【不是皮肤病，而是癌症预警？皮肤出现4种异样，警惕癌症来临】
去年，美国社交“网红”博主皮尔森因#Dying 正在死去，这一标签走红。与传达快乐幸福美好的画风不一样，她发的每一个视频，都打上了“正在死去”的标签。
原来皮尔森是一名皮肤癌晚期患者，在 18岁的时候，她就发现自己皮肤出现一颗痣，且这颗痣与普通黑痣不一样，形状、颜色、大小都透露着怪异，而且非常干燥、发痒，时不时还会流血……
种种迹象表明这颗痣很可能是黑色素瘤，然而当时的皮尔森对此一无所知。
这一拖，就是3年，等她21岁再去检查时，医生告知她，这是黑色素瘤，已经发展到了3期，扩散到了淋巴结，存活率仅有66%。
在医生的建议下，她接受了手术，然而病情还是继续恶化到了4期，甚至扩散到肺部。去年年初，医生很遗憾地告知皮尔森，黑色素瘤已经扩散到了她的全身，进入了她的大脑，医学上的角度，不建议再进行任何手术干预……
为了记录最后的时光，皮尔森开始用视频记录生活，并提醒大家要随时注意检查皮肤上的小状况，呼吁大家越早检查越好。
痣越多的人，就越长寿？
网传一篇热文称：伦敦大学国王学院一项研究发现，痣的数量与染色体末端的端粒体有关联，端粒体越长，寿命越长。”
然而根据考证，这说法完全是无稽之谈。通过搜寻多个知名数据库，均未查到相关资料，原文中也没有标注参考文献，可以说“研究”很可能是杜撰出来的。
目前，医学界对于每人身上的痣存在差异的原因、痣的功能并没有明确的解释，也没有任何证据表明，痣的数量与长寿有关联。
奥地利的Harald Kittler教授在《典型和非典型痣》的讲题中表示，大约25%-33%的皮肤黑色素瘤由痣引起，这里的痣指的就是非典型痣（即发育不良痣）。
尤其是身体的这些部位长痣，会增加恶变的风险——
1、身体容易摩擦部位：手掌，脚掌，腋下等容易以外界摩擦到的部位；
2、指甲下/趾甲下：横斑性黑色素瘤多长在这些部位；
3、黏膜上：如眼睛、嘴唇、口腔、食管、肛门、生殖器等；
4、长期暴露在阳光下：面部、颈部、背部、小腿等。
若上述身体部位出现了痣，同时伴有形状不对称、边缘不规则、颜色不同深浅，痣的大小、形态有明显变化，甚至出现瘙痒、溃烂时，则要高度引起重视，很可能是皮肤黑色素瘤引起。
皮肤出现异常不一定是皮肤病，警惕癌症来临
皮肤变化很常见，当蚊子叮咬，或过敏时，皮肤就会瘙痒；晒太阳时，防晒不到位皮肤就会晒黑；手拿重物，压迫血管，手掌就会变红……但如果皮肤出现变化，且长期得不到缓解，就要警惕是以下几种癌症的可能性：
01、皮肤瘙痒
宫颈癌
频繁出现皮肤瘙痒，且同时伴有月经、阴道分泌物出现异常，就要警惕是宫颈癌的可能。这是由于肿瘤细胞分泌一些异常物质引起的，造成皮肤变化，进而引起瘙痒。
胰腺癌
皮肤瘙痒是胰头肿瘤患者较为常见的症状，由于胰头病变造成胆道梗阻，引起胆汁酸盐淤积，从而引起皮肤瘙痒。
淋巴瘤
淋巴瘤患者随着病情加重，会伴有全身泛发性皮肤瘙痒，同时伴有淋巴结肿大、发热、体重下降等症状。
02、皮肤发黄
对于亚洲人而言，大多数人皮肤本来就偏黄，但如果皮肤异常变黄、眼白也变黄，那就要警惕是肝出了问题，尤其是肝癌。
肝脏受损时，分泌胆红素的能力就会降低，导致体内胆红素无法及时排出，逆流入血，就会造成黄疸
03、皮肤潮红
皮肤变红，很可能是癌症的征兆，对于淋巴网状内皮系统恶性肿瘤，如肺癌、胃癌、前列腺癌等，约有8%—20%患者会出现皮肤变红的症状，表现为全身皮肤潮红、肿胀、脱屑。
04、出现紫点
皮肤大面积出现紫色点，表现为紫癜，很可能是淋巴瘤、骨髓瘤、白血病等引起的血小板异常，当血小板数量骤减，就容易发生紫癜。
4大“凶手”正在加速皮肤衰老，如何预防？
皮肤是反映人体衰老最直观的表现之一，当一个人慢慢变老，皮肤就会出现细纹、长斑、老年疣等。但其实除了生理影响，这些加速衰老的因素，如果不注意预防，很可能会加速皮肤“变老”。
尤其是日晒、熬夜、护肤不当，以及吸烟等行为，会进一步加速皮肤的衰老。
而随着夏天的到来，受到环境和日照的影响，我们更要注重皮肤的保养。
01、室内保湿
长时间吹空调，会抽走皮肤上的“水分”，随着水分丢失，使皮肤紧绷、瘙痒、皮肤屏障受损。
因此在空调房一定要注重皮肤保湿，乳液和保湿霜要随身携带，时常使用。同时也要多喝水，不仅皮肤外层要补水，身体内也要及时补水。
02、室外防晒
夏日紫外线强烈，外出防晒也很关键。应该在出门前半小时使用防晒产品，而在户外，每2~3小时就应该重复涂抹一次，以确保防晒效果。
皮肤是健康的“晴雨表”，尤其是某些重大疾病，通过皮肤可以发现“苗头”，尽早干预，很大几率可以把病情控制在前期。
因此不要忽视自己的皮肤健康，出现异常，建议还是去皮肤科问诊，排查是否疾病或癌症引起。
去年，美国社交“网红”博主皮尔森因#Dying 正在死去，这一标签走红。与传达快乐幸福美好的画风不一样，她发的每一个视频，都打上了“正在死去”的标签。
原来皮尔森是一名皮肤癌晚期患者，在 18岁的时候，她就发现自己皮肤出现一颗痣，且这颗痣与普通黑痣不一样，形状、颜色、大小都透露着怪异，而且非常干燥、发痒，时不时还会流血……
种种迹象表明这颗痣很可能是黑色素瘤，然而当时的皮尔森对此一无所知。
这一拖，就是3年，等她21岁再去检查时，医生告知她，这是黑色素瘤，已经发展到了3期，扩散到了淋巴结，存活率仅有66%。
在医生的建议下，她接受了手术，然而病情还是继续恶化到了4期，甚至扩散到肺部。去年年初，医生很遗憾地告知皮尔森，黑色素瘤已经扩散到了她的全身，进入了她的大脑，医学上的角度，不建议再进行任何手术干预……
为了记录最后的时光，皮尔森开始用视频记录生活，并提醒大家要随时注意检查皮肤上的小状况，呼吁大家越早检查越好。
痣越多的人，就越长寿？
网传一篇热文称：伦敦大学国王学院一项研究发现，痣的数量与染色体末端的端粒体有关联，端粒体越长，寿命越长。”
然而根据考证，这说法完全是无稽之谈。通过搜寻多个知名数据库，均未查到相关资料，原文中也没有标注参考文献，可以说“研究”很可能是杜撰出来的。
目前，医学界对于每人身上的痣存在差异的原因、痣的功能并没有明确的解释，也没有任何证据表明，痣的数量与长寿有关联。
奥地利的Harald Kittler教授在《典型和非典型痣》的讲题中表示，大约25%-33%的皮肤黑色素瘤由痣引起，这里的痣指的就是非典型痣（即发育不良痣）。
尤其是身体的这些部位长痣，会增加恶变的风险——
1、身体容易摩擦部位：手掌，脚掌，腋下等容易以外界摩擦到的部位；
2、指甲下/趾甲下：横斑性黑色素瘤多长在这些部位；
3、黏膜上：如眼睛、嘴唇、口腔、食管、肛门、生殖器等；
4、长期暴露在阳光下：面部、颈部、背部、小腿等。
若上述身体部位出现了痣，同时伴有形状不对称、边缘不规则、颜色不同深浅，痣的大小、形态有明显变化，甚至出现瘙痒、溃烂时，则要高度引起重视，很可能是皮肤黑色素瘤引起。
皮肤出现异常不一定是皮肤病，警惕癌症来临
皮肤变化很常见，当蚊子叮咬，或过敏时，皮肤就会瘙痒；晒太阳时，防晒不到位皮肤就会晒黑；手拿重物，压迫血管，手掌就会变红……但如果皮肤出现变化，且长期得不到缓解，就要警惕是以下几种癌症的可能性：
01、皮肤瘙痒
宫颈癌
频繁出现皮肤瘙痒，且同时伴有月经、阴道分泌物出现异常，就要警惕是宫颈癌的可能。这是由于肿瘤细胞分泌一些异常物质引起的，造成皮肤变化，进而引起瘙痒。
胰腺癌
皮肤瘙痒是胰头肿瘤患者较为常见的症状，由于胰头病变造成胆道梗阻，引起胆汁酸盐淤积，从而引起皮肤瘙痒。
淋巴瘤
淋巴瘤患者随着病情加重，会伴有全身泛发性皮肤瘙痒，同时伴有淋巴结肿大、发热、体重下降等症状。
02、皮肤发黄
对于亚洲人而言，大多数人皮肤本来就偏黄，但如果皮肤异常变黄、眼白也变黄，那就要警惕是肝出了问题，尤其是肝癌。
肝脏受损时，分泌胆红素的能力就会降低，导致体内胆红素无法及时排出，逆流入血，就会造成黄疸
03、皮肤潮红
皮肤变红，很可能是癌症的征兆，对于淋巴网状内皮系统恶性肿瘤，如肺癌、胃癌、前列腺癌等，约有8%—20%患者会出现皮肤变红的症状，表现为全身皮肤潮红、肿胀、脱屑。
04、出现紫点
皮肤大面积出现紫色点，表现为紫癜，很可能是淋巴瘤、骨髓瘤、白血病等引起的血小板异常，当血小板数量骤减，就容易发生紫癜。
4大“凶手”正在加速皮肤衰老，如何预防？
皮肤是反映人体衰老最直观的表现之一，当一个人慢慢变老，皮肤就会出现细纹、长斑、老年疣等。但其实除了生理影响，这些加速衰老的因素，如果不注意预防，很可能会加速皮肤“变老”。
尤其是日晒、熬夜、护肤不当，以及吸烟等行为，会进一步加速皮肤的衰老。
而随着夏天的到来，受到环境和日照的影响，我们更要注重皮肤的保养。
01、室内保湿
长时间吹空调，会抽走皮肤上的“水分”，随着水分丢失，使皮肤紧绷、瘙痒、皮肤屏障受损。
因此在空调房一定要注重皮肤保湿，乳液和保湿霜要随身携带，时常使用。同时也要多喝水，不仅皮肤外层要补水，身体内也要及时补水。
02、室外防晒
夏日紫外线强烈，外出防晒也很关键。应该在出门前半小时使用防晒产品，而在户外，每2~3小时就应该重复涂抹一次，以确保防晒效果。
皮肤是健康的“晴雨表”，尤其是某些重大疾病，通过皮肤可以发现“苗头”，尽早干预，很大几率可以把病情控制在前期。
因此不要忽视自己的皮肤健康，出现异常，建议还是去皮肤科问诊，排查是否疾病或癌症引起。
#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
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