初级的快乐是肉体的快乐，那是饱、暖、物、欲；中级的快乐是精神的快乐，那是诗词歌赋、琴棋书画、游走天下；高级的快乐是灵魂的快乐，那是付出、奉献，让他人因为你的存在而快乐。
一句暖心的话，一个善意的微笑，随手做些力所能及的善事……要让自己快乐，最好的方法是先令别人快乐。
快乐， 是一种内心的安宁，不是在跟别人比名比利，而只是在为自己找心灵安适之所在，快乐是最大的成功。
不知不觉间，世界变得如此美好，福报早已来到你的身旁。
乐观、豁达的人，无论身处何种境地，都能自我调节，自得其乐。
释迦牟尼佛说：“一个人如果有觉悟的人生，虽然睡卧草皮，也会觉得很快乐；不懂得人生的人，就算是跑到天堂上去，也活得不快乐。”
三毛说：真正的快乐，是细水长流， 碧海无波，在芸芸众生里做一个普通的人，享受生命一刹间的喜悦，那么我们即使不死，也在天堂里了。
快乐是一种心境，跟财富、年龄、环境无关。
快乐，更是一种能力，一种智慧，一种修行。
知足常乐，助人为乐，自得其乐——愿你的人生能拥有这三“乐”，每个平凡日子里，乐由心生，乐在其中！
一句暖心的话，一个善意的微笑，随手做些力所能及的善事……要让自己快乐，最好的方法是先令别人快乐。
快乐， 是一种内心的安宁，不是在跟别人比名比利，而只是在为自己找心灵安适之所在，快乐是最大的成功。
不知不觉间，世界变得如此美好，福报早已来到你的身旁。
乐观、豁达的人，无论身处何种境地，都能自我调节，自得其乐。
释迦牟尼佛说：“一个人如果有觉悟的人生，虽然睡卧草皮，也会觉得很快乐；不懂得人生的人，就算是跑到天堂上去，也活得不快乐。”
三毛说：真正的快乐，是细水长流， 碧海无波，在芸芸众生里做一个普通的人，享受生命一刹间的喜悦，那么我们即使不死，也在天堂里了。
快乐是一种心境，跟财富、年龄、环境无关。
快乐，更是一种能力，一种智慧，一种修行。
知足常乐，助人为乐，自得其乐——愿你的人生能拥有这三“乐”，每个平凡日子里，乐由心生，乐在其中！
依止上师是我们学佛的第一个缘起
慈诚罗珠堪布
“故知不悟，即是佛是众生”，
如果不悟，那么佛就变成了众生。
它不是说真正的佛变成了众生，
这永远都不可能的，不能这样理解
那是什么意思呢？我们心的本性是佛，
但是因为我们不悟，不知道自己是佛，
所以我们现在就是一个众生，
表达的方法就是这样说：
佛变成了众生。
实际上我们成佛了以后是不是可能会变成众生呢？
这是不可能的。我刚才也讲过，
禅宗很多时候讲的佛
实际上就是指我们现在的如来藏、佛性。
“一念若悟”，如果我们一个念头当下
就知道了它的本性,“即众生是佛”，
那众生就变成佛了，就是这么简单的。
“故知一切万法，尽在自身中”，
我们的这个身体当中有意识，
意识的本质就是佛性，
万事万物就是佛性和意识的投影，
所以一切万事万物就在我们身中。
就像科学家告诉我们：
各种各样的颜色实际上就在我们的头脑里面，
不在外面一样。
如果释迦牟尼佛跟物理学家有一个对话的话，
那物理学家他们会说：
释迦牟尼佛您讲的也是有道理，
因为您说万事万物都是心的现象，
我们也发现了这些颜色真的是在大脑里，
不在外面。
佛就会告诉他们：你们现在知道的，
就是这么一点点而已。实际上不仅仅是颜色，
所有的东西都是一样的，
都在我们自己的意识当中，
全部都是我们内心的投影。
因为你们的技术还不够、还不知道而已，
可能是一两百年以后，你们就会知道了。
所以“故知一切万法，尽在自身中”就是这意思了。
比如投影画面上的所有文字和图像，
就在投影仪当中，不在屏幕上。
“何不从于自心，顿现真如本性”，
既然万事万物都在我们的心中，
那怎么不顿现真如呢？如果有一天我们悟了，
那么心的真正本性顿时就会出现的。
“《菩萨戒》云：我本元自性清净”。
我们心的源头，它本来就是清净。
“识心见性”，这里面“识心”两个字特别重要。
禅宗里面观心、识心这类的话很多，
大圆满里面这句话也是非常非常多的。
“识心”和“悟”就是一个意思。
彻底地认识到自己的心，
用一个字来表达就叫作悟，
两个字来描述就是识心。
现在我们没有认识到自己的心，
我们也根本不知道我们各种各样情绪的背后
或者它的真正本质是什么，
所以我们就叫作不识心。“识心见性”，
识心就是见性，认识自己的心就是见本性，
“自成佛道”，那这个时候我们就成了佛了。
“《维摩经》云：实时豁然，还得本心”。
就是说我们恍然大悟、
突然间就得到了我们自己心的本性。
六祖惠能大师就讲了一个他自己证悟时候的小故事
“善知识，我于忍和尚处”忍和尚就是五祖弘忍大师，
“一闻言下大悟”听了一句《金刚经》然后就大悟了。
“顿见真如本性”，
忽然间看到了自己的心的本性、如来。
“是故将此教法，流行后代”，
为了把这个法脉传给后代
“令学道者顿悟菩提，各自观心”，
让以后的人、学禅宗的所有人，
大家各自要观心、识心——观心是过程，
识心是结果——“令自本性顿悟”，
然后我们就会证悟自己的本性。
这就是六祖传法的目的。
“若不能自悟者”，如果我们自己不能悟，
那怎么办呢？像惠能大师这样的人，
他也需要一个上师，那我们更加需要了。
“须觅大善知识示道见性”，
我们去寻找一位善知识，
这个就是藏传佛教里面所讲的依止上师。
通过这位善知识的开示，让我们见到心的本性。
“何名大善知识？解最上乘法”，
什么才是大善知识呢？如果没有证悟，
在禅宗里面不叫作善知识，
证悟的人才能叫作善知识。
因为这个善知识他教我们什么呢？
不是教给我们这个字的意思怎么去理解、
这个怎么念，不是教这些，就是教心的本性。
那心的本性谁能够教？证悟的人才能够教，
其余的人都不能教。所以在禅宗的眼里，
没有证悟的人就不是师父、不是大善知识，
因为你没有用，什么都教不了。
比如说我们要学一点佛教的知识，
那没有证悟的人也可以叫作“善知识”，
他也可以给我们教一些知识——
怎么样磕头、怎么样念佛、烟供的时候
会不会很多的鬼神来找我们等等。
这些谁都可以教，如果是教这些的话，
那当然很多人就叫作“善知识”。
人家这个就是要讲心的本性光明，
这个没有开悟的人讲不了的，
所以没有证悟的人就不叫善知识。
“直示正路”，直示是什么意思呢？直接地开示。
谁能够直接开示呢？开悟的人才能够直接开示。
这就叫作直指人心——
直接、不走一点点的弯路，
直接告诉我们正确的路。
那么这个只有证悟的人才能够做。
“是大善知识，是大因缘”。
藏传佛教的密宗也是这样讲：
依止上师是我们学佛的第一个缘起，
特别特别重要。禅宗也讲是大因缘，
因缘和缘起是同一个意思。
如果我们要成佛的话，这个是最大的因缘，
就是要找开悟的善知识，这样才能够证悟。
慈诚罗珠堪布
“故知不悟，即是佛是众生”，
如果不悟，那么佛就变成了众生。
它不是说真正的佛变成了众生，
这永远都不可能的，不能这样理解
那是什么意思呢？我们心的本性是佛，
但是因为我们不悟，不知道自己是佛，
所以我们现在就是一个众生，
表达的方法就是这样说：
佛变成了众生。
实际上我们成佛了以后是不是可能会变成众生呢？
这是不可能的。我刚才也讲过，
禅宗很多时候讲的佛
实际上就是指我们现在的如来藏、佛性。
“一念若悟”，如果我们一个念头当下
就知道了它的本性,“即众生是佛”，
那众生就变成佛了，就是这么简单的。
“故知一切万法，尽在自身中”，
我们的这个身体当中有意识，
意识的本质就是佛性，
万事万物就是佛性和意识的投影，
所以一切万事万物就在我们身中。
就像科学家告诉我们：
各种各样的颜色实际上就在我们的头脑里面，
不在外面一样。
如果释迦牟尼佛跟物理学家有一个对话的话，
那物理学家他们会说：
释迦牟尼佛您讲的也是有道理，
因为您说万事万物都是心的现象，
我们也发现了这些颜色真的是在大脑里，
不在外面。
佛就会告诉他们：你们现在知道的，
就是这么一点点而已。实际上不仅仅是颜色，
所有的东西都是一样的，
都在我们自己的意识当中，
全部都是我们内心的投影。
因为你们的技术还不够、还不知道而已，
可能是一两百年以后，你们就会知道了。
所以“故知一切万法，尽在自身中”就是这意思了。
比如投影画面上的所有文字和图像，
就在投影仪当中，不在屏幕上。
“何不从于自心，顿现真如本性”，
既然万事万物都在我们的心中，
那怎么不顿现真如呢？如果有一天我们悟了，
那么心的真正本性顿时就会出现的。
“《菩萨戒》云：我本元自性清净”。
我们心的源头，它本来就是清净。
“识心见性”，这里面“识心”两个字特别重要。
禅宗里面观心、识心这类的话很多，
大圆满里面这句话也是非常非常多的。
“识心”和“悟”就是一个意思。
彻底地认识到自己的心，
用一个字来表达就叫作悟，
两个字来描述就是识心。
现在我们没有认识到自己的心，
我们也根本不知道我们各种各样情绪的背后
或者它的真正本质是什么，
所以我们就叫作不识心。“识心见性”，
识心就是见性，认识自己的心就是见本性，
“自成佛道”，那这个时候我们就成了佛了。
“《维摩经》云：实时豁然，还得本心”。
就是说我们恍然大悟、
突然间就得到了我们自己心的本性。
六祖惠能大师就讲了一个他自己证悟时候的小故事
“善知识，我于忍和尚处”忍和尚就是五祖弘忍大师，
“一闻言下大悟”听了一句《金刚经》然后就大悟了。
“顿见真如本性”，
忽然间看到了自己的心的本性、如来。
“是故将此教法，流行后代”，
为了把这个法脉传给后代
“令学道者顿悟菩提，各自观心”，
让以后的人、学禅宗的所有人，
大家各自要观心、识心——观心是过程，
识心是结果——“令自本性顿悟”，
然后我们就会证悟自己的本性。
这就是六祖传法的目的。
“若不能自悟者”，如果我们自己不能悟，
那怎么办呢？像惠能大师这样的人，
他也需要一个上师，那我们更加需要了。
“须觅大善知识示道见性”，
我们去寻找一位善知识，
这个就是藏传佛教里面所讲的依止上师。
通过这位善知识的开示，让我们见到心的本性。
“何名大善知识？解最上乘法”，
什么才是大善知识呢？如果没有证悟，
在禅宗里面不叫作善知识，
证悟的人才能叫作善知识。
因为这个善知识他教我们什么呢？
不是教给我们这个字的意思怎么去理解、
这个怎么念，不是教这些，就是教心的本性。
那心的本性谁能够教？证悟的人才能够教，
其余的人都不能教。所以在禅宗的眼里，
没有证悟的人就不是师父、不是大善知识，
因为你没有用，什么都教不了。
比如说我们要学一点佛教的知识，
那没有证悟的人也可以叫作“善知识”，
他也可以给我们教一些知识——
怎么样磕头、怎么样念佛、烟供的时候
会不会很多的鬼神来找我们等等。
这些谁都可以教，如果是教这些的话，
那当然很多人就叫作“善知识”。
人家这个就是要讲心的本性光明，
这个没有开悟的人讲不了的，
所以没有证悟的人就不叫善知识。
“直示正路”，直示是什么意思呢？直接地开示。
谁能够直接开示呢？开悟的人才能够直接开示。
这就叫作直指人心——
直接、不走一点点的弯路，
直接告诉我们正确的路。
那么这个只有证悟的人才能够做。
“是大善知识，是大因缘”。
藏传佛教的密宗也是这样讲：
依止上师是我们学佛的第一个缘起，
特别特别重要。禅宗也讲是大因缘，
因缘和缘起是同一个意思。
如果我们要成佛的话，这个是最大的因缘，
就是要找开悟的善知识，这样才能够证悟。
《原佛》义解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（179）|一切法的生灭都是虚妄相，一定是因为我们在取著有生灭
原佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

共 修
你怎么有觉受的？
有六根对六尘才有觉受，
真正的受
一定是六根来觉受
色、受、想、行、识，这个色我们刚才讲过了，受呢？叫感受、觉受。
这个受就涉及到什么？大家知道吧？就涉及到根尘了。
有没有想到？你怎么有觉受的？
一定是六根对六尘而有觉受，是不是这样？
所以在唯识里面，把它就当成一个心所来划分，那当然那是另外一个层面讲解。
但我要告诉你，（谈）受的时候一定要说，好，因为有六根对六尘才有觉受，而且真正的受一定是六根来觉受。
心中取一个相
这个才叫“想”
“想”呢，我们在唯识里面也当“想心所”，是吧？“想心所”。
但是，大家要知道，这个“想”字一定是在意识层面，心中之相——这个“想”，是不是“心”上面有个“相”啊？就是心中取一个相这个才叫“想”。
那我们心中取相的时候，那是什么东西在作用啊？
一定是意识层面。
“行“到底是什么？
高度概括一下，
就是一切法的生灭相
“行”，这个“行”，我今天会讲无明、行、识、名色等等，我们会讲十二因缘的，这个行呢，我们大家知道有“二十四不相应行”，所谓“不相应行”是什么？既非色法又非心法，而是心法、色法同时兼有。时间、空间，你离开色法、心法，你能知道需要一个时间、空间吗？
大家看“二十四（不相应行）”，“二十四不相应行”，我好几年不懂，跟大家说实话呀，我们学的时候不懂，什么不相应行，什么非色法、非心法……弄了一大堆，而同时又涉及到五蕴当中的这个行的时候，完啦，整个傻掉：“‘行’到底是什么？”
学了《楞严经》，慢慢慢慢你就会知道。
其实，我告诉大家“行”是什么。这个“行”呢，高度概括一下，就是一切法的生灭相，生灭。
时间是不是刹那生灭的？
这空间是不是刹那生灭的？还有所谓的相续等等等等，你们去看哦。
生灭是什么？
生灭，前生后灭，这就有时间，但是生灭本身一定要是空间当中的什么东西生灭，是不是这样？
好了，多嘞，什么相续，那也属于行啊。
一切法的生灭，
它是虚妄相
一定是因为我们取著有生灭
是什么在取著生灭呢？
“意根”，也叫“末那识”
好了，（“行”是）一切法的生灭。
但是这个一切法的生灭，它是虚妄相，它一定是因为我们取著有生灭。
这什么在取著它呢？什么在取著生灭呢？
好了，这又是什么？
这又是指“意根”，也叫“末那识”。
注意啊，这里面很深的。
末那识对应的，就是我们的意根对应的是生灭法尘。
而我们的意识，是本来生灭的上面取一个固定的相。
本来生灭是取不了相的，但是意识拼命就是在刹那生灭的上面取一个固定的相，这就形成意识了。
意根那就是只对应、只取著有生灭，所以在六根对六尘的时候，意根一定是对生灭尘。
一切的法的生灭，
实际上都是在
意根的摄持、取著之下，
包括对内最最微细的，
所谓假立的无明生灭，
都是属于第七末那识。
在讲行蕴的时候，
直接对应的是第七识
好，对意识谈意根，但是这个意根又叫“第七识”，怎么意根又变成了“第七识”的？这个很多人又不懂。
我要告诉大家啊，实际上就是什么？
意识表现的很明显，眼耳鼻舌身它对应色声香味触，很明显，但是意根对生灭不明显，所以它比普通的（意识）都要更加的微细。
而意根对应的这种生灭，它不只是对色法的生灭、对声法的生灭，对前五尘的生灭它都有。
所以呢，一切的法的生灭，实际上都是在意根的摄持之下、取著之下，包括对内最最微细的，所谓假立的最微细的无明生灭，都是属于第七末那识。
这个里面很深。这就又涉及到唯识里面的为什么说的证明心、意、识这三者是分开的。
“心”等于阿赖耶识，“意”就是末那识，还有什么呢？“识”代表前六转识，在证明“意”的时候，它一定（要证明：）如果没有这个“意”，“根本无明则不得有”。
哎哟，这句话很厉害。这句话为什么厉害呢？
在唯识里面把“意”跟“第七识”，还有跟“无明”直接挂钩了。
它让我们从《楞严经》的角度，我们来看唯识的时候，你就会发现，在讲“行蕴”的时候，五蕴不是要讲行蕴吗？在讲“行蕴”的时候，实际上就是直接对应的是第七识。
在讲“识阴”的时候，实际对应的就是第八识。
“识蕴”就是指阿赖耶识
刚才讲的色、受，还有想、行，再讲识。
这个“识”，在唯识里面，没有直接讲，说这个识就是第八阿赖耶识，而是讲所有的识。
但是从另外一个层面，如果说“受”是六根（对）六尘，“想”是意识，“行”是第七末那识，实际上最后的这个“识蕴”就是指阿赖耶识，而这个里面又是层层紧扣。
我们在《楞严经》当中讲“五浊”的时候，我举了一个例子：就像弹簧，弹簧最外面、最大的一层就是阿赖耶识，以后再上面就是行，以后再想、再受、再色，它这五个分层，好像是五个，实际上又是一体的，而且是层层相扣啊。
所以，我们在学法的时候，千万不要急着说“我今天这个法已经讲透了或者说无可争辩”。
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质
原佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

共 修
你怎么有觉受的？
有六根对六尘才有觉受，
真正的受
一定是六根来觉受
色、受、想、行、识，这个色我们刚才讲过了，受呢？叫感受、觉受。
这个受就涉及到什么？大家知道吧？就涉及到根尘了。
有没有想到？你怎么有觉受的？
一定是六根对六尘而有觉受，是不是这样？
所以在唯识里面，把它就当成一个心所来划分，那当然那是另外一个层面讲解。
但我要告诉你，（谈）受的时候一定要说，好，因为有六根对六尘才有觉受，而且真正的受一定是六根来觉受。
心中取一个相
这个才叫“想”
“想”呢，我们在唯识里面也当“想心所”，是吧？“想心所”。
但是，大家要知道，这个“想”字一定是在意识层面，心中之相——这个“想”，是不是“心”上面有个“相”啊？就是心中取一个相这个才叫“想”。
那我们心中取相的时候，那是什么东西在作用啊？
一定是意识层面。
“行“到底是什么？
高度概括一下，
就是一切法的生灭相
“行”，这个“行”，我今天会讲无明、行、识、名色等等，我们会讲十二因缘的，这个行呢，我们大家知道有“二十四不相应行”，所谓“不相应行”是什么？既非色法又非心法，而是心法、色法同时兼有。时间、空间，你离开色法、心法，你能知道需要一个时间、空间吗？
大家看“二十四（不相应行）”，“二十四不相应行”，我好几年不懂，跟大家说实话呀，我们学的时候不懂，什么不相应行，什么非色法、非心法……弄了一大堆，而同时又涉及到五蕴当中的这个行的时候，完啦，整个傻掉：“‘行’到底是什么？”
学了《楞严经》，慢慢慢慢你就会知道。
其实，我告诉大家“行”是什么。这个“行”呢，高度概括一下，就是一切法的生灭相，生灭。
时间是不是刹那生灭的？
这空间是不是刹那生灭的？还有所谓的相续等等等等，你们去看哦。
生灭是什么？
生灭，前生后灭，这就有时间，但是生灭本身一定要是空间当中的什么东西生灭，是不是这样？
好了，多嘞，什么相续，那也属于行啊。
一切法的生灭，
它是虚妄相
一定是因为我们取著有生灭
是什么在取著生灭呢？
“意根”，也叫“末那识”
好了，（“行”是）一切法的生灭。
但是这个一切法的生灭，它是虚妄相，它一定是因为我们取著有生灭。
这什么在取著它呢？什么在取著生灭呢？
好了，这又是什么？
这又是指“意根”，也叫“末那识”。
注意啊，这里面很深的。
末那识对应的，就是我们的意根对应的是生灭法尘。
而我们的意识，是本来生灭的上面取一个固定的相。
本来生灭是取不了相的，但是意识拼命就是在刹那生灭的上面取一个固定的相，这就形成意识了。
意根那就是只对应、只取著有生灭，所以在六根对六尘的时候，意根一定是对生灭尘。
一切的法的生灭，
实际上都是在
意根的摄持、取著之下，
包括对内最最微细的，
所谓假立的无明生灭，
都是属于第七末那识。
在讲行蕴的时候，
直接对应的是第七识
好，对意识谈意根，但是这个意根又叫“第七识”，怎么意根又变成了“第七识”的？这个很多人又不懂。
我要告诉大家啊，实际上就是什么？
意识表现的很明显，眼耳鼻舌身它对应色声香味触，很明显，但是意根对生灭不明显，所以它比普通的（意识）都要更加的微细。
而意根对应的这种生灭，它不只是对色法的生灭、对声法的生灭，对前五尘的生灭它都有。
所以呢，一切的法的生灭，实际上都是在意根的摄持之下、取著之下，包括对内最最微细的，所谓假立的最微细的无明生灭，都是属于第七末那识。
这个里面很深。这就又涉及到唯识里面的为什么说的证明心、意、识这三者是分开的。
“心”等于阿赖耶识，“意”就是末那识，还有什么呢？“识”代表前六转识，在证明“意”的时候，它一定（要证明：）如果没有这个“意”，“根本无明则不得有”。
哎哟，这句话很厉害。这句话为什么厉害呢？
在唯识里面把“意”跟“第七识”，还有跟“无明”直接挂钩了。
它让我们从《楞严经》的角度，我们来看唯识的时候，你就会发现，在讲“行蕴”的时候，五蕴不是要讲行蕴吗？在讲“行蕴”的时候，实际上就是直接对应的是第七识。
在讲“识阴”的时候，实际对应的就是第八识。
“识蕴”就是指阿赖耶识
刚才讲的色、受，还有想、行，再讲识。
这个“识”，在唯识里面，没有直接讲，说这个识就是第八阿赖耶识，而是讲所有的识。
但是从另外一个层面，如果说“受”是六根（对）六尘，“想”是意识，“行”是第七末那识，实际上最后的这个“识蕴”就是指阿赖耶识，而这个里面又是层层紧扣。
我们在《楞严经》当中讲“五浊”的时候，我举了一个例子：就像弹簧，弹簧最外面、最大的一层就是阿赖耶识，以后再上面就是行，以后再想、再受、再色，它这五个分层，好像是五个，实际上又是一体的，而且是层层相扣啊。
所以，我们在学法的时候，千万不要急着说“我今天这个法已经讲透了或者说无可争辩”。
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质
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