[微风]你必须培养一些爱好，
不要空洞遥远的目标，
而是实在甚至庸俗的吃喝拉撒，
你必须一觉醒来很清楚，
至少今天还能干什么，
去楼下最辣的粉店吃早饭，
去给窗台上的盆栽浇水，
去追一集刚更新的新番，
去找一个知心老友唠嗑，
你必须积攒这种微小的期待和快乐，
这样才不会被遥不可及的梦和无法掌控的爱给拖垮
总结：愿你做最真实的自己，做自己想要做的事[太阳]
不要空洞遥远的目标，
而是实在甚至庸俗的吃喝拉撒，
你必须一觉醒来很清楚，
至少今天还能干什么，
去楼下最辣的粉店吃早饭，
去给窗台上的盆栽浇水，
去追一集刚更新的新番，
去找一个知心老友唠嗑，
你必须积攒这种微小的期待和快乐，
这样才不会被遥不可及的梦和无法掌控的爱给拖垮
总结：愿你做最真实的自己，做自己想要做的事[太阳]
#眉山新闻# 【“最美的他们，最美的志愿者”系列报道② 山高水阔书香远 落地生根入心间】近日，一场以“每个家庭都可以成为书香门第”的主题阅读分享活动在眉山城区一幼儿园举行。一名女子一手执书，一手拿话筒，声情并茂地告诉孩子们“阅读是甜的”。这名女子是东坡读书会会长袁春梅。
今年是袁春梅坚持阅读推广的第23年。20多年来，她推广阅读的初衷始终没变：希望这个社会充满书香，充满爱，和谐而美好；希望每一个孩子有书读，爱读书，童年都充满快乐。
1996年，袁春梅和丈夫放弃教师“铁饭碗”，开起了书店。“我们想要让眉山人读更多好书。”从那时起，袁春梅每个月会带着书籍去往20多个农村学校，开展不同形式的读书活动，带领孩子们爱上阅读。这些年来，她走遍眉山大大小小的农村学校，接触了不同情况的农村留守儿童和贫困儿童，见证了阅读带给孩子们的成长和变化。“我觉得我做这个事情是上天对我的一种奖励，做这个事情特别有激情和动力，自己快乐也让别人快乐。”谈起推广阅读给自己带来的收获，袁春梅这样说。
为让公益读书活动推广更专业、高效，2014年，袁春梅组织成立了东坡读书会，并于2015年正式注册。这是我市首个推广全民阅读活动的公益社会团体。袁春梅带着一些志愿者走访各地农村学校，和孩子聊天，与老师交流，调研农村孩子的阅读情况。“农村学校的课外阅读情况并不好。有的孩子一至六年级期间，一本课外读物都没有看过。”她的调研结果形成了500多页的调研报告，反映出农村孩子的阅读现状不容乐观。
“不是他们不喜欢读书，而是没有书可读，也不知道读什么书。”袁春梅感叹道：“孩子是一张白纸，读好书，有助于形成良好的品格和人格。尤其是留守儿童，一本好书是他们的精神伙伴，可以让他们不孤独。”走访调研接触到的真实情况更坚定了袁春梅推广公益全民阅读的决心和使命感。
“我们已经跑了50多所农村学校了，都是先选留守儿童多的学校。”谈起这些年东坡读书会的行动，袁春梅如数家珍，“我们每年要开展近两百场公益读书活动，定期邀请专家名师开办讲座，内容涉及东坡文化、诗歌赏析诵读、国学经典、家庭教育、亲子阅读等。”
随着东坡读书会惠及的孩子越来越多，加入阅读推广行动的志愿者也越来越多。目前，读书会有100多名志愿者，其中有教师、作家等各行各业的爱心人士。他们都是阅读的爱好者、受益者、推广者，不仅走遍了东坡区的每一所中小学，还服务了其他区县100多所学校，通过开办讲座和捐赠书籍等方式，惠及学生、家长、老师20多万人次。
全民悦读沁人心
书香浸润诗书城
12月7日，眉山市购书中心四楼，孩子们的琅琅诵读声格外动听。由共青团东坡区委和东坡读书会联合举办的“经典诵读·名师指路”亲子阅读公益培训2019“牧心班”正在上课，孩子们跟着东坡读书会的志愿者彭晓兰徜徉在经典诗词的优美韵律中。
随后，彭晓兰让孩子们玩起了“飞花令”。在“山”和“月”的“飞花”中，孩子们反应灵敏、积极抢答。进入“小记者采访”环节，孩子们相互采访，充分锻炼了语言表达和应急反应能力。课堂上，彭晓兰还让孩子们进行了“我的理想”即兴演讲。
记者注意到，这个经典诵读班共有60余名孩子参加，年龄最小的只有6岁，不少家长也参与其中。“我的同学参加了诵读班收获很大，所以我也来了，很喜欢这样的活动。”8岁的杨雨帆说自己以前胆子很小，也很少和同学交流，现在开朗多了。9岁的冯力博主动拉着记者说，他已经在这里上了两年多的课，彭老师的课讲得非常好，不仅可以培养大家阅读诗词的兴趣，还可以通过各种活动让小朋友们得到全方位的锻炼。
据介绍，“牧心”的意思就是放牧孩子的心灵，让他们从阅读中汲取力量。“牧心班”每周两节课，分“牧心·经典诵读班”和“牧心·读经班”，分别由眉山知名教师，同时也是东坡读书会志愿者的彭晓兰、涂永安授课。活动旨在通过老师生动、有趣、循序渐进的讲解，培养孩子们的阅读兴趣和文学鉴赏能力，经过不断摸索、完善，现已形成东坡区乃至眉山市的一个公益阅读品牌。
“我们把自己的一点火苗投入进去，就能为阅读推广做一点贡献。”在彭晓兰看来，自己作为一名教师，推广阅读是应该的。她最初是看到袁春梅一直坚持全民阅读推广，既欣喜又感动，随后也加入这个行列。除了在牧心班上课，彭晓兰还常常和读书会的其他志愿者一起到各个学校进行阅读推广。每一次推广阅读都会从古到今讲解阅读故事，让阅读在孩子心中真正扎根。彭晓兰说，开展回访也是东坡读书会的一项重要工作，“孩子是不是真正看了书，在演讲比赛、作文比赛、诗文朗诵等活动中便能看出来。”
“并不是捐了书，事情就完了。”年轻的志愿者付贤威介绍，“我们一般会在现场读一段、一节或一章，教孩子们如何读，或者办故事会，用互动的形式激发阅读兴趣。”
付小帅是2017年3月成为东坡读书会的志愿者的。机缘巧合下，他跟着东坡读书会的志愿者们到丹棱县杨场镇的一所小学开展阅读推广活动。孩子们对书籍、对知识的渴望眼神，袁春梅真诚而耐心的分享以及其他志愿者们在活动中的奉献友爱，打动了付小帅。“原来，生活是可以阳光明媚的，只要自己心中有爱。”付小帅说，那一刻他便决心要做一名阅读推广志愿者，将阅读的阳光带给更多人。
两年多来，付小帅和东坡读书会的其他志愿者一起到过很多学校。从东坡区到青神、丹棱、仁寿、洪雅等区县，很多偏远乡村的学校，都有他们的足迹。志愿者为孩子们送去丰富的图书，更把阅读的种子种进他们心里。
“孩子是纯真善良的，在书籍和正能量的引导、灌溉下，他们一定会成长为对社会有用的人。”付小帅说，看到孩子们的笑脸，依依不舍的再见……这都让他感受到发自内心的纯真和幸福，这种幸福是精神上的莫大满足。他认为自己做的是一件有意义的事情，从中找到了人生的价值。
“她没有将公益当成帽子戴在头上。”这是彭晓兰对袁春梅的评价。“把推广阅读当成自己的爱好和人生信念，她一心只做这件事。”这是小帅对袁春梅的崇敬。而袁春梅说，她希望能够开更多书店，让更多人从书中受益。“我也希望能够组织一个千人志愿者团队去推广阅读，把阅读推广到全国的每一个地方，让更多的人喜欢上读书。”
今年是袁春梅坚持阅读推广的第23年。20多年来，她推广阅读的初衷始终没变：希望这个社会充满书香，充满爱，和谐而美好；希望每一个孩子有书读，爱读书，童年都充满快乐。
1996年，袁春梅和丈夫放弃教师“铁饭碗”，开起了书店。“我们想要让眉山人读更多好书。”从那时起，袁春梅每个月会带着书籍去往20多个农村学校，开展不同形式的读书活动，带领孩子们爱上阅读。这些年来，她走遍眉山大大小小的农村学校，接触了不同情况的农村留守儿童和贫困儿童，见证了阅读带给孩子们的成长和变化。“我觉得我做这个事情是上天对我的一种奖励，做这个事情特别有激情和动力，自己快乐也让别人快乐。”谈起推广阅读给自己带来的收获，袁春梅这样说。
为让公益读书活动推广更专业、高效，2014年，袁春梅组织成立了东坡读书会，并于2015年正式注册。这是我市首个推广全民阅读活动的公益社会团体。袁春梅带着一些志愿者走访各地农村学校，和孩子聊天，与老师交流，调研农村孩子的阅读情况。“农村学校的课外阅读情况并不好。有的孩子一至六年级期间，一本课外读物都没有看过。”她的调研结果形成了500多页的调研报告，反映出农村孩子的阅读现状不容乐观。
“不是他们不喜欢读书，而是没有书可读，也不知道读什么书。”袁春梅感叹道：“孩子是一张白纸，读好书，有助于形成良好的品格和人格。尤其是留守儿童，一本好书是他们的精神伙伴，可以让他们不孤独。”走访调研接触到的真实情况更坚定了袁春梅推广公益全民阅读的决心和使命感。
“我们已经跑了50多所农村学校了，都是先选留守儿童多的学校。”谈起这些年东坡读书会的行动，袁春梅如数家珍，“我们每年要开展近两百场公益读书活动，定期邀请专家名师开办讲座，内容涉及东坡文化、诗歌赏析诵读、国学经典、家庭教育、亲子阅读等。”
随着东坡读书会惠及的孩子越来越多，加入阅读推广行动的志愿者也越来越多。目前，读书会有100多名志愿者，其中有教师、作家等各行各业的爱心人士。他们都是阅读的爱好者、受益者、推广者，不仅走遍了东坡区的每一所中小学，还服务了其他区县100多所学校，通过开办讲座和捐赠书籍等方式，惠及学生、家长、老师20多万人次。
全民悦读沁人心
书香浸润诗书城
12月7日，眉山市购书中心四楼，孩子们的琅琅诵读声格外动听。由共青团东坡区委和东坡读书会联合举办的“经典诵读·名师指路”亲子阅读公益培训2019“牧心班”正在上课，孩子们跟着东坡读书会的志愿者彭晓兰徜徉在经典诗词的优美韵律中。
随后，彭晓兰让孩子们玩起了“飞花令”。在“山”和“月”的“飞花”中，孩子们反应灵敏、积极抢答。进入“小记者采访”环节，孩子们相互采访，充分锻炼了语言表达和应急反应能力。课堂上，彭晓兰还让孩子们进行了“我的理想”即兴演讲。
记者注意到，这个经典诵读班共有60余名孩子参加，年龄最小的只有6岁，不少家长也参与其中。“我的同学参加了诵读班收获很大，所以我也来了，很喜欢这样的活动。”8岁的杨雨帆说自己以前胆子很小，也很少和同学交流，现在开朗多了。9岁的冯力博主动拉着记者说，他已经在这里上了两年多的课，彭老师的课讲得非常好，不仅可以培养大家阅读诗词的兴趣，还可以通过各种活动让小朋友们得到全方位的锻炼。
据介绍，“牧心”的意思就是放牧孩子的心灵，让他们从阅读中汲取力量。“牧心班”每周两节课，分“牧心·经典诵读班”和“牧心·读经班”，分别由眉山知名教师，同时也是东坡读书会志愿者的彭晓兰、涂永安授课。活动旨在通过老师生动、有趣、循序渐进的讲解，培养孩子们的阅读兴趣和文学鉴赏能力，经过不断摸索、完善，现已形成东坡区乃至眉山市的一个公益阅读品牌。
“我们把自己的一点火苗投入进去，就能为阅读推广做一点贡献。”在彭晓兰看来，自己作为一名教师，推广阅读是应该的。她最初是看到袁春梅一直坚持全民阅读推广，既欣喜又感动，随后也加入这个行列。除了在牧心班上课，彭晓兰还常常和读书会的其他志愿者一起到各个学校进行阅读推广。每一次推广阅读都会从古到今讲解阅读故事，让阅读在孩子心中真正扎根。彭晓兰说，开展回访也是东坡读书会的一项重要工作，“孩子是不是真正看了书，在演讲比赛、作文比赛、诗文朗诵等活动中便能看出来。”
“并不是捐了书，事情就完了。”年轻的志愿者付贤威介绍，“我们一般会在现场读一段、一节或一章，教孩子们如何读，或者办故事会，用互动的形式激发阅读兴趣。”
付小帅是2017年3月成为东坡读书会的志愿者的。机缘巧合下，他跟着东坡读书会的志愿者们到丹棱县杨场镇的一所小学开展阅读推广活动。孩子们对书籍、对知识的渴望眼神，袁春梅真诚而耐心的分享以及其他志愿者们在活动中的奉献友爱，打动了付小帅。“原来，生活是可以阳光明媚的，只要自己心中有爱。”付小帅说，那一刻他便决心要做一名阅读推广志愿者，将阅读的阳光带给更多人。
两年多来，付小帅和东坡读书会的其他志愿者一起到过很多学校。从东坡区到青神、丹棱、仁寿、洪雅等区县，很多偏远乡村的学校，都有他们的足迹。志愿者为孩子们送去丰富的图书，更把阅读的种子种进他们心里。
“孩子是纯真善良的，在书籍和正能量的引导、灌溉下，他们一定会成长为对社会有用的人。”付小帅说，看到孩子们的笑脸，依依不舍的再见……这都让他感受到发自内心的纯真和幸福，这种幸福是精神上的莫大满足。他认为自己做的是一件有意义的事情，从中找到了人生的价值。
“她没有将公益当成帽子戴在头上。”这是彭晓兰对袁春梅的评价。“把推广阅读当成自己的爱好和人生信念，她一心只做这件事。”这是小帅对袁春梅的崇敬。而袁春梅说，她希望能够开更多书店，让更多人从书中受益。“我也希望能够组织一个千人志愿者团队去推广阅读，把阅读推广到全国的每一个地方，让更多的人喜欢上读书。”
《金刚经》40句精华，浓缩的炒股大智慧
《金刚经》：一切诸佛，皆从此经出
《金刚经》，全名叫做《金刚般若波罗蜜经》，是佛教史上最伟大的佛教经典之一，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”，是最能代表大乘般若思想的经典。
在中国古代，上至帝王将相，名流士大夫，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》，历经千年，这部经典已经深深的融入了中国的传统文化。从浅处说，《金刚经》解决的是心的问题，这些问题对人生而言是很重要的。从深处说，《金刚经》谈的是宇宙真理、时空等大问题，这些问题对于全人类来说亦是很重要的。
在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部经跟中国人特别有缘，念经者，欢喜念金刚经;讲经者，欢喜讲金刚经;注经者，喜欢注金刚。自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉字以来，历经南北各朝、直至唐宋元明清，“金刚经”所带衍生的各种文化现象，已经成为了中华文明不可缺少的重要组成部分了。在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列视为释儒道三家的宝典。
《金刚经》最精华的40句
1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4.菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
5.不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
7.不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
8.法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
9.无有定法，如来可说。
南怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
10. 如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
12.所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
14.如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
15.离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)
17.若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
18.如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
20.如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
22.如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
29.如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
30.说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
31.是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
35.知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
36.所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
《金刚经》三个字的精华
《金刚经》的精华就在三个字：“善护念”。什么是“善护念”？就是“护彼意”，保护你的起心动念。心念永远不散乱，随时都在禅定的境界里，叫做“随禅定”。
《金刚经》：一切诸佛，皆从此经出
《金刚经》，全名叫做《金刚般若波罗蜜经》，是佛教史上最伟大的佛教经典之一，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”，是最能代表大乘般若思想的经典。
在中国古代，上至帝王将相，名流士大夫，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》，历经千年，这部经典已经深深的融入了中国的传统文化。从浅处说，《金刚经》解决的是心的问题，这些问题对人生而言是很重要的。从深处说，《金刚经》谈的是宇宙真理、时空等大问题，这些问题对于全人类来说亦是很重要的。
在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部经跟中国人特别有缘，念经者，欢喜念金刚经;讲经者，欢喜讲金刚经;注经者，喜欢注金刚。自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉字以来，历经南北各朝、直至唐宋元明清，“金刚经”所带衍生的各种文化现象，已经成为了中华文明不可缺少的重要组成部分了。在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列视为释儒道三家的宝典。
《金刚经》最精华的40句
1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4.菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
5.不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
7.不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
8.法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
9.无有定法，如来可说。
南怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
10. 如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
12.所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
14.如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
15.离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)
17.若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
18.如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
20.如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
22.如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
29.如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
30.说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
31.是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
35.知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
36.所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
《金刚经》三个字的精华
《金刚经》的精华就在三个字：“善护念”。什么是“善护念”？就是“护彼意”，保护你的起心动念。心念永远不散乱，随时都在禅定的境界里，叫做“随禅定”。
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