【文苑】当年，赶集赶会那些事

谈起童年的往事，最能触动心中柔软的部分，赶集，应该是当之无愧的首选。滞留在记忆深处的赶集场面，是童年里最值得回忆的内容之一，在那些片段里，裹挟着我们最幸福的脉络。

说起赶集和赶会，对于年长者不陌生，而对于年轻人似乎有点不知根底了。也难怪，时下的年轻人购物多是在互联网上，再就是超市、商场。赶集、赶会的多是年长者。

最近，我观察了几个地方的集市，人气真的大不如前。人少了，年轻人更少了；物少了，大多是农产品了；时短了，多是早晨了。再从物品看，直供的商品少了，有农民赶早集肩挑手提车载点农产品，不长时间就被菜贩子接去了。

卖菜的摊位基本也是固定的。我住的地方距集市很近，几乎每天从集市上走一走，所看到的景象同我少年时期随父赶集看到的大不一样。那时候的集市多是农民自产自销的东西，没有“菜贩子”、“鱼贩子”。

那时候的商品比较单调，蔬菜就是白菜、萝卜等，不像现在各色各样的蔬菜供挑选，鱼市肉市也很单调。但是人气很旺，无论大集小集、长集短集，卖的买的把大街小巷挤得满满的人虽然多。

集市上，马路的两边，是一家接着一家的小摊。熙熙攘攘的人群，在狭窄的小道上摩肩接踵，讨价还价声、自行车的铃铛声、小贩们的叫卖声，声声入耳，被踏起的尘埃，漾在空气间，飘落在行人的衣服上，发丝上，也落在那些铺设的摊位上。

赶集的老人孩子，在集市上遇到自己的亲戚或相熟的邻舍，也会肆无忌惮地拉起家常，那时去赶集的感觉，完全超过逛大商场所带来的惬意。

散集后丢下的垃圾不多，那时候的买、卖人不舍得择菜，不像时下买菜人把大白菜剥的几乎见了芯，更不可能一车菜卖完丢下一大堆白菜绑子无人捡拾。也可能出自对农民的一种感情，我买菜从不讲价，说多少就是多少；从不择菜，不忍心把那可食的菜叶丢到地上。

赶会，对我来说还是少的，小时候家境贫寒，买不起会上的东西，也就远离了。唯有一次，随父亲赶会。那的“会”，都是设在一个古镇上，每年的秋冬季节（记不清是什么日子了），方圆近百里都来赶会。

那会真好，人多如海，远远望去，黑压压的；物多品全，卖菜的、卖鱼的、卖肉的、卖鸡的、卖蛋的在一个市场，鸡鸣鱼跃，好不热闹。卖板凳、卖桌椅、卖床铺、卖各种木制品的一个市场，各色各样。

卖服装的更是齐全，有棉衣、有鞋帽、有袜子、有线衣。鞋子还有时下看不到的就是茅窝。所谓茅窝，就是用芦花织成的鞋子，此鞋虽不多洋气，却很保暖，过雪地都穿它。至于那些杂品就更多了，吃的喝的，玩的乐的，还有借赶会相亲的。

我记得堂哥就是赶会时和堂嫂见面的。我和父亲挤在赶会的人流中，从东头到西头，从南头到北头，花了大半天时间。也可能父亲想到带着我赶了快一天的会，不买点啥让我不悦，走到一个卖手套的地方，给我买了一双线织的白手套。我说不要买，父亲说，买，你冬天写字冻手，戴上它能写好字。

我知道，父亲手头的钱，也只够买双手套的钱。我戴上手套，跟在父亲背后，离开了会场。到家就对娘谝，爹给我买手套了。娘看我高兴的样子，说：有手套戴了，可要好好上学，把字写工整些。那情景已过去了几十年了，可想起来，还是不能自己的掉下泪来。

自古就是商贾之地的萧县龙城，多少年来一直沿袭着“古会”的传统。这古会因为是在阴历10月25-30日，故称龙城“十月古会”。因为这个会是商品交流大会，以前主要是以交流服装，特别是“棉袄”之类，故又称为“袄会”。

我对这个交流大会是情有独钟的。那些年我在县政府担任财贸副县长，商贸流通不能不办好“十月古会”，所以每到10月，就成立“龙城古会指挥部”，我担任指挥长。指挥部主要是加强对古会的指导、服务，尤其是保证外来商家的安全。

也可能因为那些年还没有物流业，更没有网购等，“十月古会”总是热闹的很，人多如潮，拥挤不堪。作为政府最担心发生事故，所以公安、城管、工商、物价、商务、文化等部门都参与其中。

后来，随着城市文明建设的需要，“十月古会”地址挪到宽敞较偏的地方，但依然没减赶会人的热情。近几年“十月古会”依旧举办，不过外来的商家见少，听说是物流、网购之影响。

但是，时下的“十月古会”商品更杂了，文化市场几乎成了主市，卖字画的、卖石头的、卖玉品的，还有各种各样的收藏品。这种市场主导取代了“服装市场”，不是坏事，也不反常。各种各样的购买方式，随时随地都可以买到所需要的商品，人们就不想再去“挤会”了。

况且，城乡的青年人多是在外求学、务工，在城在乡守着的多是年长者了，消费群体的变化也使“古会”不能如前了。

赶集、赶会，曾经是国人商品交流的重要方式，如今变了。变的不是赶集赶会而是赶超市，赶网购。“集”和“会”的命运将是怎样？我敢预测还会静悄悄的改变着模样，这模样或者更诱人。

至于会不会消亡，只有一个字：看。我已经看到不少地方的集市已经办不下去了，自生自灭了。不少地方的古会，也由冷变无了。社会在发展，商品流通方式在改变，“赶集”“赶会”也许会在不久的将来成为历史。（张广友）

我们的名字不仅是家族文化的记忆和载体，而且也承担了文化传承的角色。

所以，名字对我们的重要性不言而喻，那对于被寄予厚望的男孩来说，应该起什么名字呢？接下来就跟大家分享一些惊才风逸，前程似锦的男孩名，喜欢记得收藏哦~1云深

【云深】一名温文尔雅，而且在这个名字中，也可以窥见多姿多彩的世界。

“云”字本义指云彩、云朵，或者比喻轻柔舒卷如云之物，用作人名，意指人态度温和，举动斯文。

“深”字本义指深刻、深远，用作人名，意指做事计划周到，考虑周密，具有远见，因此，这个名字寓指性格谦虚明事理，做事谨言慎行、有勇有谋。

解读武夷山九龙窠大红袍品牌岩茶品牌

大红袍是个传说

关于大红袍的传说，这是大家最耳熟能详的部分，就不在此详述了。不管是“学子赶考”和“猴儿采青”的故事，还是“半壁江山”作为国礼馈赠的佳话，这些都离我们的日常生活渐行渐远，与我们实际的关系不大了。可是大红袍母树六年前留养停采和次年大红袍被国家博物馆收藏，则真正让大家感受到大红袍于现世所缔造的传奇，这种传奇绝不亚于古老的传说和动人的佳话，大红袍茶叶通过拍卖为世人所称道之举，又因此增添了时代的气息。
大红袍作为传说的部分，是她作为文化符号固有的一部分，也是她随世情变迁，被不断更新的部分。但无论是固有还是更新部分，大红袍因传说而神格化的事实从来未曾改变过。

大红袍是个品种

武夷岩茶有“四大名枞”之说，即“大红袍、水金龟、铁罗汉、白鸡冠”。丛，即指茶树。从字面上不难理解，大红袍是种茶树品种。武夷名枞则由各岩专选一、二株品质特优的茶树单独采制而来，这说明大红袍作为品种茶，和山场的概念是紧密相关的。据载，大红袍原栽于九龙窠及北斗峰、竹窠等处。

大红袍是个流派

武夷山茶树按来源分为两大类：一类是武夷山当地茶树品种——武夷菜茶及从中选育出的各类单枞、名枞茶树群体，如岩茶两大当家品种之一的肉桂；一类是引进品种，主要是近几十年至近百年来引进的，如另一款当家品种水仙，以及毛蟹、佛手、梅占、黄棪等其他无性系品种。
武夷山岩茶种质资源与成品茶名的变化因各个时期选育技术的发展而变化。据相关资料，仅1980年武夷山茶科所重新收录的岩茶名枞、单枞就多达216种。然而，两大当家品种“肉桂”和“水仙”分别占去当前岩茶产量的60%和30%左右，而其他茶类只占10%，正因为武夷岩茶名丛、单丛名目不胜其多，为了便于传播，大家约定俗成，将小品种茶统称为“大红袍”。

大红袍是个印记

从第三点我们可以了解，被统称为“大红袍”的这部分小品种茶产能都极为有限，所以为了尽量满足茶人们对岩茶的钟爱，商品化大红袍即拼配大红袍则应运而生。初始岩茶的朋友，往往都对“拼配大红袍”有误读，好像“拼配茶”不地道，不纯正，是“挂羊头卖狗肉”。其实，这还是缺乏对拼配工艺的了解。
岩茶的拼配过程，既是一个价值发掘的过程，又是一个价值重组的过程。比如取某种茶的香，取某种茶的水，取某种茶的回甘等等，这不仅要严格把关原料的取材，制作者还需要具备高超的审评能力，以使经过多个品种拼配出的精茶有真本大红袍的口感和韵味。这种拼配茶因为有多种原料，各取所需各用其长，因此在命名时，不好厚此薄彼，干脆就统一称为大红袍。
武夷岩茶的拼配工艺，是大红袍市场化的贡献，她成为了岩茶的一个印记，也是岩茶文化的一种延伸。