闻信解此法，见弥勒解脱
尔时须菩提复白文殊师利菩萨言。大士。汝今说此菩萨所行。非诸世间所能信受。文殊师利菩萨言。大德我今为欲令诸众生永出世间。说诸菩萨了达世法出离之行。须菩提言。大士。何者是世法。云何名出离。文殊师利菩萨言。大德。世间法者所谓五蕴。其五者何。谓色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。如是诸蕴。色如聚沫。受如浮泡。想如阳焰。行如芭蕉。识如幻化。是故此中无有世间亦无诸蕴及以如是言说名字。若得是解心则不散。心若不散则不染世法。若不染世法即是出离世间法也。复次大德。五蕴诸法。其性本空。性空则无二。无二则无我我所。无我我所则无所取着。无所取著者即是出离世间法也。
复次大德。五蕴法者。以因缘有。因缘有故则无有力。无力则无主。无主则无我我所。无我我所则无受取。无受取则无执竞。无执竞则无诤论。无诤论者是沙门法。沙门法者知一切法。如空中响。若能了知一切诸法如空中响。即是出离世间法也。
复次大德。此五蕴法同于法界。法界者则是非界。非界中。无眼界无色界无眼识界。无耳界无声界无耳识界。无鼻界无香界无鼻识界。无舌界无味界无舌识界。无身界无触界无身识界。无意界无法界无意识界。此中亦无地界水界火界风界虚空界识界。亦无欲界色界无色界。亦无有为界无为界。我人众生寿者等。如是一切皆无所有。定不可得。若能入是平等深义。与无所入而共相应。即是出离世间法也。说是法时会中比丘二百人。永尽诸漏心得解脱。各各脱身所著上衣。以奉文殊师利菩萨而作是言。若有众生得闻于此甚深妙法应生信受。若不生信欲求证悟终不可得。
尔时长老须菩提语诸比丘言。汝何所得以何为证。诸比丘言。大德。无得无证是沙门法。所以者何。若有所得心则动乱。若有所证则自矜负。动乱矜负堕于魔业。若有自言我得我证。当知则是增上慢人。佛言。诸比丘。汝等审知增上慢义不。诸比丘答言。世尊。如我意者。若有人言我能知苦。是不知苦相而言我知。我能断集证灭修道。是不知集灭道相。乃至而言我能修道应知此是增上慢人。所以者何。苦相者即无生相。集灭道相。即无生相。无生相者即是非相。平等相是诸圣人。于一切法得解脱相。是中无有知苦断集。证灭修道。如是等相而可得者。若有众生得闻如是一切诸法平等之义。而生惊怖。应知是为增上慢者。
尔时世尊即告之言。善哉善哉。诸比丘。如汝所说。如是如是。须菩提。汝等当知此诸比丘。已于过去迦叶佛所。从文殊师利童子。得闻如是甚深之法。以闻法故疾得神通。今复得闻随顺不逆。须菩提。若复有人于我法中。得闻斯义生信解者。皆于来世见弥勒佛。若未发大乘意。于三会中悉得解脱。若已发大乘意者。皆得住于堪忍之地。
选于《文殊师利所说不思议佛境界经》
尔时须菩提复白文殊师利菩萨言。大士。汝今说此菩萨所行。非诸世间所能信受。文殊师利菩萨言。大德我今为欲令诸众生永出世间。说诸菩萨了达世法出离之行。须菩提言。大士。何者是世法。云何名出离。文殊师利菩萨言。大德。世间法者所谓五蕴。其五者何。谓色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。如是诸蕴。色如聚沫。受如浮泡。想如阳焰。行如芭蕉。识如幻化。是故此中无有世间亦无诸蕴及以如是言说名字。若得是解心则不散。心若不散则不染世法。若不染世法即是出离世间法也。复次大德。五蕴诸法。其性本空。性空则无二。无二则无我我所。无我我所则无所取着。无所取著者即是出离世间法也。
复次大德。五蕴法者。以因缘有。因缘有故则无有力。无力则无主。无主则无我我所。无我我所则无受取。无受取则无执竞。无执竞则无诤论。无诤论者是沙门法。沙门法者知一切法。如空中响。若能了知一切诸法如空中响。即是出离世间法也。
复次大德。此五蕴法同于法界。法界者则是非界。非界中。无眼界无色界无眼识界。无耳界无声界无耳识界。无鼻界无香界无鼻识界。无舌界无味界无舌识界。无身界无触界无身识界。无意界无法界无意识界。此中亦无地界水界火界风界虚空界识界。亦无欲界色界无色界。亦无有为界无为界。我人众生寿者等。如是一切皆无所有。定不可得。若能入是平等深义。与无所入而共相应。即是出离世间法也。说是法时会中比丘二百人。永尽诸漏心得解脱。各各脱身所著上衣。以奉文殊师利菩萨而作是言。若有众生得闻于此甚深妙法应生信受。若不生信欲求证悟终不可得。
尔时长老须菩提语诸比丘言。汝何所得以何为证。诸比丘言。大德。无得无证是沙门法。所以者何。若有所得心则动乱。若有所证则自矜负。动乱矜负堕于魔业。若有自言我得我证。当知则是增上慢人。佛言。诸比丘。汝等审知增上慢义不。诸比丘答言。世尊。如我意者。若有人言我能知苦。是不知苦相而言我知。我能断集证灭修道。是不知集灭道相。乃至而言我能修道应知此是增上慢人。所以者何。苦相者即无生相。集灭道相。即无生相。无生相者即是非相。平等相是诸圣人。于一切法得解脱相。是中无有知苦断集。证灭修道。如是等相而可得者。若有众生得闻如是一切诸法平等之义。而生惊怖。应知是为增上慢者。
尔时世尊即告之言。善哉善哉。诸比丘。如汝所说。如是如是。须菩提。汝等当知此诸比丘。已于过去迦叶佛所。从文殊师利童子。得闻如是甚深之法。以闻法故疾得神通。今复得闻随顺不逆。须菩提。若复有人于我法中。得闻斯义生信解者。皆于来世见弥勒佛。若未发大乘意。于三会中悉得解脱。若已发大乘意者。皆得住于堪忍之地。
选于《文殊师利所说不思议佛境界经》
【法身非相分第二十六】
经文：【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。若以色见我 以音声求我，是人行邪道 不能见如来】
【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。】你可以用庄严的三十二相见到真正的佛吗？
【须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。】在这一段是告诉我们：法身无相。
须菩提，你的意思怎么样啊？可以以三十二相，见到每一个人的清净自性吗？可以看到真正的释迦牟尼佛吗？须菩提说：如是如是，可以以三十二相观如来。
【空生疑谓。】所以说：大概吧！其实他是代众生问的，示现的。【众生是有。】众生认为是有，【可化成圣。】有什么圣人可以成，【法身不无。】法身是不可思议的，【可以妙相而见之也。】所以说：须菩提是故意怀疑的
【佛言。须菩提。】释迦牟尼佛就告诉须菩提说：【若以三十二相观如来者。】那么我现在告诉你，如果以三十二庄严之相认为看到如来，能够见到我们清净自性。 “转轮”旁边写四个字：表法，表生灭。转轮：一直轮转就是生灭。【转轮圣王即是如来。】转轮王这个生灭相就是不生不灭的如来啰。那么转轮王也是三十二相，他也是很庄严啊！能不能这样见到如来呢？
【须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。】就我所知道的，佛不可以用庄严，释迦牟尼佛这个庄严三十二相，来看不生不灭的清净自性，这是看不到的，外表庄严，不代表他悟道。所以，【不应以三十二相观如来。】来观这个不生不灭的清净心。因为法身是无相，如果三十二相就是如来，那么转轮圣王也是如来。
佛言：须菩提！如果以三十二相，能够见到我们清净自性，那么转轮王也是三十二相，他也是很庄严啊！能不能这样见到如来呢？
须菩提白佛言：世尊！就我了解佛所说的毕竟空，不应该以三十二相观如来。
【转轮圣王。即是如来者。佛以近事质之。】佛用现在的、最接近的，【令其自解。】你自己审察看看，你令自己审察看看。
【又云。未达我人众生寿者四相。】不了解我相、人相、众生相、寿者相，当体即空的话，【即是心有生灭。】就是心有生灭。【生灭即是转轮义。】转轮的意思就是生灭。
【王者。心也。虽修三十二净行。生灭心转多。终不契清净本来心。故云。不应以三十二相观如来也。】
【尔时世尊。而说偈言。】
【若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。】
这句话就是重点。你想要用这个生灭的色相，来见到我们清净自性吗？我就是如来，如来就是每一个人的清净自性。你用音声，就能找得到、求得到你的清净自性吗？这也是生灭啊！你用生灭法，来求不生不灭，是人行邪道，不能见如来。我们一定要了解这一句话的道理。若以色见我，以色相见世尊，以音声求佛、求世尊，这个人是行邪道的，不能见如来。
诸位！那我们每天都念阿弥陀佛，是不是？以音声求我啊？那我们每天观想阿弥陀佛、西方三圣，是不是以色见我啊？是人行邪道，不能见如来啊？诸位！这里有一个非常重大的观念：禅宗直指人心，明心见性，当下就是佛，这是最重要的。《金刚经》是直指人心，明心见性的，净土法门不是，净土法门有一个重要的观念是转识，我们人有神识嘛！先把你这个神识，转到莲花化生的极乐世界去，才慢慢来。先转识，这是重大的观念。所以我们也不是以色见佛，也没有以音声求佛，其实到极乐世界，还是我们清净自性，还有阿弥陀佛的愿力，因缘和合的，还是这样显现出来的。所以，我们今天为什么要念佛？因为断惑难，开悟难、了生死靠自力难，没有办法了，时间不够用，我们生命太短了，时间不够用。念佛，冲、拼，先到极乐世界去，两者完全不一样的。所以，我们在《弥陀经》里面：“执持名号，若一日乃至七日，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”那是叫你执持名号就是：当你要打妄想、贪瞋痴，不如集中精神念阿弥陀佛…是这个意思。所以修净土法门，如果你能悟到清净自性，就是实相念佛，去，就是法身，是大菩萨，你的果报就是大菩萨。去，就是常寂光净土。在娑婆世界大彻大悟的人，念阿弥陀佛，求生极乐世界，清净法身，常寂光净土。它有常寂光净土，有实报庄严土，有方便有余土，有凡圣同居土，这个讨论起来又很多。大家都可以求生极乐世界，你在娑婆世界的心境高低，决定极乐世界的四土。好了！这已经超过我们今天经典讨论的范畴。
【音声色相。本自心生。分别之心。皆落邪道。若能见无所见。闻无所闻。知无所知。证无所证。体此妙理方见如来。】
～慧律法师
经文：【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。若以色见我 以音声求我，是人行邪道 不能见如来】
【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。】你可以用庄严的三十二相见到真正的佛吗？
【须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。】在这一段是告诉我们：法身无相。
须菩提，你的意思怎么样啊？可以以三十二相，见到每一个人的清净自性吗？可以看到真正的释迦牟尼佛吗？须菩提说：如是如是，可以以三十二相观如来。
【空生疑谓。】所以说：大概吧！其实他是代众生问的，示现的。【众生是有。】众生认为是有，【可化成圣。】有什么圣人可以成，【法身不无。】法身是不可思议的，【可以妙相而见之也。】所以说：须菩提是故意怀疑的
【佛言。须菩提。】释迦牟尼佛就告诉须菩提说：【若以三十二相观如来者。】那么我现在告诉你，如果以三十二庄严之相认为看到如来，能够见到我们清净自性。 “转轮”旁边写四个字：表法，表生灭。转轮：一直轮转就是生灭。【转轮圣王即是如来。】转轮王这个生灭相就是不生不灭的如来啰。那么转轮王也是三十二相，他也是很庄严啊！能不能这样见到如来呢？
【须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。】就我所知道的，佛不可以用庄严，释迦牟尼佛这个庄严三十二相，来看不生不灭的清净自性，这是看不到的，外表庄严，不代表他悟道。所以，【不应以三十二相观如来。】来观这个不生不灭的清净心。因为法身是无相，如果三十二相就是如来，那么转轮圣王也是如来。
佛言：须菩提！如果以三十二相，能够见到我们清净自性，那么转轮王也是三十二相，他也是很庄严啊！能不能这样见到如来呢？
须菩提白佛言：世尊！就我了解佛所说的毕竟空，不应该以三十二相观如来。
【转轮圣王。即是如来者。佛以近事质之。】佛用现在的、最接近的，【令其自解。】你自己审察看看，你令自己审察看看。
【又云。未达我人众生寿者四相。】不了解我相、人相、众生相、寿者相，当体即空的话，【即是心有生灭。】就是心有生灭。【生灭即是转轮义。】转轮的意思就是生灭。
【王者。心也。虽修三十二净行。生灭心转多。终不契清净本来心。故云。不应以三十二相观如来也。】
【尔时世尊。而说偈言。】
【若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。】
这句话就是重点。你想要用这个生灭的色相，来见到我们清净自性吗？我就是如来，如来就是每一个人的清净自性。你用音声，就能找得到、求得到你的清净自性吗？这也是生灭啊！你用生灭法，来求不生不灭，是人行邪道，不能见如来。我们一定要了解这一句话的道理。若以色见我，以色相见世尊，以音声求佛、求世尊，这个人是行邪道的，不能见如来。
诸位！那我们每天都念阿弥陀佛，是不是？以音声求我啊？那我们每天观想阿弥陀佛、西方三圣，是不是以色见我啊？是人行邪道，不能见如来啊？诸位！这里有一个非常重大的观念：禅宗直指人心，明心见性，当下就是佛，这是最重要的。《金刚经》是直指人心，明心见性的，净土法门不是，净土法门有一个重要的观念是转识，我们人有神识嘛！先把你这个神识，转到莲花化生的极乐世界去，才慢慢来。先转识，这是重大的观念。所以我们也不是以色见佛，也没有以音声求佛，其实到极乐世界，还是我们清净自性，还有阿弥陀佛的愿力，因缘和合的，还是这样显现出来的。所以，我们今天为什么要念佛？因为断惑难，开悟难、了生死靠自力难，没有办法了，时间不够用，我们生命太短了，时间不够用。念佛，冲、拼，先到极乐世界去，两者完全不一样的。所以，我们在《弥陀经》里面：“执持名号，若一日乃至七日，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”那是叫你执持名号就是：当你要打妄想、贪瞋痴，不如集中精神念阿弥陀佛…是这个意思。所以修净土法门，如果你能悟到清净自性，就是实相念佛，去，就是法身，是大菩萨，你的果报就是大菩萨。去，就是常寂光净土。在娑婆世界大彻大悟的人，念阿弥陀佛，求生极乐世界，清净法身，常寂光净土。它有常寂光净土，有实报庄严土，有方便有余土，有凡圣同居土，这个讨论起来又很多。大家都可以求生极乐世界，你在娑婆世界的心境高低，决定极乐世界的四土。好了！这已经超过我们今天经典讨论的范畴。
【音声色相。本自心生。分别之心。皆落邪道。若能见无所见。闻无所闻。知无所知。证无所证。体此妙理方见如来。】
～慧律法师
南无阿弥陀佛，楞严经七处征心让您明白了什么？
阿难遭摩登伽之幻术，佛敕文殊将咒往护。阿难归来佛所，佛问其发心出家之始，阿难以见佛胜相而答。佛遂征其心目所在，阿难答以目在外而心在内。及佛征其心不在内，又计之在外。如是展转穷逐征诘，至于无所著处，使其妄心无所依止。盖由阿难不知妙净明心，遍一切处，无在无不在。而妄认缘尘，分别影事，以为心相。佛欲破其妄想缘心，显其妙净明体，故有七处征心之说也。
学佛的人都知道，佛和阿难尊者所探讨的“七处征心，八还辨见”，其实也是在《楞严经》最重要的核心内容之一，也是禅修的核心之一。
因为“七处征心，八还辨见”的目的与本质，就是寻本心。
也就是说，在《楞严经》中，佛问阿难，心在哪里？
阿难尊者从七个地方来回答。
每说一处，佛否定一次，也就是说，阿难尊者所说的七个地方，都不是本心的所在。
这就是著名的“七处征心”的由来。
其实所谓“七处征心”，就是从心在身内、身外、眼根、有暗则藏有窍则明、内外明暗之间、在中间、无着（无住所）七个方面来论述。
也就是阿难每征一次，都被佛破为无有是处，最终阿难穷其所闻所思，仍征不得其本心，最后才放自己思想，向佛请求开示。
佛告诉他：无始时来的生死根本，是人们把“攀缘心”误认为是自性（本心），以至于颠倒轮转，因此，把“执攀心”当成本心，其实就是众生轮回的第一个根本原因。
然后，佛向阿难开示如来元清净体，即第八识体如来藏，并告诉他，众生虽然人人都有，但却“日用而不知”，所以，才会颠倒轮转。
因此，不识本心是众生颠倒轮回的另个一原因，佛也是从这七个方面显阿难尊者讲解：
一、心在身内，如果心在身内，那么，心所能看到的应该是人的内部，如五脏六腑，但事实上，人是无法通过心来看到五脏六腑的，也就是说，身体里面的东西，我们是无法通过心来看到的。
二、心在身外，如果心在身外，那么身心分离，又如何解释呢？也就是说，如果心真的在身外的话，我们的这个身体就不应该感受得到心在想什么？但事实上，并非如此，因为身和心是有相通的。
三、心在根里，心在眼根，如果真是这样的话，那么，为什么我们不能看到自己的眼睛呢？因此，心也不在眼根里。
四、心在内外明暗之间
阿难说，眼睛孔睁开为明，闭上眼则是暗。
佛告诉他，当你闭眼见暗的时候，这个黑暗和眼相有关系吗？
如果和眼睛相关，那么黑暗就在眼前，怎么能说看到身内呢？
如果是看到身内，那么在黑暗的房子里面，没有日月灯光，这个房间内岂不都是你的五脏六腑。如果和眼睛不相关，那么怎么能说是看见呢？
如果不看外面，就能反过来看到里面，身体里面的黑暗就是身内的话，那么睁开眼看为什么不能反看到自己的颜面呢？如果看不到自己的颜面，怎么能说是向内看呢？
如果能够看到自己的颜面，那么觉知的心和眼都在虚空才对。
因此，心并在心在内外明暗之间。
五、心在随所合处
阿难继续说，心是六识是思维的产物，是各种相的结合体。
佛说，有结合就会有体有形象，有形象的。那么，你打一下自己，你的心所能感知到的痛是从内而出还是从外而入呢？
若是从内而出，那么，心就是在心里，如果是从外而人，那么心就是在心外，也就是说，我们应该可以看到自己的相貌。
阿难又说，眼睛只是看见，而心是感知的。
佛说，如果眼睛能够看见，那么你在室内，可以看见外面吗？好比死去的人，眼睛尚在，也应该可以看到才对，如果死后的人的眼睛可以看见，我们又怎么能说他是死去呢？
所以，心并不是随物结合而存在的。
六、心在根尘中间
心体之中有根尘吗？
如果没有，那么心与根尘有什么关系呢？
如果有，那么， 眼根有知而色尘无知，心体又怎么可能在中间呢？
所以，心也不在根尘的中间。
七，心并没有住所
阿难说，天地之间的万事万物，如果心不附着在上面，人们又如何感受得到呢？
那么，这些万事万物到底是有还是无呢？如果是无，那么一切皆是虚幻，如果说是有存在，那么就是有所依著，怎么能说心不附在万物之上呢。
心在哪里？
佛说，人们能够看见万物的依据是什么？
阿难回答：眼睛。
佛说，若是没有心，只有眼睛，如死人的眼睛，又有什么用呢？
因此，五蕴六根六尘六识或者意识与思维都并不是心，都不是那个能够产生万事万物的本心。
所以，眼见并不等于就是真的，也就是说，凭借六根看到的六尘而生出六识去对万事万物做判断，其结果都是虚妄的，不真实的。
换句话说，妄心之所以存在，其实都因为有六根六尘六识，而这些都属于外缘，并不是本心。
所以，从这七个方面来证悟本心，是无法证到的。
学佛多年的您，从这样明白了什么？
阿难遭摩登伽之幻术，佛敕文殊将咒往护。阿难归来佛所，佛问其发心出家之始，阿难以见佛胜相而答。佛遂征其心目所在，阿难答以目在外而心在内。及佛征其心不在内，又计之在外。如是展转穷逐征诘，至于无所著处，使其妄心无所依止。盖由阿难不知妙净明心，遍一切处，无在无不在。而妄认缘尘，分别影事，以为心相。佛欲破其妄想缘心，显其妙净明体，故有七处征心之说也。
学佛的人都知道，佛和阿难尊者所探讨的“七处征心，八还辨见”，其实也是在《楞严经》最重要的核心内容之一，也是禅修的核心之一。
因为“七处征心，八还辨见”的目的与本质，就是寻本心。
也就是说，在《楞严经》中，佛问阿难，心在哪里？
阿难尊者从七个地方来回答。
每说一处，佛否定一次，也就是说，阿难尊者所说的七个地方，都不是本心的所在。
这就是著名的“七处征心”的由来。
其实所谓“七处征心”，就是从心在身内、身外、眼根、有暗则藏有窍则明、内外明暗之间、在中间、无着（无住所）七个方面来论述。
也就是阿难每征一次，都被佛破为无有是处，最终阿难穷其所闻所思，仍征不得其本心，最后才放自己思想，向佛请求开示。
佛告诉他：无始时来的生死根本，是人们把“攀缘心”误认为是自性（本心），以至于颠倒轮转，因此，把“执攀心”当成本心，其实就是众生轮回的第一个根本原因。
然后，佛向阿难开示如来元清净体，即第八识体如来藏，并告诉他，众生虽然人人都有，但却“日用而不知”，所以，才会颠倒轮转。
因此，不识本心是众生颠倒轮回的另个一原因，佛也是从这七个方面显阿难尊者讲解：
一、心在身内，如果心在身内，那么，心所能看到的应该是人的内部，如五脏六腑，但事实上，人是无法通过心来看到五脏六腑的，也就是说，身体里面的东西，我们是无法通过心来看到的。
二、心在身外，如果心在身外，那么身心分离，又如何解释呢？也就是说，如果心真的在身外的话，我们的这个身体就不应该感受得到心在想什么？但事实上，并非如此，因为身和心是有相通的。
三、心在根里，心在眼根，如果真是这样的话，那么，为什么我们不能看到自己的眼睛呢？因此，心也不在眼根里。
四、心在内外明暗之间
阿难说，眼睛孔睁开为明，闭上眼则是暗。
佛告诉他，当你闭眼见暗的时候，这个黑暗和眼相有关系吗？
如果和眼睛相关，那么黑暗就在眼前，怎么能说看到身内呢？
如果是看到身内，那么在黑暗的房子里面，没有日月灯光，这个房间内岂不都是你的五脏六腑。如果和眼睛不相关，那么怎么能说是看见呢？
如果不看外面，就能反过来看到里面，身体里面的黑暗就是身内的话，那么睁开眼看为什么不能反看到自己的颜面呢？如果看不到自己的颜面，怎么能说是向内看呢？
如果能够看到自己的颜面，那么觉知的心和眼都在虚空才对。
因此，心并在心在内外明暗之间。
五、心在随所合处
阿难继续说，心是六识是思维的产物，是各种相的结合体。
佛说，有结合就会有体有形象，有形象的。那么，你打一下自己，你的心所能感知到的痛是从内而出还是从外而入呢？
若是从内而出，那么，心就是在心里，如果是从外而人，那么心就是在心外，也就是说，我们应该可以看到自己的相貌。
阿难又说，眼睛只是看见，而心是感知的。
佛说，如果眼睛能够看见，那么你在室内，可以看见外面吗？好比死去的人，眼睛尚在，也应该可以看到才对，如果死后的人的眼睛可以看见，我们又怎么能说他是死去呢？
所以，心并不是随物结合而存在的。
六、心在根尘中间
心体之中有根尘吗？
如果没有，那么心与根尘有什么关系呢？
如果有，那么， 眼根有知而色尘无知，心体又怎么可能在中间呢？
所以，心也不在根尘的中间。
七，心并没有住所
阿难说，天地之间的万事万物，如果心不附着在上面，人们又如何感受得到呢？
那么，这些万事万物到底是有还是无呢？如果是无，那么一切皆是虚幻，如果说是有存在，那么就是有所依著，怎么能说心不附在万物之上呢。
心在哪里？
佛说，人们能够看见万物的依据是什么？
阿难回答：眼睛。
佛说，若是没有心，只有眼睛，如死人的眼睛，又有什么用呢？
因此，五蕴六根六尘六识或者意识与思维都并不是心，都不是那个能够产生万事万物的本心。
所以，眼见并不等于就是真的，也就是说，凭借六根看到的六尘而生出六识去对万事万物做判断，其结果都是虚妄的，不真实的。
换句话说，妄心之所以存在，其实都因为有六根六尘六识，而这些都属于外缘，并不是本心。
所以，从这七个方面来证悟本心，是无法证到的。
学佛多年的您，从这样明白了什么？
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