#螺旋圆舞曲[超话]# 【观星月珍珠套有感】 有些姐妹之前为珍珠投票一个个摩拳擦掌刀光剑影的是真没必要。反正我是没想到星月那么魔女奇幻风居然能搞回来个温柔紫色小婚纱|ｮﾟｪﾟ；) ? 结果pick纸宫殿舞蹈家的姐妹逆风翻盘哈哈哈。
没有diss高下的意思，这两套各有各的风格（本人一直致力于陪跑的初月 ග⍛ග੭）只是觉得真的要随缘，也许虚妄公主也能成为虚无女王，不朽黑皮女神变嘻哈rapper天后，初月也可以四舍五入再六入成埃纶斯坦的克星……（纯鬼扯，若有雷同纯属惨案）
所以现在完全看开了，随遇而安，开心每一天⁽˙⁸˙⁾ʹ˜˜
没有diss高下的意思，这两套各有各的风格（本人一直致力于陪跑的初月 ග⍛ග੭）只是觉得真的要随缘，也许虚妄公主也能成为虚无女王，不朽黑皮女神变嘻哈rapper天后，初月也可以四舍五入再六入成埃纶斯坦的克星……（纯鬼扯，若有雷同纯属惨案）
所以现在完全看开了，随遇而安，开心每一天⁽˙⁸˙⁾ʹ˜˜
向军哲学专栏（115）
二本达一规律确实是自然所效法的一种真自然科学规律！
冯向军
1/20/2020
二本达一规律，从公理化的纯自然科学和熟视无睹的日常生活经验：立体6，立体GOD，镜中花、水中月、空中人......而确立，却又居然能含盖：
1. 易经的：一阴一阳之谓道。
2.老子的：道可。道非。常道。
3.大乘一法印或诸法实相印：实相无相。实相无不相。实相无相无不相。
4.《大方广圆觉修多罗了义经》所开显的如来随顺觉性。
5.无极而太极。
正可谓：
人法地。地法天。天法道。道法自然。自然法真自然科学规律。
二本达一规律确实是自然所效法的一种真自然科学规律！
【备考1】自然规律二本达一确实于自然或自在中见如来！
冯向军
1/20/2020
《金刚般若波罗蜜》经开示：
若见诸相非相，则见如来。
自然规律二本达一的完整表述是：
在自然或自在中，一切二元对立的对立双方全部自然达一、平等、大同或圆同。
有圆同于无。
空圆同于色。
生灭圆同于不生不灭。
相圆同于不相。
无相圆同于无不相。
......
A圆同于非A。非A圆同于A。
A圆同于非A，就是A相即非A相。
非A圆同于A，就是非A相即非（非A相）。
于是：自然规律二本达一，确实于自然或自在中，见诸相非相。
这也就是说：
自然规律二本达一确实于自然或自在中见如来！
【备考2】向军哲学的名片：二本达一的自然科学原理(最新版本）
冯向军
1/8/2020
向军哲学以为：
人法地。地法天。天法道。道法自然。自然法自然科学。
向军哲学及其名片：二本达一，都是建立在自然科学上的。
本篇专门讨论向军哲学的名片：二本达一的自然科学原理。
§1最大概率公理
凡所能发生的，都是发生概率最大的。发生概率不是最大的都不可能发生。这就是最大概率公理。
一般而言发生概率就是事情能发生、存在或出现的概率。因为事情得以发生、存在或出现的原因以及所遵循的规律各各不同，因此发生概率的具体表现形式是多样化的。狭义的发生概率则是指在两两相互垂直、正交或对立的n个广义方向上分布有概率p1，p2，...，pn的广义系统G或广义向量能发生、存在或出现的概率
P = p1 * p2 *...* pn (1-1)
对于广义系统G， p1 + p2 + p3 + ...+ pn = 1; 对于广义向量，一般而言，
p1 + p2 + p3 + ...+ pn 不等于 1 。
本书中发生概率专指服从式(1-1)的狭义的发生概率。假设广义系统 G = (p1，p2，...，pn)，那么
G = p1(1，0，...，0）+
+ p2(0，1，...，0）+
+ ...+
+ pn(0，0，...，1） （1-2）
由此可见，具有概率分布p1，p2，...，pn的广义系统要发生，就必须同时以概率p1，p2，...，pn在代表n个两两垂直、正交或对立的广义方向单位向量(1，0，...，0），(0，1，...，0），...，(0，0，...，1）上发生。因此所谓发生概率就是广义系统得以发生的概率或广义系统同时以概率p1，p2，...，pn在n个两两垂直、正交或对立的广义方向上得以发生的概率。所谓发生概率也是广义向量得以发生的概率或广义向量同时以概率p1，p2，...，pn在n个两两垂直、正交或对立的广义方向上得以发生的概率。
§2最大发生概率原理
在任何约束条件下，广义系统的概率分布p1，p2，...，pn要得以发生，就必须令发生概率P最大。
发生概率P满足式(1-1)：P = p1 * p2 *...* pn 。最大发生概率原理只针对广义系统。对于广义系统， p1 + p2 + p3 + ...+ pn = 1。
§3冯向军泛有序对的自然科学原理
假设在自然和自在中，对于任意给定的二元对立、非此即彼意义上的对象或存在A的存在形式为泛有序对（A，B）。不失一般性，令：
B = p1A+p2非A (3-1)
这其中p1，p2是B在A和非A两个垂直、正交或对立的广义方向上的柯尔莫哥洛夫公理化概率分布。
p1+p2=1 (3-2)
就有,泛有序对（A，B）的归一化叠加态为:
（A，B）= (1+p1)/2A+p2/2非A=(1+p1)/2A+(1-p1)/2非A (3-3)
按定义式（1-1），（A，B）的发生概率P的表达式为：
P=0.25（1-p1*p1） （3-3）
显然，要使（A，B）的发生概率P最大，必有：
p1=0，p2=1，B=非A。（3-4）
于是，具有最大发生概率的（A，B）必须满足：
（A，B)=冯向军泛有序对（A，非A)=0.5A+0.5非A (3-5)
根据§2中所述的最大发生概率原理，就必有：
任意给定的二元对立、非此即彼意义上的对象或存在A，其在自然或自在中的存在形式必须是冯向军泛有序对（A，非A）。这就是冯向军泛有序对的自然科学原理。
§4二本达一的自然科学原理
根据§3中所述冯向军泛有序对的自然科学原理，任意给定的二元对立、非此即彼意义上的对象或存在A，其在自然或自在中的存在形式必须是冯向军泛有序对（A，非A）。
冯向军泛有序对（A，非A)=0.5A+0.5非A (3-6)
当一个人的好人的成份大于坏人的成份，我们就称这个人为好人。
当一个人的好人的成份小于坏人的成份，我们就称这个人为坏人。
当一个人的好人的成份等于坏人的成份，坏人就和好人在这个人身上达一了，同时平等地指向这个人。
由(3-6)式可见：在冯向军泛有序对（A，非A)，A与非A达一了，完全平等地指向同一冯向军泛有序对（A，非A)。
于是，在自然和自在中，任意给定的二元对立、非此即彼的A和非A，自然达一，完全平等地同时指向同一自在：冯向军泛有序对（A，非A)。
当二指向A和B完全平等地指向同一对象或目标时，就称
A圆同于B。
记做，
A O= B (3-7)
这其中，O= 就是向军哲学的圆同号。引入圆同号是为了与形式逻辑的 = 号相区分，又不与代表圆的O相雷同。
于是，就有，
A O= 非A O= 冯向军泛有序对（A，非A) (3-8)
这就是二本达一的自然科学原理。
二本达一规律确实是自然所效法的一种真自然科学规律！
冯向军
1/20/2020
二本达一规律，从公理化的纯自然科学和熟视无睹的日常生活经验：立体6，立体GOD，镜中花、水中月、空中人......而确立，却又居然能含盖：
1. 易经的：一阴一阳之谓道。
2.老子的：道可。道非。常道。
3.大乘一法印或诸法实相印：实相无相。实相无不相。实相无相无不相。
4.《大方广圆觉修多罗了义经》所开显的如来随顺觉性。
5.无极而太极。
正可谓：
人法地。地法天。天法道。道法自然。自然法真自然科学规律。
二本达一规律确实是自然所效法的一种真自然科学规律！
【备考1】自然规律二本达一确实于自然或自在中见如来！
冯向军
1/20/2020
《金刚般若波罗蜜》经开示：
若见诸相非相，则见如来。
自然规律二本达一的完整表述是：
在自然或自在中，一切二元对立的对立双方全部自然达一、平等、大同或圆同。
有圆同于无。
空圆同于色。
生灭圆同于不生不灭。
相圆同于不相。
无相圆同于无不相。
......
A圆同于非A。非A圆同于A。
A圆同于非A，就是A相即非A相。
非A圆同于A，就是非A相即非（非A相）。
于是：自然规律二本达一，确实于自然或自在中，见诸相非相。
这也就是说：
自然规律二本达一确实于自然或自在中见如来！
【备考2】向军哲学的名片：二本达一的自然科学原理(最新版本）
冯向军
1/8/2020
向军哲学以为：
人法地。地法天。天法道。道法自然。自然法自然科学。
向军哲学及其名片：二本达一，都是建立在自然科学上的。
本篇专门讨论向军哲学的名片：二本达一的自然科学原理。
§1最大概率公理
凡所能发生的，都是发生概率最大的。发生概率不是最大的都不可能发生。这就是最大概率公理。
一般而言发生概率就是事情能发生、存在或出现的概率。因为事情得以发生、存在或出现的原因以及所遵循的规律各各不同，因此发生概率的具体表现形式是多样化的。狭义的发生概率则是指在两两相互垂直、正交或对立的n个广义方向上分布有概率p1，p2，...，pn的广义系统G或广义向量能发生、存在或出现的概率
P = p1 * p2 *...* pn (1-1)
对于广义系统G， p1 + p2 + p3 + ...+ pn = 1; 对于广义向量，一般而言，
p1 + p2 + p3 + ...+ pn 不等于 1 。
本书中发生概率专指服从式(1-1)的狭义的发生概率。假设广义系统 G = (p1，p2，...，pn)，那么
G = p1(1，0，...，0）+
+ p2(0，1，...，0）+
+ ...+
+ pn(0，0，...，1） （1-2）
由此可见，具有概率分布p1，p2，...，pn的广义系统要发生，就必须同时以概率p1，p2，...，pn在代表n个两两垂直、正交或对立的广义方向单位向量(1，0，...，0），(0，1，...，0），...，(0，0，...，1）上发生。因此所谓发生概率就是广义系统得以发生的概率或广义系统同时以概率p1，p2，...，pn在n个两两垂直、正交或对立的广义方向上得以发生的概率。所谓发生概率也是广义向量得以发生的概率或广义向量同时以概率p1，p2，...，pn在n个两两垂直、正交或对立的广义方向上得以发生的概率。
§2最大发生概率原理
在任何约束条件下，广义系统的概率分布p1，p2，...，pn要得以发生，就必须令发生概率P最大。
发生概率P满足式(1-1)：P = p1 * p2 *...* pn 。最大发生概率原理只针对广义系统。对于广义系统， p1 + p2 + p3 + ...+ pn = 1。
§3冯向军泛有序对的自然科学原理
假设在自然和自在中，对于任意给定的二元对立、非此即彼意义上的对象或存在A的存在形式为泛有序对（A，B）。不失一般性，令：
B = p1A+p2非A (3-1)
这其中p1，p2是B在A和非A两个垂直、正交或对立的广义方向上的柯尔莫哥洛夫公理化概率分布。
p1+p2=1 (3-2)
就有,泛有序对（A，B）的归一化叠加态为:
（A，B）= (1+p1)/2A+p2/2非A=(1+p1)/2A+(1-p1)/2非A (3-3)
按定义式（1-1），（A，B）的发生概率P的表达式为：
P=0.25（1-p1*p1） （3-3）
显然，要使（A，B）的发生概率P最大，必有：
p1=0，p2=1，B=非A。（3-4）
于是，具有最大发生概率的（A，B）必须满足：
（A，B)=冯向军泛有序对（A，非A)=0.5A+0.5非A (3-5)
根据§2中所述的最大发生概率原理，就必有：
任意给定的二元对立、非此即彼意义上的对象或存在A，其在自然或自在中的存在形式必须是冯向军泛有序对（A，非A）。这就是冯向军泛有序对的自然科学原理。
§4二本达一的自然科学原理
根据§3中所述冯向军泛有序对的自然科学原理，任意给定的二元对立、非此即彼意义上的对象或存在A，其在自然或自在中的存在形式必须是冯向军泛有序对（A，非A）。
冯向军泛有序对（A，非A)=0.5A+0.5非A (3-6)
当一个人的好人的成份大于坏人的成份，我们就称这个人为好人。
当一个人的好人的成份小于坏人的成份，我们就称这个人为坏人。
当一个人的好人的成份等于坏人的成份，坏人就和好人在这个人身上达一了，同时平等地指向这个人。
由(3-6)式可见：在冯向军泛有序对（A，非A)，A与非A达一了，完全平等地指向同一冯向军泛有序对（A，非A)。
于是，在自然和自在中，任意给定的二元对立、非此即彼的A和非A，自然达一，完全平等地同时指向同一自在：冯向军泛有序对（A，非A)。
当二指向A和B完全平等地指向同一对象或目标时，就称
A圆同于B。
记做，
A O= B (3-7)
这其中，O= 就是向军哲学的圆同号。引入圆同号是为了与形式逻辑的 = 号相区分，又不与代表圆的O相雷同。
于是，就有，
A O= 非A O= 冯向军泛有序对（A，非A) (3-8)
这就是二本达一的自然科学原理。
#经典好文# 《散文的品格》 作者：袁鹰
“魂”在何处?
或问：决定一等散文成败优劣的灵魂是什么?
散文的成败优劣，因素很多，很难用一两句话说得清楚，更没有普遍适用的标准答案。所谓“散文的灵魂”，就是指决定作品成功与否的关键所在，也是见仁见智，众说纷纭。
比如有人认为是时代精神(或时代意识、时代气息、时代感，含义都相近)，这自然是有道理的。时代精神对散文来说，不是可有可无，可浓可淡，更不是味精、胡椒粉似的调味品。任何文学艺术创作，都离不开时代，何况散文这种最简便、最自由的文体，更可以从多种侧面、多种角度、多种层次去表现作者对时代的感受和审视。我们摒弃简单的、机械的“为政治服务”，但决不能否定时代精神。
然而，时代精神之于散文，未必就比小说、报告文学或者电影、电视、话剧更重要些。
愚以为，最重要的还是散文作者是不是掏出了自己赤诚的心，抒发了自己真挚的情。如果有“灵魂”的话，恰恰正在作者的心灵深处。这里，着重在“自己”二字，既不是外来的，不是自觉或不自觉地强加到自己笔下的，也不是摭拾别人的，而是来自作者本人主体的意识和感情。
对作者主体意识和感情的发现、承认和确立，是10年来文艺创作在历经风雨坎坷之后的一大进步。说来使人感慨，早在半个多世纪以前，郁达夫先生编纂《中国新文学大系?散文卷》时，早就精辟地论述过：“五四运动的最大的成功，第一个要算‘个人’的发现。从前的人，是为君而存在，为道而存在，为父母而存在的，现在的人才晓得为自我而存在了。我若无何有于君，道之不适于我者还算什么道?父母是生我的父母，若没有我，则社会、国家、宗族等哪里会有?以这种觉醒的思想为中心，更以打破了桎梏之后的文字为体用，就滋长起来了。”从这一点出发，郁氏评价“五四”以后“现代的散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文所表现的个性，比从前的任何散文都来得强。”他写这篇《导言》时是30年代中期，阐发的也是那个时代的认识和理解。50多年过去，我们今天仍然要从“个人的发现”来寻找郁达夫先生当年提出的“散文的心”，实在不胜感慨。人性、人性、人的主体意识，已经被桎梏、禁锢以至扭曲得太长久、太长久了!
然而，古往今来，那些脍炙人口、感人肺腑、使人长年不会忘怀的名篇佳作，尽管可以从中分析出千条百种成功的因素，但是归根到底，那最关键的必定是作者流泻在字里行间的一片真心、一段至情；或者是感时伤世，忧国忧民；或者是缅怀英烈，心绪奔腾；或者恸亲伤逝，生离死别；或者是遭逢灾厄，郁愤难伸；或者是赏心悦目，胸怀舒畅；或者是怀乡思远，婉转缠绵；总之，情怀万种，一言难尽。不是人们常说“少年时代爱写诗，青年时代爱写小说，中年以后爱写散文”么?古人云：“中年以来，伤于哀乐。”郁结于心中的哀乐之情，是最适用于用散文来宣泄的。
我曾收到3位业余作者联名寄来一封信，信上提出：“我们都爱读散文，并且立志于散文写作。我们读过不少散文，文字技巧相当高，题材也新鲜，但读后并没有留下深刻印象(恕我们直说，即使某些名家之作也难避免)；而有些作品文字朴素，写的也不是重大题材，却很能打动我们的心。请问这原因何在?”他们说到的有些散文没有留下深刻的印象，很可能就是缺少那一片真心、一段至情。或者情也是有的，然而不真、不深。不真就容易矫揉虚饰，不深就显得肤浅浮泛。而散文作为有悠久历史和强大生命力的文体，它的主导的美学品格，就在于以情感人。它必定需要真情，需要深情，而且要求作家不停止在单纯直线的抒情方式上，要作新的探索和突破。因为人的情感是世界上最复杂、最丰富、最多变的事物，将复杂的事物简单化，必然会导致雷同、模式化，也就必然丧失了独特的艺术魅力。我们不要求每一篇散文产生震撼人心的强大力量，那是不可能的，但是应该要求它能打动人心，引起感情的波澜，同作者心心相印。
刚 与 柔
一般地用“阳刚之气”和“阴柔之美”来概括散文的风格，未必恰当，也不全面。散文散文，就贵在一个“散”字。多种多样，多彩多姿，各擅才华，各领风骚(几百年、几十年或几年均无不可)；读者呢，也是仁者乐山，智者乐水，梅兰竹菊，青菜黄瓜，各取所需，各有所爱。即或一些被誉为范文的作品，大体上也是就某一方面而言，散文是不能更无需树立什么样板的。但我认为，如果拈取“刚”与“柔”两个字，约略地展示一下散文的品格，似乎也还使得。
从古至今，正直的文人在他们的散文中，常常充沛着对历史、民族、社稷的强烈的责任感，渗透了浓郁的忧患意识，“民间疾苦，笔底波澜”。尤其当国事蜩螗、民生凋敝之秋，境遇坎坷、事业艰难之际，更能出现许多发自内心呼喊的佳作和力作，表现出刚强、刚直、刚健、刚烈的铮铮铁骨，掷地作金石声。虽然，它们一直与种种文字狱相终始(到现代，又往往表现为政治运动和挂着冠冕堂皇招牌的“思想领域斗争”)，许多作者因而遭到厄运，从贬谪、流放以至罹难入狱、惨受酷刑。然而，作者的名字和作品，却凛然屹立，深入人心，千古流传。而那些施暴为虐者，却都已化为粪土，灰飞烟灭了。直到如今，继承了这种传统而又有所突破和发展的好文章，常常不胫而走，洛阳纸贵。由于它们审视现实，针砭时弊，促人振起，启人深思，它们的道德价值和审美价值，也就越来越受到读者的重视和尊崇。有人对它们看不惯，觉得讨厌，就叽叽喳喳，唾沫四溅地咒骂，却也挡不住那蓬勃兴起之势。散文达到这个境界并不容易，需要火眼金睛的胆识，更需要赤诚的赤子之心和无畏的勇气。文的品格决定于人的品格。
另一个方面是柔，就是宣泄、抒写人的至性至情：忠实的爱和憎，真挚的友谊，深沉的眷恋，纯笃不渝的爱情……风霜雨雪，暮暮朝朝，哀乐悲欢，生生死死。长久以来，它们被压抑心灵深处，仿佛已同散文绝缘。人情、人性、人道主义，不断受到谴责，无端地被扣上吓人的帽子，但这些责骂，已被证明是伪善的，徒然的。真正的至情之文，凭谁也禁锢不了。温柔、轻柔、柔和、柔美，千丝万缕，荡气回肠。犹如一股股清泉，流泻在心田深处，晶莹透彻，动人心弦，感人肺腑，更净化人的灵魂。它们始终是散文中源源不断、滔滔不尽的长河。“乱石穿空，惊涛拍岸”，也阻止不了它滚滚东流。柔，同样不容易。这需要真诚、袒露，容不得一点虚伪和矫饰。
话好说，做到却很难。回顾一下，在自己的笔下，那种不敢直面人生、反而有意无意地粉饰升平，那种苍白肤浅、未能完全敞开心扉的文章，也不在少数。这使我赧然，憬然，悚然。因而想到邓拓同志40年前为他的爱侣写的两句诗：
久历艰危多刚介，自空尘俗倍温柔。
“魂”在何处?
或问：决定一等散文成败优劣的灵魂是什么?
散文的成败优劣，因素很多，很难用一两句话说得清楚，更没有普遍适用的标准答案。所谓“散文的灵魂”，就是指决定作品成功与否的关键所在，也是见仁见智，众说纷纭。
比如有人认为是时代精神(或时代意识、时代气息、时代感，含义都相近)，这自然是有道理的。时代精神对散文来说，不是可有可无，可浓可淡，更不是味精、胡椒粉似的调味品。任何文学艺术创作，都离不开时代，何况散文这种最简便、最自由的文体，更可以从多种侧面、多种角度、多种层次去表现作者对时代的感受和审视。我们摒弃简单的、机械的“为政治服务”，但决不能否定时代精神。
然而，时代精神之于散文，未必就比小说、报告文学或者电影、电视、话剧更重要些。
愚以为，最重要的还是散文作者是不是掏出了自己赤诚的心，抒发了自己真挚的情。如果有“灵魂”的话，恰恰正在作者的心灵深处。这里，着重在“自己”二字，既不是外来的，不是自觉或不自觉地强加到自己笔下的，也不是摭拾别人的，而是来自作者本人主体的意识和感情。
对作者主体意识和感情的发现、承认和确立，是10年来文艺创作在历经风雨坎坷之后的一大进步。说来使人感慨，早在半个多世纪以前，郁达夫先生编纂《中国新文学大系?散文卷》时，早就精辟地论述过：“五四运动的最大的成功，第一个要算‘个人’的发现。从前的人，是为君而存在，为道而存在，为父母而存在的，现在的人才晓得为自我而存在了。我若无何有于君，道之不适于我者还算什么道?父母是生我的父母，若没有我，则社会、国家、宗族等哪里会有?以这种觉醒的思想为中心，更以打破了桎梏之后的文字为体用，就滋长起来了。”从这一点出发，郁氏评价“五四”以后“现代的散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文所表现的个性，比从前的任何散文都来得强。”他写这篇《导言》时是30年代中期，阐发的也是那个时代的认识和理解。50多年过去，我们今天仍然要从“个人的发现”来寻找郁达夫先生当年提出的“散文的心”，实在不胜感慨。人性、人性、人的主体意识，已经被桎梏、禁锢以至扭曲得太长久、太长久了!
然而，古往今来，那些脍炙人口、感人肺腑、使人长年不会忘怀的名篇佳作，尽管可以从中分析出千条百种成功的因素，但是归根到底，那最关键的必定是作者流泻在字里行间的一片真心、一段至情；或者是感时伤世，忧国忧民；或者是缅怀英烈，心绪奔腾；或者恸亲伤逝，生离死别；或者是遭逢灾厄，郁愤难伸；或者是赏心悦目，胸怀舒畅；或者是怀乡思远，婉转缠绵；总之，情怀万种，一言难尽。不是人们常说“少年时代爱写诗，青年时代爱写小说，中年以后爱写散文”么?古人云：“中年以来，伤于哀乐。”郁结于心中的哀乐之情，是最适用于用散文来宣泄的。
我曾收到3位业余作者联名寄来一封信，信上提出：“我们都爱读散文，并且立志于散文写作。我们读过不少散文，文字技巧相当高，题材也新鲜，但读后并没有留下深刻印象(恕我们直说，即使某些名家之作也难避免)；而有些作品文字朴素，写的也不是重大题材，却很能打动我们的心。请问这原因何在?”他们说到的有些散文没有留下深刻的印象，很可能就是缺少那一片真心、一段至情。或者情也是有的，然而不真、不深。不真就容易矫揉虚饰，不深就显得肤浅浮泛。而散文作为有悠久历史和强大生命力的文体，它的主导的美学品格，就在于以情感人。它必定需要真情，需要深情，而且要求作家不停止在单纯直线的抒情方式上，要作新的探索和突破。因为人的情感是世界上最复杂、最丰富、最多变的事物，将复杂的事物简单化，必然会导致雷同、模式化，也就必然丧失了独特的艺术魅力。我们不要求每一篇散文产生震撼人心的强大力量，那是不可能的，但是应该要求它能打动人心，引起感情的波澜，同作者心心相印。
刚 与 柔
一般地用“阳刚之气”和“阴柔之美”来概括散文的风格，未必恰当，也不全面。散文散文，就贵在一个“散”字。多种多样，多彩多姿，各擅才华，各领风骚(几百年、几十年或几年均无不可)；读者呢，也是仁者乐山，智者乐水，梅兰竹菊，青菜黄瓜，各取所需，各有所爱。即或一些被誉为范文的作品，大体上也是就某一方面而言，散文是不能更无需树立什么样板的。但我认为，如果拈取“刚”与“柔”两个字，约略地展示一下散文的品格，似乎也还使得。
从古至今，正直的文人在他们的散文中，常常充沛着对历史、民族、社稷的强烈的责任感，渗透了浓郁的忧患意识，“民间疾苦，笔底波澜”。尤其当国事蜩螗、民生凋敝之秋，境遇坎坷、事业艰难之际，更能出现许多发自内心呼喊的佳作和力作，表现出刚强、刚直、刚健、刚烈的铮铮铁骨，掷地作金石声。虽然，它们一直与种种文字狱相终始(到现代，又往往表现为政治运动和挂着冠冕堂皇招牌的“思想领域斗争”)，许多作者因而遭到厄运，从贬谪、流放以至罹难入狱、惨受酷刑。然而，作者的名字和作品，却凛然屹立，深入人心，千古流传。而那些施暴为虐者，却都已化为粪土，灰飞烟灭了。直到如今，继承了这种传统而又有所突破和发展的好文章，常常不胫而走，洛阳纸贵。由于它们审视现实，针砭时弊，促人振起，启人深思，它们的道德价值和审美价值，也就越来越受到读者的重视和尊崇。有人对它们看不惯，觉得讨厌，就叽叽喳喳，唾沫四溅地咒骂，却也挡不住那蓬勃兴起之势。散文达到这个境界并不容易，需要火眼金睛的胆识，更需要赤诚的赤子之心和无畏的勇气。文的品格决定于人的品格。
另一个方面是柔，就是宣泄、抒写人的至性至情：忠实的爱和憎，真挚的友谊，深沉的眷恋，纯笃不渝的爱情……风霜雨雪，暮暮朝朝，哀乐悲欢，生生死死。长久以来，它们被压抑心灵深处，仿佛已同散文绝缘。人情、人性、人道主义，不断受到谴责，无端地被扣上吓人的帽子，但这些责骂，已被证明是伪善的，徒然的。真正的至情之文，凭谁也禁锢不了。温柔、轻柔、柔和、柔美，千丝万缕，荡气回肠。犹如一股股清泉，流泻在心田深处，晶莹透彻，动人心弦，感人肺腑，更净化人的灵魂。它们始终是散文中源源不断、滔滔不尽的长河。“乱石穿空，惊涛拍岸”，也阻止不了它滚滚东流。柔，同样不容易。这需要真诚、袒露，容不得一点虚伪和矫饰。
话好说，做到却很难。回顾一下，在自己的笔下，那种不敢直面人生、反而有意无意地粉饰升平，那种苍白肤浅、未能完全敞开心扉的文章，也不在少数。这使我赧然，憬然，悚然。因而想到邓拓同志40年前为他的爱侣写的两句诗：
久历艰危多刚介，自空尘俗倍温柔。
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