之后感情运如何？
男，农历1998年腊月廿四日5点38分，乾造：己卯、丙寅、壬辰、癸卯，大运：乙丑、甲子、癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未。
你好，分析四柱以前先说明一下男命的四柱与属相的关系：因为男方出生在农历1998年十二月二十四日早上5、6点，也就是公历1999年2月9日早上5、6点，这个时间正好因为1999年2月4日立春的原因，在命局里的年柱会出现戊寅与己卯不相符合的现象，这个原因是因为在命理的预测中是以立春为年份的分界线，不是以春节（这里的春节为正月初一）为年份的分界线。
男方的出生年月日是在立春之后但在春节之前，所以男方命局里的年柱就会在立春之后进入了己卯年，希望日主不要纠结此事。至于男方的属相，男方如果从过春节的角度来看可以认为是属寅的，如果以四柱命理来看也可以认为是属兔的，但在预测时是以年柱己卯为准的。
男方喜忌：日主壬水生在寅月不得力，命局里癸水生助壬水力量，己辰土、丙火、寅卯卯辰木局克泄耗壬水力量，综合分析日主壬水偏弱，用神金水，忌神火土，木有喜有忧。
男方婚姻分析：在四柱里丙火为妻星，妻星在命局里力量较弱，让妻星好合婚姻的力量不足。在以后的人生婚姻会与中意的女人结婚，但妻子会因工作关系对日主照顾的不够体贴。同时，日主力量也弱会在婚姻中随着年龄增长主动让着女方，会让日主在晚年与妻子能够相互照顾，关系相亲相合，相伴终生。
女，农历1998年三月十三日；坤造：戊寅、丙辰、丙戌，大运：乙卯、甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉。
女方喜忌：丙火生在辰月不得助力，四柱里丙火、寅木生助丙火力量，戊辰戌土泄耗丙火力量，综合分析日主丙火偏旺，用神金水，忌神木火，土有喜有忧。
女方婚姻分析：在四柱里水五行为官星也为老公，日主身旺以官星为为用神，让老公好合婚姻的能力较强，也让日主会顺利找到中意的男人结婚，融洽日主的婚姻生活。预示着日主能够与中意的男人结婚，在以后的婚姻中吵闹较少一些，婚姻会平衡稳定，能够在晚年与老公相互照顾安慰，共同过好婚姻生活。
男方女方合婚分析：从男方女方的婚姻分析中来看，男方身弱会体谅和照顾女方。女方身旺以官星为用神，会让男方女方能够相互补益婚姻生活中的缺点，好和婚姻关系较强一些。同时，男方女方用神中都有金水用神，说明男方女方比较适合在一起生活，如果结婚后会在未来的婚姻中能够相互照顾，相互安慰，家庭婚姻和生活总体会过得比较和谐，和睦一生。
2020年庚子年，女方走癸丑运，流年丙辛合水局与癸水子水官星引来天喜贵人来到日主身边，利于日主结婚或同居。男方走癸亥运，流年庚金和癸亥子水用神引来红鸾贵人，让日主与妻星关系强化。这一年双方结为夫妻。
去年辛丑年，女方流年丙丙辛辛合，戊癸合，寅卯辰合，卯戌合，四柱里合多引来福星贵人利于日主婚姻发展。男方流年丙辛合水局与壬癸亥水官星引来国印贵人增加日主好合婚姻的力量，让日主好合妻星。此年男方女方婚姻会好和幸福，女方男方相互包容，婚姻日子过得融洽，相爱相合。也适合怀孕或生育子女。
2022年壬寅年，2023年癸卯年，女方流年壬癸水官星为日主婚姻天乙贵地，让夫妻关系恩爱。男方流年壬癸水比肩用神也为日主婚姻的岁德福地，让婚姻和谐发展。此两年男方女方婚姻会慢慢稳定发展，女方会忍让男方，让婚姻日子过得比较和谐恩爱一些。利于生育子女。
2024年甲辰年，2025年乙巳年，2026年丙午年，2027年丁未年，女方流年甲乙木生丙丁巳午火忌神助力日主排斥官星，婚姻不太好合，男方甲乙木生丙丁巳午火也泄耗日主好合婚姻关系的能量，不让婚姻平稳发展。此两年男方女方婚姻会增加吵闹现象，让婚姻日子过得磕磕碰碰不太和谐。也有利于生育子女。
女方2028年戊申年，2029年己酉年走壬子运，女方流年申酉金和壬子水官星发挥太极贵人作用，强化了婚姻感情。男方流年申酉金印星为日主婚姻的沐浴福地，壮大了婚姻关系。此两年男方女方婚姻感情中，男方会主动与女方搞好关系，让吵闹现象较少发生，婚姻日子过得正常稳定。
女方2030年—2038年走壬子运，大运壬子水官星继续稳定了日主婚姻福星旺地，让婚姻能够相互照顾。男方2030年—2039年走壬戌运，大运壬水比肩用神对日主婚姻更加照顾偏袒呵护，也让婚姻能够和谐生活。此运中女方男方会相互照顾对方，让男方女方婚姻会好和恩爱一些，吵闹较少，让婚姻日子过得较为稳当安定一些。
女方2039年—2048年走辛亥运，大运丙丙辛辛合水局官星引导日主婚姻进入帝旺福地，让日主与老公关系和睦发展。男方2040年—2049年走辛酉运，大运丙辛合水局与酉辰合金局用神继续强化好合恩爱婚姻关系。此运中男方女方感情发展融洽，吵架顶嘴的事情较少，让男方女方婚姻日子比较温馨一些。
女方2049年—2058年走庚戌运，大运庚金生助丙辛辛合水局官星为日主婚姻的临官旺地，让日主婚姻好合。男方2050年—2059年走庚申运，大运庚申金印星生助壬水日主撮合了日主婚姻天德福地，好合与妻星的关系。此运中男方女方感情会随着年龄的增长相互照顾彼此生活，让男方女方婚姻稳定，和谐发展。
女方2059年—2068年走己酉运，男方2060年—2069年走己未运，此运男方女方进入60岁以后的晚年生活，婚姻会在子女的调节管理下，相互照顾，安慰生活，享受晚年。作者微信：zjh11668
男，农历1998年腊月廿四日5点38分，乾造：己卯、丙寅、壬辰、癸卯，大运：乙丑、甲子、癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未。
你好，分析四柱以前先说明一下男命的四柱与属相的关系：因为男方出生在农历1998年十二月二十四日早上5、6点，也就是公历1999年2月9日早上5、6点，这个时间正好因为1999年2月4日立春的原因，在命局里的年柱会出现戊寅与己卯不相符合的现象，这个原因是因为在命理的预测中是以立春为年份的分界线，不是以春节（这里的春节为正月初一）为年份的分界线。
男方的出生年月日是在立春之后但在春节之前，所以男方命局里的年柱就会在立春之后进入了己卯年，希望日主不要纠结此事。至于男方的属相，男方如果从过春节的角度来看可以认为是属寅的，如果以四柱命理来看也可以认为是属兔的，但在预测时是以年柱己卯为准的。
男方喜忌：日主壬水生在寅月不得力，命局里癸水生助壬水力量，己辰土、丙火、寅卯卯辰木局克泄耗壬水力量，综合分析日主壬水偏弱，用神金水，忌神火土，木有喜有忧。
男方婚姻分析：在四柱里丙火为妻星，妻星在命局里力量较弱，让妻星好合婚姻的力量不足。在以后的人生婚姻会与中意的女人结婚，但妻子会因工作关系对日主照顾的不够体贴。同时，日主力量也弱会在婚姻中随着年龄增长主动让着女方，会让日主在晚年与妻子能够相互照顾，关系相亲相合，相伴终生。
女，农历1998年三月十三日；坤造：戊寅、丙辰、丙戌，大运：乙卯、甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉。
女方喜忌：丙火生在辰月不得助力，四柱里丙火、寅木生助丙火力量，戊辰戌土泄耗丙火力量，综合分析日主丙火偏旺，用神金水，忌神木火，土有喜有忧。
女方婚姻分析：在四柱里水五行为官星也为老公，日主身旺以官星为为用神，让老公好合婚姻的能力较强，也让日主会顺利找到中意的男人结婚，融洽日主的婚姻生活。预示着日主能够与中意的男人结婚，在以后的婚姻中吵闹较少一些，婚姻会平衡稳定，能够在晚年与老公相互照顾安慰，共同过好婚姻生活。
男方女方合婚分析：从男方女方的婚姻分析中来看，男方身弱会体谅和照顾女方。女方身旺以官星为用神，会让男方女方能够相互补益婚姻生活中的缺点，好和婚姻关系较强一些。同时，男方女方用神中都有金水用神，说明男方女方比较适合在一起生活，如果结婚后会在未来的婚姻中能够相互照顾，相互安慰，家庭婚姻和生活总体会过得比较和谐，和睦一生。
2020年庚子年，女方走癸丑运，流年丙辛合水局与癸水子水官星引来天喜贵人来到日主身边，利于日主结婚或同居。男方走癸亥运，流年庚金和癸亥子水用神引来红鸾贵人，让日主与妻星关系强化。这一年双方结为夫妻。
去年辛丑年，女方流年丙丙辛辛合，戊癸合，寅卯辰合，卯戌合，四柱里合多引来福星贵人利于日主婚姻发展。男方流年丙辛合水局与壬癸亥水官星引来国印贵人增加日主好合婚姻的力量，让日主好合妻星。此年男方女方婚姻会好和幸福，女方男方相互包容，婚姻日子过得融洽，相爱相合。也适合怀孕或生育子女。
2022年壬寅年，2023年癸卯年，女方流年壬癸水官星为日主婚姻天乙贵地，让夫妻关系恩爱。男方流年壬癸水比肩用神也为日主婚姻的岁德福地，让婚姻和谐发展。此两年男方女方婚姻会慢慢稳定发展，女方会忍让男方，让婚姻日子过得比较和谐恩爱一些。利于生育子女。
2024年甲辰年，2025年乙巳年，2026年丙午年，2027年丁未年，女方流年甲乙木生丙丁巳午火忌神助力日主排斥官星，婚姻不太好合，男方甲乙木生丙丁巳午火也泄耗日主好合婚姻关系的能量，不让婚姻平稳发展。此两年男方女方婚姻会增加吵闹现象，让婚姻日子过得磕磕碰碰不太和谐。也有利于生育子女。
女方2028年戊申年，2029年己酉年走壬子运，女方流年申酉金和壬子水官星发挥太极贵人作用，强化了婚姻感情。男方流年申酉金印星为日主婚姻的沐浴福地，壮大了婚姻关系。此两年男方女方婚姻感情中，男方会主动与女方搞好关系，让吵闹现象较少发生，婚姻日子过得正常稳定。
女方2030年—2038年走壬子运，大运壬子水官星继续稳定了日主婚姻福星旺地，让婚姻能够相互照顾。男方2030年—2039年走壬戌运，大运壬水比肩用神对日主婚姻更加照顾偏袒呵护，也让婚姻能够和谐生活。此运中女方男方会相互照顾对方，让男方女方婚姻会好和恩爱一些，吵闹较少，让婚姻日子过得较为稳当安定一些。
女方2039年—2048年走辛亥运，大运丙丙辛辛合水局官星引导日主婚姻进入帝旺福地，让日主与老公关系和睦发展。男方2040年—2049年走辛酉运，大运丙辛合水局与酉辰合金局用神继续强化好合恩爱婚姻关系。此运中男方女方感情发展融洽，吵架顶嘴的事情较少，让男方女方婚姻日子比较温馨一些。
女方2049年—2058年走庚戌运，大运庚金生助丙辛辛合水局官星为日主婚姻的临官旺地，让日主婚姻好合。男方2050年—2059年走庚申运，大运庚申金印星生助壬水日主撮合了日主婚姻天德福地，好合与妻星的关系。此运中男方女方感情会随着年龄的增长相互照顾彼此生活，让男方女方婚姻稳定，和谐发展。
女方2059年—2068年走己酉运，男方2060年—2069年走己未运，此运男方女方进入60岁以后的晚年生活，婚姻会在子女的调节管理下，相互照顾，安慰生活，享受晚年。作者微信：zjh11668
读书学典:《论语.子罕》9.8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
▲知：知识。无知：没有知识。朱子：“孔子谦言己无知识。”孔子不以有知而自居，此处当深思。何晏曰：“知者，知意之知也。”知意，谓故用知为知也。圣人忘知，故无知知意也。若用知者，则用意有偏，故其言未必尽也。我以不知知，故于言诚无不尽也。
▲鄙夫：庸俗浅陋之人。孔子称乡下人、社会下层的人。
▲吾、我：《四书纂笺》：就己而言则曰“吾”，因人而言则曰“我”。
▲空空如也：此处一指孔子空空如。无识也。缪协：“唯其无也，故能无所不应。虽鄙夫诚问，必为尽其本末也。”焦竑：“孔子言己空空无所知，唯叩问者是非之两端，而尽言之。孔子自得其本心，见闻识知，泯绝无寄，故谓之‘空空’，然非离鄙夫问答间也。”《四书反身录》：“夫子惟其空空，是以大而能化，心同太虚。”刑昺注：空空，虚心也。郑彼注云：“悾悾，诚慤也。”此鄙夫来问夫子，其意甚诚慤，故曰“空空如”。
▲叩：叩问。钱穆：“如叩门使门内人闻声开门，又如叩钟使自鸣。孔子叩问此鄙夫，使其心自知开悟。”李光地：“叩者，推究以发其所疑之两端也。”《正义》“叩”者，反问之也。因鄙夫力不能问，故反问而详告之也。
▲两端：两头。事物有其两头，如始终、本末、上下、精粗、利弊、正反等，孔子根据此人所疑之事的两端进行叩问而告之。郑注云：“两端，末也。”凡事物之始，皆起微末，故末有始义。尹氏曰：“圣人之言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉，是之谓两端。如答樊迟之问仁知，两端竭尽，无余蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？”
▲竭：竭尽。孔安国：“竭尽所知，不为有爱。”钱穆：“于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无可疑，使自开悟。”
■现代翻译：孔子说：“我有知识吗？没有知识。有一个粗鄙的人来问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我从他所提问题的正反两头去探求，尽了我的力量来帮助他。”
●三国魏何晏等《论语集解》：知者，知意之知也。言知者，言未必尽也，今我诚尽也。孔安国曰：有鄙夫来问於我，其意空空然，我则发事之终始两端以语之也，而竭尽所知，不为有所爱也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：知，谓有私意于其间之知也。圣人体道为度，无有用意之知，故先问弟子曰吾有知乎哉也。又云无知也，明已不有知知之意也，即是无意也。此举无知而诚尽之事也。鄙夫，鄙劣之夫也。空空，无识也。言有鄙夫来问我，而心抱空虚如也。两端，事之终始也。言虽复鄙夫，而心虚空来问于我，我亦无隐，不以用知处之，故即为其发事终始，竭尽我诚也。即是无必也。故李充曰：日月照临，不为愚智易光；圣人善诱，不为贤鄙异教。虽复鄙夫寡识，而率其疑，诚谘于圣，必示之以善恶之两端，竭己心以诲之也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子教人必尽其诚也。孔子言，我有意之所知，不尽以教人乎哉？无之也。常人知者言未必尽，今我诚尽也。空空，虚心也。叩，发动也。两端，终始也。设有鄙贱之夫来问于我，其意空空然，我则发事之终始两端以告语之，竭尽所知，不为有爱。我教鄙夫尚竭尽所知，况知礼义之弟子乎。明无爱惜乎其意之所知也。
●宋陈祥道《论语全解》：圣人之于人，患其不能学，不倦其所教；患其不能问，不隐其所答。互乡童子之进，则与之而不拒；鄙夫之问，则叩两端而竭焉。盖智及之，而诚不至，圣人答之以略；智不及，而诚至焉，圣人告之以详。
●宋朱熹《论语集注》：孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。叩，发动也。两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子曰：“圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降而自卑，不如此则人不亲，贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。”
●宋张栻《癸巳论语解》：此章之意，亦恐学者以圣道为高远而圣人为有隐也。凡所以告二三子者无不尽矣，虽使鄙夫持空空之质而问，所以告之者，亦未尝不就其两端而无不尽者焉。盖语近而其远者未尝不具焉，语卑而其高者未尝不存焉。形而上曰道，形而下曰器，而道与器非异体也。圣人有隐乎尔哉？在学者体之何如耳。
●清刘宝楠《论语正义》：夫子应问不穷，当时之人，遂谓夫子无所不知，故此谦言“无知”也。焦氏循补疏：“此两端，即中庸‘舜执其两端，用其中于民’之两端也。鄙夫来问，必有所疑，惟有两端，斯有疑也。故先叩发其两端，谓先还问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，使知所问焉。盖凡事皆有两端，一旌善也，行之则诈伪之风起，不行又无以使民知劝。一伸枉也，行之则刁诉之俗甚，不行又无以使民知惩。一理财也，行之则头会箕敛之流出，不行则度支或不足。一议兵也，行之则生事无功之说进，不行则国威将不振。凡若是，皆两端也。而皆有所宜，得所宜则为中，孔子叩之，叩此也。竭之，竭此也。舜执之，执此也。用之，用此也。处则以此为学，用则以此为治，通变神化之妙，皆自两端而宜之也。”处则以此为学，出则以此为治，通变神化之妙，皆自此两端而宜之也。
●南怀瑾《论语别裁》：知识最高处就是“无知”，就是始终宁静，没有主观，先没有一个东西存在，这是最高的学问境界。孔子说，你们以为我真正有学问吗？我老实告诉你们，我一点学问都没有，我什么都不懂。有不曾受教育的人来问我，我实在没有东西，因为没有主观，没有成见，就反问他提出问题的动机，就他相对思想观念的正反两面研究透了，给他一个结论。所以我没什么学问，不是我给他答复，是他自己的意见提出来问我时，我替他整理作个结论而已。
★此句是见圣心之虚，教人之诚也。孔子曰：“吾有知乎哉，无知也”，泯绝见闻识知，彻见本性，就是空空如也。本性空空，而有大用，刘宗周曰：“人之心，虚而已矣。生一分知识，便窒一分天理。”本性空灵，毫无妄见，所以“空空如也”，即是“毋意，毋必，毋固，毋我”的道理。这里又提出孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。《中庸》说舜执其两端，此处是说孔子叩其两端，都是中道。刘宗周曰：“才拈一物，便有两端，如有是则有非，有本则有末，有精则有粗，才有过便有不及。两端之道，阴阳而已。”很多人不能看透事情的本质，面对问题的时候迷惑不定，就是此两端模糊不清；或者，对事情的起因、结果存有分歧；或者，对事情的利弊不知；先问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，穷竭叩问，要未叩不先起念，既竭依旧忘知，物来顺应，就能求得问题的解决。 https://t.cn/RxRVHIh
▲知：知识。无知：没有知识。朱子：“孔子谦言己无知识。”孔子不以有知而自居，此处当深思。何晏曰：“知者，知意之知也。”知意，谓故用知为知也。圣人忘知，故无知知意也。若用知者，则用意有偏，故其言未必尽也。我以不知知，故于言诚无不尽也。
▲鄙夫：庸俗浅陋之人。孔子称乡下人、社会下层的人。
▲吾、我：《四书纂笺》：就己而言则曰“吾”，因人而言则曰“我”。
▲空空如也：此处一指孔子空空如。无识也。缪协：“唯其无也，故能无所不应。虽鄙夫诚问，必为尽其本末也。”焦竑：“孔子言己空空无所知，唯叩问者是非之两端，而尽言之。孔子自得其本心，见闻识知，泯绝无寄，故谓之‘空空’，然非离鄙夫问答间也。”《四书反身录》：“夫子惟其空空，是以大而能化，心同太虚。”刑昺注：空空，虚心也。郑彼注云：“悾悾，诚慤也。”此鄙夫来问夫子，其意甚诚慤，故曰“空空如”。
▲叩：叩问。钱穆：“如叩门使门内人闻声开门，又如叩钟使自鸣。孔子叩问此鄙夫，使其心自知开悟。”李光地：“叩者，推究以发其所疑之两端也。”《正义》“叩”者，反问之也。因鄙夫力不能问，故反问而详告之也。
▲两端：两头。事物有其两头，如始终、本末、上下、精粗、利弊、正反等，孔子根据此人所疑之事的两端进行叩问而告之。郑注云：“两端，末也。”凡事物之始，皆起微末，故末有始义。尹氏曰：“圣人之言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉，是之谓两端。如答樊迟之问仁知，两端竭尽，无余蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？”
▲竭：竭尽。孔安国：“竭尽所知，不为有爱。”钱穆：“于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无可疑，使自开悟。”
■现代翻译：孔子说：“我有知识吗？没有知识。有一个粗鄙的人来问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我从他所提问题的正反两头去探求，尽了我的力量来帮助他。”
●三国魏何晏等《论语集解》：知者，知意之知也。言知者，言未必尽也，今我诚尽也。孔安国曰：有鄙夫来问於我，其意空空然，我则发事之终始两端以语之也，而竭尽所知，不为有所爱也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：知，谓有私意于其间之知也。圣人体道为度，无有用意之知，故先问弟子曰吾有知乎哉也。又云无知也，明已不有知知之意也，即是无意也。此举无知而诚尽之事也。鄙夫，鄙劣之夫也。空空，无识也。言有鄙夫来问我，而心抱空虚如也。两端，事之终始也。言虽复鄙夫，而心虚空来问于我，我亦无隐，不以用知处之，故即为其发事终始，竭尽我诚也。即是无必也。故李充曰：日月照临，不为愚智易光；圣人善诱，不为贤鄙异教。虽复鄙夫寡识，而率其疑，诚谘于圣，必示之以善恶之两端，竭己心以诲之也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子教人必尽其诚也。孔子言，我有意之所知，不尽以教人乎哉？无之也。常人知者言未必尽，今我诚尽也。空空，虚心也。叩，发动也。两端，终始也。设有鄙贱之夫来问于我，其意空空然，我则发事之终始两端以告语之，竭尽所知，不为有爱。我教鄙夫尚竭尽所知，况知礼义之弟子乎。明无爱惜乎其意之所知也。
●宋陈祥道《论语全解》：圣人之于人，患其不能学，不倦其所教；患其不能问，不隐其所答。互乡童子之进，则与之而不拒；鄙夫之问，则叩两端而竭焉。盖智及之，而诚不至，圣人答之以略；智不及，而诚至焉，圣人告之以详。
●宋朱熹《论语集注》：孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。叩，发动也。两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子曰：“圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降而自卑，不如此则人不亲，贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。”
●宋张栻《癸巳论语解》：此章之意，亦恐学者以圣道为高远而圣人为有隐也。凡所以告二三子者无不尽矣，虽使鄙夫持空空之质而问，所以告之者，亦未尝不就其两端而无不尽者焉。盖语近而其远者未尝不具焉，语卑而其高者未尝不存焉。形而上曰道，形而下曰器，而道与器非异体也。圣人有隐乎尔哉？在学者体之何如耳。
●清刘宝楠《论语正义》：夫子应问不穷，当时之人，遂谓夫子无所不知，故此谦言“无知”也。焦氏循补疏：“此两端，即中庸‘舜执其两端，用其中于民’之两端也。鄙夫来问，必有所疑，惟有两端，斯有疑也。故先叩发其两端，谓先还问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，使知所问焉。盖凡事皆有两端，一旌善也，行之则诈伪之风起，不行又无以使民知劝。一伸枉也，行之则刁诉之俗甚，不行又无以使民知惩。一理财也，行之则头会箕敛之流出，不行则度支或不足。一议兵也，行之则生事无功之说进，不行则国威将不振。凡若是，皆两端也。而皆有所宜，得所宜则为中，孔子叩之，叩此也。竭之，竭此也。舜执之，执此也。用之，用此也。处则以此为学，用则以此为治，通变神化之妙，皆自两端而宜之也。”处则以此为学，出则以此为治，通变神化之妙，皆自此两端而宜之也。
●南怀瑾《论语别裁》：知识最高处就是“无知”，就是始终宁静，没有主观，先没有一个东西存在，这是最高的学问境界。孔子说，你们以为我真正有学问吗？我老实告诉你们，我一点学问都没有，我什么都不懂。有不曾受教育的人来问我，我实在没有东西，因为没有主观，没有成见，就反问他提出问题的动机，就他相对思想观念的正反两面研究透了，给他一个结论。所以我没什么学问，不是我给他答复，是他自己的意见提出来问我时，我替他整理作个结论而已。
★此句是见圣心之虚，教人之诚也。孔子曰：“吾有知乎哉，无知也”，泯绝见闻识知，彻见本性，就是空空如也。本性空空，而有大用，刘宗周曰：“人之心，虚而已矣。生一分知识，便窒一分天理。”本性空灵，毫无妄见，所以“空空如也”，即是“毋意，毋必，毋固，毋我”的道理。这里又提出孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。《中庸》说舜执其两端，此处是说孔子叩其两端，都是中道。刘宗周曰：“才拈一物，便有两端，如有是则有非，有本则有末，有精则有粗，才有过便有不及。两端之道，阴阳而已。”很多人不能看透事情的本质，面对问题的时候迷惑不定，就是此两端模糊不清；或者，对事情的起因、结果存有分歧；或者，对事情的利弊不知；先问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，穷竭叩问，要未叩不先起念，既竭依旧忘知，物来顺应，就能求得问题的解决。 https://t.cn/RxRVHIh
（转）磁州窑的产品大部分是供普通民众使用的日常生活用瓷，在其发展的早期阶段尤其如此，其风格和装饰特点也以民间喜见的质朴和豪放见长，属于庶民艺术的层面，因此不为士大夫阶层所赏识。宋人的一些著作中对当时一些较著名的窑口都有记载，而关于磁州窑的记载竟告阙如。
有关磁州窑的最早记述见于明洪武年间曹昭所撰的《格古要论》。清修《四库全书》所收录的《格古要论》为三卷本，卷下《古窑器论》“古磁器”条载：“古磁器，出河南彰德府磁州，好者与定相类，但无泪痕，亦有划花、绣花，素者价低于定器，新者不足论。”北京大学图书馆藏明五卷本《新刊格古要论》钞本卷四“古磁器”条载：“古磁器，出河南彰德府磁州。好者与定器相似，但无泪痕，亦有划花、绣花。素者佳，高于定器，新者不足论也。”目前最为流行并广泛为人们引用的版本，是明景泰七年至天顺三年（1456—1459）王佐根据曹昭洪武二十一年（1388）修撰本校增的十三卷本《新增格古要论》，中国国家图书馆所藏明天顺六年（1462）徐氏善德堂刻本为目前所见最早版本，其卷七“古磁器”条载：“古磁器，出河南彰德府磁州，好者与定器相似，但无泪痕，亦有划花、绣花，素者价高于定器，新者不足论也。”以上三个版本在主要内容的记载上是一致的，关键是对磁器的评价有出入。英国大维德爵士认为其所收藏的明成化年《新增格古要论》刻本为最早版本，其中“高”字很不清楚，因此以后版本中的“高”字应是“低”字的误写。然而笔者前文所引徐氏善德堂版本更早，其中的“高”字并无不清，因此应是王佐增补时将“低”字改为了“高”字。此外，《四库全书》所采版本是“衍圣公”孔昭焕家藏本，应该是比较权威的版本，所用“低”字应可信。一般来说，宋明时期对定窑的评价极高，认为磁器高于定器的可能性不大，王佐改“低”为“高”，令人不解。
另一个明代有关磁州窑的重要文献材料，是成书于嘉靖年间的《宋氏家规部》，其卷之四“窑类”条下记：“古白瓷（河南彰德府陶，比定次，亦有佳者，惟不露足质，底无滴蜜痕，其积油水处微青，亦有划花、印花）。”此后的清赏类著述和陶瓷专著大多传写《新增格古要论》的记述，内容大同小异。如清朱琰所撰《陶说》中载：“磁州窑，在河南彰德府磁州。《格古要论》：好者与定相似，但无泪痕，亦有划花、绣花，素者价高于定，新者不足论。”清蓝浦所撰《景德镇陶录》卷七《古窑考》“磁州窑”条载：“始磁州，昔属河南彰德府，今属北直隶广平府，称磁器者盖此。又本磁石制泥为坯陶成，所以名也。器之佳者与定相似，但无泪痕，亦有划花、绣花，其素者价高于定，在宋代固著，今人讹以陶窑瓷器概呼为磁器，不知另有是种窑。”另，该书卷八《陶说杂编上》引《窑器肆考》：“磁、瓷字不可通。瓷乃陶之坚致者，其土埴壤；磁实石名，出古邯郸地，今磁州。州有陶以磁石制泥为坯烧成，故曰磁器。非是处陶瓷皆称磁也。闻景德镇俗概从磁字书称，余所见商侣亦多以瓷为磁，真可一噱。磁州今尚烧造。”
从以上有关磁州窑的记载可以看出，至少在清代前期（嘉庆朝以前）之前，对磁州窑的记载是不确切、不公允的，而且不乏驳杂混乱之说。表现为以下几点：
第一，上述文献记载大多将磁州窑独具风格的产品与定窑产品相比拟，只记述了磁州窑中并非主流产品的仿定窑的划花、绣花产品，而对磁州窑最典型的产品，如白地黑花、白釉剔花等未予记载，也未提及当时非常有名的磁州窑瓷枕。这至少说明清前期以前人们对磁州窑的认识很不全面。
第二，关于磁州窑是以磁石为泥的记载纯属望文生义，毫无根据。这一记载出现较早，后世的文献力图为其做注解，如《景德镇陶录》卷十《陶录余论》曰：“磁石制泥为器，非吸铁引针之磁石，亦非烧料为磁粉之类，乃别一种石。其色光滑而白，其性埴而松，其器美而不致，实与瓷土异，惟磁州、许州有之。”这种说法一直延续到20世纪前半叶的民国时期，在吴仁敬、辛安潮著《中国陶瓷史》第九章“磁州窑”条下仍有“磁州窑以磁石制泥为坯烧成，故曰磁器”的记载。这样的误解今人已不会再出现。
第三，正是由于清代前期以前人们对磁州窑本身的特点没有正确的认识，故而从对器物的描述看，在之后的文献中许多磁州窑产品可能被称为“ 器”，如《景德镇陶录》卷七《古窑考》“平定窑”条记：“今之西窑也，自宋已陶。土黎质粗而色白微黑，器皆厚大，盆碗殊无可观。人呼之曰 器，即平定州烧者。”也有归为其他窑口的情况，如《景德镇陶录》卷七《古窑考》“平阳窑”条载：“亦西窑也，平阳府所烧，唐宋皆陶，有砖窑，大而容器多，有土窑，小而容器少。土壤白，汁水欠纯，故器色无可传者。”从书中描述看，平定窑和平阳窑产品均与磁州窑产品相似，且今天两地的产品也常被称为“磁州窑系”。
然而，磁州窑之所以能够在宋金以后成为名窑，不仅仅是因为其在明清时期成为贡御的窑场，还在于其在宋金时期就已有较重要的影响，特别是在民间。这可以从三方面看出：
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有关磁州窑的最早记述见于明洪武年间曹昭所撰的《格古要论》。清修《四库全书》所收录的《格古要论》为三卷本，卷下《古窑器论》“古磁器”条载：“古磁器，出河南彰德府磁州，好者与定相类，但无泪痕，亦有划花、绣花，素者价低于定器，新者不足论。”北京大学图书馆藏明五卷本《新刊格古要论》钞本卷四“古磁器”条载：“古磁器，出河南彰德府磁州。好者与定器相似，但无泪痕，亦有划花、绣花。素者佳，高于定器，新者不足论也。”目前最为流行并广泛为人们引用的版本，是明景泰七年至天顺三年（1456—1459）王佐根据曹昭洪武二十一年（1388）修撰本校增的十三卷本《新增格古要论》，中国国家图书馆所藏明天顺六年（1462）徐氏善德堂刻本为目前所见最早版本，其卷七“古磁器”条载：“古磁器，出河南彰德府磁州，好者与定器相似，但无泪痕，亦有划花、绣花，素者价高于定器，新者不足论也。”以上三个版本在主要内容的记载上是一致的，关键是对磁器的评价有出入。英国大维德爵士认为其所收藏的明成化年《新增格古要论》刻本为最早版本，其中“高”字很不清楚，因此以后版本中的“高”字应是“低”字的误写。然而笔者前文所引徐氏善德堂版本更早，其中的“高”字并无不清，因此应是王佐增补时将“低”字改为了“高”字。此外，《四库全书》所采版本是“衍圣公”孔昭焕家藏本，应该是比较权威的版本，所用“低”字应可信。一般来说，宋明时期对定窑的评价极高，认为磁器高于定器的可能性不大，王佐改“低”为“高”，令人不解。
另一个明代有关磁州窑的重要文献材料，是成书于嘉靖年间的《宋氏家规部》，其卷之四“窑类”条下记：“古白瓷（河南彰德府陶，比定次，亦有佳者，惟不露足质，底无滴蜜痕，其积油水处微青，亦有划花、印花）。”此后的清赏类著述和陶瓷专著大多传写《新增格古要论》的记述，内容大同小异。如清朱琰所撰《陶说》中载：“磁州窑，在河南彰德府磁州。《格古要论》：好者与定相似，但无泪痕，亦有划花、绣花，素者价高于定，新者不足论。”清蓝浦所撰《景德镇陶录》卷七《古窑考》“磁州窑”条载：“始磁州，昔属河南彰德府，今属北直隶广平府，称磁器者盖此。又本磁石制泥为坯陶成，所以名也。器之佳者与定相似，但无泪痕，亦有划花、绣花，其素者价高于定，在宋代固著，今人讹以陶窑瓷器概呼为磁器，不知另有是种窑。”另，该书卷八《陶说杂编上》引《窑器肆考》：“磁、瓷字不可通。瓷乃陶之坚致者，其土埴壤；磁实石名，出古邯郸地，今磁州。州有陶以磁石制泥为坯烧成，故曰磁器。非是处陶瓷皆称磁也。闻景德镇俗概从磁字书称，余所见商侣亦多以瓷为磁，真可一噱。磁州今尚烧造。”
从以上有关磁州窑的记载可以看出，至少在清代前期（嘉庆朝以前）之前，对磁州窑的记载是不确切、不公允的，而且不乏驳杂混乱之说。表现为以下几点：
第一，上述文献记载大多将磁州窑独具风格的产品与定窑产品相比拟，只记述了磁州窑中并非主流产品的仿定窑的划花、绣花产品，而对磁州窑最典型的产品，如白地黑花、白釉剔花等未予记载，也未提及当时非常有名的磁州窑瓷枕。这至少说明清前期以前人们对磁州窑的认识很不全面。
第二，关于磁州窑是以磁石为泥的记载纯属望文生义，毫无根据。这一记载出现较早，后世的文献力图为其做注解，如《景德镇陶录》卷十《陶录余论》曰：“磁石制泥为器，非吸铁引针之磁石，亦非烧料为磁粉之类，乃别一种石。其色光滑而白，其性埴而松，其器美而不致，实与瓷土异，惟磁州、许州有之。”这种说法一直延续到20世纪前半叶的民国时期，在吴仁敬、辛安潮著《中国陶瓷史》第九章“磁州窑”条下仍有“磁州窑以磁石制泥为坯烧成，故曰磁器”的记载。这样的误解今人已不会再出现。
第三，正是由于清代前期以前人们对磁州窑本身的特点没有正确的认识，故而从对器物的描述看，在之后的文献中许多磁州窑产品可能被称为“ 器”，如《景德镇陶录》卷七《古窑考》“平定窑”条记：“今之西窑也，自宋已陶。土黎质粗而色白微黑，器皆厚大，盆碗殊无可观。人呼之曰 器，即平定州烧者。”也有归为其他窑口的情况，如《景德镇陶录》卷七《古窑考》“平阳窑”条载：“亦西窑也，平阳府所烧，唐宋皆陶，有砖窑，大而容器多，有土窑，小而容器少。土壤白，汁水欠纯，故器色无可传者。”从书中描述看，平定窑和平阳窑产品均与磁州窑产品相似，且今天两地的产品也常被称为“磁州窑系”。
然而，磁州窑之所以能够在宋金以后成为名窑，不仅仅是因为其在明清时期成为贡御的窑场，还在于其在宋金时期就已有较重要的影响，特别是在民间。这可以从三方面看出：
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