩提愿心，皆是真如。同是身口意，却有不同变量证量。
诸修学人，常六念处，六时吉祥。佛之身口意，我之身口意。一切因果无常涅槃，皆以佛如如智慧观之，行之，身口意业，无有挂碍。凡夫法，佛法，皆能统摄。而不做形而上学，形似身似口似意似，而实际无有明悟。随与业力亦有增上，然随顺业力，难免纰漏。似顺而仍有违，对自力佛力难所通达，业报轮转，难有增益。
任何一法门都无比殊胜，又平平如是。殊胜乃无数世界无数众生从因缘而化成就者不可计数。平平如是乃宇宙真理，就是这么质朴。亦无有所争比，全凭自性，是为殊胜之真。
随缘随喜。都摄六根净念相续。
敬请常念南无观世音菩萨摩诃萨
敬请常念南无阿弥陀佛
一居士：弟子是北京的居士，弟子想问一下，师父如何看待放生？

【妙祥法师开示】
这个放生啊，是一种菩萨的行为，也是非常重大一个因果——善因果的一个行为。特别是菩萨行为，因为佛在世的时候，就是不断地舍生、护生，最后成佛的。如果我们想成佛，这个放生就必不可少。特别是末法时期，也就是现在。比如说现在灾难重重这些等等的事情，都和杀生业有关。我们既然已经做错了，我们想把恶业转为善业，或是说让善业增加，抑制恶业，放生是最直接最快的，包括这个有病啊等等。佛经有那么一句话，就是说：你帮助别人，别人帮助你；你救别人，别人救你。它是因果互换的一个道理。

所以说这个放生对我们来讲，不管是在修行中、现实生活中、幸福中，都是非常高、非常好的一种修行法门。特别是修行佛法，如果对众生不认可，或是说我认为人才是最重要的，而众生不重要，这样的话就会失去或是不能获得他的法身。因为法身包括有情众生和一切众生，所以说这个是很重要的。想获得法身，首先就得对所有的有情众生和无情众生认可，或者说去帮助，才能获得法身。过去祖师大德的例子就太多了，比如说很多的大德，有时候为了救护一个众生，甚至舍去生命。有的是为了救护一个众生而开悟，有的为了给众生一点儿布施最后也悟道了。这都比比皆是。

这就说明一个什么问题呢，说明这个放生对我们修行是非常重要的一关。而且就因为大家对众生不认可，所以它的功德反而更大。你帮助人，我们知道他会感谢你。很多人认为帮助众生，它不会感谢你，实际上不是这么回事。所以说这个放生是末法时期修行中很重要的一个部分。我们想成佛道，想往生西方，不管你如何的想成就，都得护生。包括人在世间取得幸福啊，祛病消灾啊，还有一些顺利啊，都应该护生的。所以它是一个非常殊胜的法门。

一居士：去年我遇到一个卖龟的，一共是七个龟，买了以后，等第二天再放生。有个最大的死了，就把它送到鸭绿江了，像这样放生如法吗？
那不是造业。因为众生的业报都有长短，有的时候，它在你买之前，已经被人把血抽走了，或已经有病了。就算买的是死的，你给它埋起来，都有功德。
一居士：想放生，买的鱼，可是在途中反倒死了，这是放生还是杀生？
放生途中难免要有死的，但是尽量把它做好。
比如买鱼时要有点经验，塑料袋多供点氧气，水不要过多，够就行。塑料袋多抖落抖落，让它尽量圆一点，含有大量的氧气。卖鱼的人一般都懂得这些。

一居士：放生的箱子装得过多，车开到鸭绿江，鱼就死了，算不算杀生？
你既有放生的功德，也有保护众生不力的罪过，这两方面都要承担。放生时一定要想尽办法，比如我们放生，专门做了一个铁箱，外面放一个氧气泵，不断往里打氧气。
一居士：母亲家有亲戚送了几条鲶鱼，我想放生怕他们说不好的话，就为它们诵了一遍楞严咒和几遍三皈依，愿它们能了脱业障往生善处。第二天鱼陆续死了。因为是死了才做菜，我也少了些内疚。以后遇到这样的情况是坚持放生呢，还是像上面似的为它们回向？
不仅要诵咒，要采取办法放生。如果死了，像对待父母一样给予掩埋。给它们诵咒会得到好处。

一居士：放生中，有众生死掉，是不是要背因果啊？
怎么不背因果呢？死掉也和你有因果。活着和你有因果，死了就没有因果了？但是它有它的寿命，你终归是发一个救护的心。但在救护过程中要爱护，想尽办法来救它。它自然死亡，我们也是没办法的。不光它死，我们也要死的，是不是？但是我们要想办法。比如给点氧气啦，及时放了，选择一个很好的没有污染的河流等等。死了我们可以埋了，念往生咒等等，这都可以的。
放生还有一个争夺的问题。因为你要放它，它同样有被杀的业力，所以说放生的时候要尽心尽力，有时候应该豁出生命去做，甚至要像祖师大德那样，有时候不择手段地去救。过去有一个金山活佛啊，是哪个大德？是哪个我记不清楚了。他曾经看到一个饭店门前有一缸鱼，去跟饭店说，店主也不放，最后和尚没办法，怎么办？把这个缸给推倒了，都给放到河里去了，因为河就在饭店前面。最后他怎么办——我就趴着叫你打一顿得了。有时候就得采取一点手段，去把这个放生完成。

还有一个居士去放鸽子，去买众生，提前说好了多少钱一个。后来卖鸽子的人一听说他放生，就不卖给他了：“你多少钱买，我都不卖给你，我这给饭店留着。”他俩就僵持不下了。
这个居士说，我多给你钱。“多给钱也不要，就是不卖。”所以这个是因为众生的业力的关系。
最后这个居士怎么办？告诉自己的司机再找两个人，连喊带吓唬他，说：“你赶紧地拿个棒子，把他那个床子（指摊位）给砸了，把人也给我打了。”那个卖鸽子的人说：“得了，你别打我，赶紧给你吧！”虽然这个手段有点过分，但是必要的时候——我不是赞成啊，但我希望能把众生救下来，宁可挨骂、挨打，甚至背点因果也应该救护众生。

【妙祥法师开示】
这个放生啊，是一种菩萨的行为，也是非常重大一个因果——善因果的一个行为。特别是菩萨行为，因为佛在世的时候，就是不断地舍生、护生，最后成佛的。如果我们想成佛，这个放生就必不可少。特别是末法时期，也就是现在。比如说现在灾难重重这些等等的事情，都和杀生业有关。我们既然已经做错了，我们想把恶业转为善业，或是说让善业增加，抑制恶业，放生是最直接最快的，包括这个有病啊等等。佛经有那么一句话，就是说：你帮助别人，别人帮助你；你救别人，别人救你。它是因果互换的一个道理。

所以说这个放生对我们来讲，不管是在修行中、现实生活中、幸福中，都是非常高、非常好的一种修行法门。特别是修行佛法，如果对众生不认可，或是说我认为人才是最重要的，而众生不重要，这样的话就会失去或是不能获得他的法身。因为法身包括有情众生和一切众生，所以说这个是很重要的。想获得法身，首先就得对所有的有情众生和无情众生认可，或者说去帮助，才能获得法身。过去祖师大德的例子就太多了，比如说很多的大德，有时候为了救护一个众生，甚至舍去生命。有的是为了救护一个众生而开悟，有的为了给众生一点儿布施最后也悟道了。这都比比皆是。

这就说明一个什么问题呢，说明这个放生对我们修行是非常重要的一关。而且就因为大家对众生不认可，所以它的功德反而更大。你帮助人，我们知道他会感谢你。很多人认为帮助众生，它不会感谢你，实际上不是这么回事。所以说这个放生是末法时期修行中很重要的一个部分。我们想成佛道，想往生西方，不管你如何的想成就，都得护生。包括人在世间取得幸福啊，祛病消灾啊，还有一些顺利啊，都应该护生的。所以它是一个非常殊胜的法门。

一居士：去年我遇到一个卖龟的，一共是七个龟，买了以后，等第二天再放生。有个最大的死了，就把它送到鸭绿江了，像这样放生如法吗？
那不是造业。因为众生的业报都有长短，有的时候，它在你买之前，已经被人把血抽走了，或已经有病了。就算买的是死的，你给它埋起来，都有功德。
一居士：想放生，买的鱼，可是在途中反倒死了，这是放生还是杀生？
放生途中难免要有死的，但是尽量把它做好。
比如买鱼时要有点经验，塑料袋多供点氧气，水不要过多，够就行。塑料袋多抖落抖落，让它尽量圆一点，含有大量的氧气。卖鱼的人一般都懂得这些。

一居士：放生的箱子装得过多，车开到鸭绿江，鱼就死了，算不算杀生？
你既有放生的功德，也有保护众生不力的罪过，这两方面都要承担。放生时一定要想尽办法，比如我们放生，专门做了一个铁箱，外面放一个氧气泵，不断往里打氧气。
一居士：母亲家有亲戚送了几条鲶鱼，我想放生怕他们说不好的话，就为它们诵了一遍楞严咒和几遍三皈依，愿它们能了脱业障往生善处。第二天鱼陆续死了。因为是死了才做菜，我也少了些内疚。以后遇到这样的情况是坚持放生呢，还是像上面似的为它们回向？
不仅要诵咒，要采取办法放生。如果死了，像对待父母一样给予掩埋。给它们诵咒会得到好处。

一居士：放生中，有众生死掉，是不是要背因果啊？
怎么不背因果呢？死掉也和你有因果。活着和你有因果，死了就没有因果了？但是它有它的寿命，你终归是发一个救护的心。但在救护过程中要爱护，想尽办法来救它。它自然死亡，我们也是没办法的。不光它死，我们也要死的，是不是？但是我们要想办法。比如给点氧气啦，及时放了，选择一个很好的没有污染的河流等等。死了我们可以埋了，念往生咒等等，这都可以的。
放生还有一个争夺的问题。因为你要放它，它同样有被杀的业力，所以说放生的时候要尽心尽力，有时候应该豁出生命去做，甚至要像祖师大德那样，有时候不择手段地去救。过去有一个金山活佛啊，是哪个大德？是哪个我记不清楚了。他曾经看到一个饭店门前有一缸鱼，去跟饭店说，店主也不放，最后和尚没办法，怎么办？把这个缸给推倒了，都给放到河里去了，因为河就在饭店前面。最后他怎么办——我就趴着叫你打一顿得了。有时候就得采取一点手段，去把这个放生完成。

还有一个居士去放鸽子，去买众生，提前说好了多少钱一个。后来卖鸽子的人一听说他放生，就不卖给他了：“你多少钱买，我都不卖给你，我这给饭店留着。”他俩就僵持不下了。
这个居士说，我多给你钱。“多给钱也不要，就是不卖。”所以这个是因为众生的业力的关系。
最后这个居士怎么办？告诉自己的司机再找两个人，连喊带吓唬他，说：“你赶紧地拿个棒子，把他那个床子（指摊位）给砸了，把人也给我打了。”那个卖鸽子的人说：“得了，你别打我，赶紧给你吧！”虽然这个手段有点过分，但是必要的时候——我不是赞成啊，但我希望能把众生救下来，宁可挨骂、挨打，甚至背点因果也应该救护众生。
放生时众生死掉，背不背因果？
【妙祥法师开示】
一居士：弟子是北京的居士，弟子想问一下，师父如何看待放生？
这个放生啊，是一种菩萨的行为，也是非常重大一个因果——善因果的一个行为。特别是菩萨行为，因为佛在世的时候，就是不断地舍生、护生，最后成佛的。
如果我们想成佛，这个放生就必不可少。
特别是末法时期，也就是现在。比如说现在灾难重重这些等等的事情，都和杀生业有关。
我们既然已经做错了，我们想把恶业转为善业，或是说让善业增加，抑制恶业，放生是最直接最快的，包括这个有病啊等等。
佛经有那么一句话，就是说：你帮助别人，别人帮助你；你救别人，别人救你。它是因果互换的一个道理。
所以说这个放生对我们来讲，不管是在修行中、现实生活中、幸福中，都是非常高、非常好的一种修行法门。
特别是修行佛法，如果对众生不认可，或是说我认为人才是最重要的，而众生不重要，这样的话就会失去或是不能获得他的法身。因为法身包括有情众生和一切众生，所以说这个是很重要的。
想获得法身，首先就得对所有的有情众生和无情众生认可，或者说去帮助，才能获得法身。
过去祖师大德的例子就太多了，比如说很多的大德，有时候为了救护一个众生，甚至舍去生命。有的是为了救护一个众生而开悟，有的为了给众生一点儿布施最后也悟道了。这都比比皆是。
这就说明一个什么问题呢，说明这个放生对我们修行是非常重要的一关。而且就因为大家对众生不认可，所以它的功德反而更大。
你帮助人，我们知道他会感谢你。很多人认为帮助众生，它不会感谢你，实际上不是这么回事。所以说这个放生是末法时期修行中很重要的一个部分。
我们想成佛道，想往生西方，不管你如何的想成就，都得护生。
包括人在世间取得幸福啊，祛病消灾啊，还有一些顺利啊，都应该护生的。所以它是一个非常殊胜的法门。（可参考：放生有什么好处，能立竿见影吗）
一居士：去年我遇到一个卖龟的，一共是七个龟，买了以后，等第二天再放生。有个最大的死了，就把它送到鸭绿江了，像这样放生如法吗？
那不是造业。因为众生的业报都有长短，有的时候，它在你买之前，已经被人把血抽走了，或已经有病了。就算买的是死的，你给它埋起来，都有功德。
一居士：想放生，买的鱼，可是在途中反倒死了，这是放生还是杀生？
放生途中难免要有死的，但是尽量把它做好。
比如买鱼时要有点经验，塑料袋多供点氧气，水不要过多，够就行。塑料袋多抖落抖落，让它尽量圆一点，含有大量的氧气。卖鱼的人一般都懂得这些。
一居士：放生的箱子装得过多，车开到鸭绿江，鱼就死了，算不算杀生？
你既有放生的功德，也有保护众生不力的罪过，这两方面都要承担。放生时一定要想尽办法，比如我们放生，专门做了一个铁箱，外面放一个氧气泵，不断往里打氧气。
一居士：母亲家有亲戚送了几条鲶鱼，我想放生怕他们说不好的话，就为它们诵了一遍楞严咒和几遍三皈依，愿它们能了脱业障往生善处。第二天鱼陆续死了。因为是死了才做菜，我也少了些内疚。以后遇到这样的情况是坚持放生呢，还是像上面似的为它们回向？
不仅要诵咒，要采取办法放生。如果死了，像对待父母一样给予掩埋。给它们诵咒会得到好处。
一居士：放生中，有众生死掉，是不是要背因果啊？
怎么不背因果呢？死掉也和你有因果。活着和你有因果，死了就没有因果了？
但是它有它的寿命，你终归是发一个救护的心。但在救护过程中要爱护，想尽办法来救它。它自然死亡，我们也是没办法的。
不光它死，我们也要死的，是不是？但是我们要想办法。比如给点氧气啦，及时放了，选择一个很好的没有污染的河流等等。
死了我们可以埋了，念往生咒等等，这都可以的。
放生还有一个争夺的问题。因为你要放它，它同样有被杀的业力，所以说放生的时候要尽心尽力，有时候应该豁出生命去做，甚至要像祖师大德那样，有时候不择手段地去救。
过去有一个金山活佛啊，是哪个大德？是哪个我记不清楚了。他曾经看到一个饭店门前有一缸鱼，去跟饭店说，店主也不放，最后和尚没办法，怎么办？把这个缸给推倒了，都给放到河里去了，因为河就在饭店前面。
最后他怎么办——我就趴着叫你打一顿得了。有时候就得采取一点手段，去把这个放生完成。
还有一个居士去放鸽子，去买众生，提前说好了多少钱一个。后来卖鸽子的人一听说他放生，就不卖给他了：“你多少钱买，我都不卖给你，我这给饭店留着。”他俩就僵持不下了。
这个居士说，我多给你钱。“多给钱也不要，就是不卖。”所以这个是因为众生的业力的关系。
最后这个居士怎么办？告诉自己的司机再找两个人，连喊带吓唬他，说：“你赶紧地拿个棒子，把他那个床子（指摊位）给砸了，把人也给我打了。”
那个卖鸽子的人说：“得了，你别打我，赶紧给你吧！”（众人笑）
虽然这个手段有点过分，但是必要的时候——我不是赞成啊，但我希望能把众生救下来，宁可挨骂、挨打，甚至背点因果也应该救护众生。 （摘自溯源佛教网《放生护生》）
【妙祥法师开示】
一居士：弟子是北京的居士，弟子想问一下，师父如何看待放生？
这个放生啊，是一种菩萨的行为，也是非常重大一个因果——善因果的一个行为。特别是菩萨行为，因为佛在世的时候，就是不断地舍生、护生，最后成佛的。
如果我们想成佛，这个放生就必不可少。
特别是末法时期，也就是现在。比如说现在灾难重重这些等等的事情，都和杀生业有关。
我们既然已经做错了，我们想把恶业转为善业，或是说让善业增加，抑制恶业，放生是最直接最快的，包括这个有病啊等等。
佛经有那么一句话，就是说：你帮助别人，别人帮助你；你救别人，别人救你。它是因果互换的一个道理。
所以说这个放生对我们来讲，不管是在修行中、现实生活中、幸福中，都是非常高、非常好的一种修行法门。
特别是修行佛法，如果对众生不认可，或是说我认为人才是最重要的，而众生不重要，这样的话就会失去或是不能获得他的法身。因为法身包括有情众生和一切众生，所以说这个是很重要的。
想获得法身，首先就得对所有的有情众生和无情众生认可，或者说去帮助，才能获得法身。
过去祖师大德的例子就太多了，比如说很多的大德，有时候为了救护一个众生，甚至舍去生命。有的是为了救护一个众生而开悟，有的为了给众生一点儿布施最后也悟道了。这都比比皆是。
这就说明一个什么问题呢，说明这个放生对我们修行是非常重要的一关。而且就因为大家对众生不认可，所以它的功德反而更大。
你帮助人，我们知道他会感谢你。很多人认为帮助众生，它不会感谢你，实际上不是这么回事。所以说这个放生是末法时期修行中很重要的一个部分。
我们想成佛道，想往生西方，不管你如何的想成就，都得护生。
包括人在世间取得幸福啊，祛病消灾啊，还有一些顺利啊，都应该护生的。所以它是一个非常殊胜的法门。（可参考：放生有什么好处，能立竿见影吗）
一居士：去年我遇到一个卖龟的，一共是七个龟，买了以后，等第二天再放生。有个最大的死了，就把它送到鸭绿江了，像这样放生如法吗？
那不是造业。因为众生的业报都有长短，有的时候，它在你买之前，已经被人把血抽走了，或已经有病了。就算买的是死的，你给它埋起来，都有功德。
一居士：想放生，买的鱼，可是在途中反倒死了，这是放生还是杀生？
放生途中难免要有死的，但是尽量把它做好。
比如买鱼时要有点经验，塑料袋多供点氧气，水不要过多，够就行。塑料袋多抖落抖落，让它尽量圆一点，含有大量的氧气。卖鱼的人一般都懂得这些。
一居士：放生的箱子装得过多，车开到鸭绿江，鱼就死了，算不算杀生？
你既有放生的功德，也有保护众生不力的罪过，这两方面都要承担。放生时一定要想尽办法，比如我们放生，专门做了一个铁箱，外面放一个氧气泵，不断往里打氧气。
一居士：母亲家有亲戚送了几条鲶鱼，我想放生怕他们说不好的话，就为它们诵了一遍楞严咒和几遍三皈依，愿它们能了脱业障往生善处。第二天鱼陆续死了。因为是死了才做菜，我也少了些内疚。以后遇到这样的情况是坚持放生呢，还是像上面似的为它们回向？
不仅要诵咒，要采取办法放生。如果死了，像对待父母一样给予掩埋。给它们诵咒会得到好处。
一居士：放生中，有众生死掉，是不是要背因果啊？
怎么不背因果呢？死掉也和你有因果。活着和你有因果，死了就没有因果了？
但是它有它的寿命，你终归是发一个救护的心。但在救护过程中要爱护，想尽办法来救它。它自然死亡，我们也是没办法的。
不光它死，我们也要死的，是不是？但是我们要想办法。比如给点氧气啦，及时放了，选择一个很好的没有污染的河流等等。
死了我们可以埋了，念往生咒等等，这都可以的。
放生还有一个争夺的问题。因为你要放它，它同样有被杀的业力，所以说放生的时候要尽心尽力，有时候应该豁出生命去做，甚至要像祖师大德那样，有时候不择手段地去救。
过去有一个金山活佛啊，是哪个大德？是哪个我记不清楚了。他曾经看到一个饭店门前有一缸鱼，去跟饭店说，店主也不放，最后和尚没办法，怎么办？把这个缸给推倒了，都给放到河里去了，因为河就在饭店前面。
最后他怎么办——我就趴着叫你打一顿得了。有时候就得采取一点手段，去把这个放生完成。
还有一个居士去放鸽子，去买众生，提前说好了多少钱一个。后来卖鸽子的人一听说他放生，就不卖给他了：“你多少钱买，我都不卖给你，我这给饭店留着。”他俩就僵持不下了。
这个居士说，我多给你钱。“多给钱也不要，就是不卖。”所以这个是因为众生的业力的关系。
最后这个居士怎么办？告诉自己的司机再找两个人，连喊带吓唬他，说：“你赶紧地拿个棒子，把他那个床子（指摊位）给砸了，把人也给我打了。”
那个卖鸽子的人说：“得了，你别打我，赶紧给你吧！”（众人笑）
虽然这个手段有点过分，但是必要的时候——我不是赞成啊，但我希望能把众生救下来，宁可挨骂、挨打，甚至背点因果也应该救护众生。 （摘自溯源佛教网《放生护生》）
✋热门推荐