#申荷永讲梦[超话]#
梦中的时空体验是具有重要的疗愈作用的。
就深度心理治疗，一旦来访者做了梦，能够用象征和意象表达的时候，其本身，便是疗愈的开始。
而一旦我们能够理解来访者梦中的世界，甚至，通过积极想象，可以和来访者再度进入梦中，便能化解交流或者冲突
如化悲痛为力量，将烦恼化作菩提，通过梦获得治愈与转化

略释十波罗蜜[鲜花][鲜花][鲜花]
十波罗蜜就是；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智十种。
首先我们要知道菩萨为什么要修十波罗蜜呢？因为菩萨的心肠太慈悲，不忍眾生受饥寒之苦，所以要布施。不忍心伤害眾生之生命，所以要持戒。怜愍眾生无知和烦恼，所以要忍辱。要广度眾生，自求解脱，所以要精进。为求大智慧、大神通，所以要禅定。为领导前五波罗蜜达到至真、至善、至美的境界所以修般若。这是修六度波罗蜜的志愿。下边是从般若波罗蜜里分出来的四种波罗蜜。
方便波罗蜜，就是方便善巧到彼岸，有回向和拔济的方便，有不舍不受的方便。
愿波罗蜜，就是发愿到彼岸，有求菩提愿和乐他人的愿。
力波罗蜜，就是力量到彼岸。有修智力、有度化力、有思择力三种力量。
智波罗蜜，就是智慧到彼岸，有受用法乐智和成熟有情两种智。
修行人，要行十波罗蜜的法门，须要配合四无量心和四摄法，这样才能有所成就。否则，一切空谈，绝无成就可言。

 五台山善住寺（龍王廟）文殊讲堂：一起学《坛经》：顿渐品（三）《六祖坛经》集结了六祖的思想智慧结晶，继承了佛陀在灵山会上不立文字，以心印心的正法眼藏，以“佛法在世间，不离世间觉”、“直指人心，见性成佛”、“即心即佛”、“烦恼即菩提”等独特的佛教修行思想为特色，提出了佛教现世化、人间化等重要理念。

六祖大师法宝坛经

顿渐品·第八卷

（第三段）

有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。师曰：知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，试说看。会曰: 以无住为本，见即是主。师曰：这沙弥争合取次语。会乃问曰：和尚坐禅，还见不见？师以柱杖打三下，云：吾打汝是痛不痛？对曰：亦痛亦不痛。师曰：吾亦见亦不见。神会问：如何是亦见亦不见？师云：吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边；痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人？神会礼拜悔谢。师又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？神会再礼百余拜，求谢过愆。服勤给侍，不离左右。

一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世，是谓荷泽禅师。

师见诸宗难问，咸起恶心。多集座下，愍而谓曰：学道之人，一切善念恶念，应当尽除。无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。于实性上，建立一切教门。言下便须自见。诸人闻说，总皆作礼，请事为师。阿弥陀佛