《唐太古妙應孫真人福壽論》#道藏#
太古妙應孙真人
聖人體其道而不為也，
賢人知其禍而不欺也，
達人斷其命而不求也，
信人保其信而靜守也，
仁者守其仁而廉謹也，
士人謹其士而謙敬也。
凡人昧其理而苟非為也，愚人執其愚而不憚也，小人反其道而終日為也。
福者，造善之積也；禍者，造不善之積也。
鬼神，蓋不能為人之禍，亦不能致人之福，但人積不善之多而煞其命也。
富貴者，以輕勢取，為非分也。
貧賤者，以佞盜取，為非分也。
神而記之，人不知也。
夫神記者，明有陰籍之因。
又按《 黃庭內景》云：夫人有萬餘神，主身三尸九蟲，善惡童子錄之奏上，况有陰冥之籍也。
愚痴之人，神不足；神有餘者，聖人也。
亦不可一二咎而奪其人命也。
亦有爵被人輕謗，及暴見貶黜，削其名籍，遭其橫病者，多理輔不法所致也。
理輔不正不死者，其壽餘祿未盡也。正理輔而死者，筭盡也。
貧者多壽，富者多促。
貧者多壽，以貧窮自困，而常不足，不可罰壽。
富者多促，而奢侈有餘，所以折其命也，乃天損有餘而補不足。
亦有貧賤、飢凍、曝露其屍不葬者，心不吉之人也。
德不足，是以貧焉。心不足，是以死焉。
天雖然不煞，自取其斃也。
不合居人間，承天地之覆載，戴日月之照臨，此非人者也。
故有官爵之非分，車馬之非分，妻妾之非分，已上謂之不仁之非分也。
有屋宇之非分，粟帛之非分，貨易之非分，已上謂之不儉之非分也。
則神而記之，三年、五年、十年、二十年不過此，過此，神而追之則死矣。
官爵之非分者，崎嶇而居之，賄賂而得之，德薄而執其位，躁求而竊其祿，求其躁取而必強，強而取之非分也，即有災焉、病焉、死焉。
神而記之，人不知也。
車馬之非分，市馬恡其價而焉欲其良，水草而不時，鞭勒而過度，奔走而不節，不知驅馳之疲，不知遠近之乏，不護嶮阻之路，畜不能言，天哀力竭，此非分也。
神已記之，人不知也。
妻妾之非分者，所愛既多，費用必廣，淫泆之道，必在驕奢，金翠之有餘，蘭膏之有棄，惡賤其紋綵，厭飲其珍羞，人為之難，尔為之易，人為之苦，尔為之樂，此非分也。
神已記之，人不知也。
童僕之非分者，以良為賤，以是為非，苦不憫之，樂不容之，寒暑不念其勤勞，老病不矜其困憊，鞭撻不問其屈伏，陵辱不問其親疏，此非分也。
神已記之，人不知也。
屋宇之非分者，人不多構其廣夏，價不厚而罰其工，人以不義之財，葺其無端之舍，功必至飾，必明斤斧血力，木石勞神，不知環堵之貧、蓬戶之陋，此非分也。
神已記之，人不知也。
粟帛之非分者，其植也廣，其穫也勞，其農也負，其利也倍，蓄乎巨廪，動餘歲年，盜賊之羈縻，雀鼠之巢穴，及乎困農負債，利陷深冤，此非分也。
神已記之，人不知也。
衣食之非分者，紋綵有餘，餘而更製，箱篋之無限，貧寒之不施，不念倮露之凌布素之不足，以致蠹魚鼠口香黤腐爛，此非分也。
神已記之，人不知也。
飲食之非分者，一食而其水陸，一飲而取其弦歌，其食也寡，其費也多，世之糠糲不充，此以膻膩有棄，縱其僕妾，委擲堡塗，此非分也。
神而記之，人不知也。
貨易之利厚，不為非分，利外尅人，此為非分。
接得非常之利者，祥也；小人不可以輕而受之！
其所鬻者賤，所價者貴，彼之愚而我之賊。
賊而得之者，禍也；倖而得之者，災也；
分而得之者，吉也；屈而得之者，福也。
夫人之死，非因依也，非痾瘵也。
蓋以積不仁之多，造不善之廣，神而追之則矣！
人若能補其過，悔其咎，布仁惠之恩，垂憫恤之念，德達幽冥，可以存矣。尚不能逃其往負之災！
不然者，其禍日多，其壽日促，金之得盈，福之已竭。
且無義之富，血屬共之，上之困焉，下之喪焉。
如此者，於我如浮雲，不足以為富也。
人若奉陰德而不欺者，聖人知之，賢人護之，天乃愛之，人以悅之，鬼神敬之。
居其富而不失其富，居其貴而不失其貴。
禍不及也，壽不折矣，攻劫之患去矣，水火之災除矣，必可保生全天壽矣！
唐太古妙應孫真人福壽論 竟
太古妙應孙真人
聖人體其道而不為也，
賢人知其禍而不欺也，
達人斷其命而不求也，
信人保其信而靜守也，
仁者守其仁而廉謹也，
士人謹其士而謙敬也。
凡人昧其理而苟非為也，愚人執其愚而不憚也，小人反其道而終日為也。
福者，造善之積也；禍者，造不善之積也。
鬼神，蓋不能為人之禍，亦不能致人之福，但人積不善之多而煞其命也。
富貴者，以輕勢取，為非分也。
貧賤者，以佞盜取，為非分也。
神而記之，人不知也。
夫神記者，明有陰籍之因。
又按《 黃庭內景》云：夫人有萬餘神，主身三尸九蟲，善惡童子錄之奏上，况有陰冥之籍也。
愚痴之人，神不足；神有餘者，聖人也。
亦不可一二咎而奪其人命也。
亦有爵被人輕謗，及暴見貶黜，削其名籍，遭其橫病者，多理輔不法所致也。
理輔不正不死者，其壽餘祿未盡也。正理輔而死者，筭盡也。
貧者多壽，富者多促。
貧者多壽，以貧窮自困，而常不足，不可罰壽。
富者多促，而奢侈有餘，所以折其命也，乃天損有餘而補不足。
亦有貧賤、飢凍、曝露其屍不葬者，心不吉之人也。
德不足，是以貧焉。心不足，是以死焉。
天雖然不煞，自取其斃也。
不合居人間，承天地之覆載，戴日月之照臨，此非人者也。
故有官爵之非分，車馬之非分，妻妾之非分，已上謂之不仁之非分也。
有屋宇之非分，粟帛之非分，貨易之非分，已上謂之不儉之非分也。
則神而記之，三年、五年、十年、二十年不過此，過此，神而追之則死矣。
官爵之非分者，崎嶇而居之，賄賂而得之，德薄而執其位，躁求而竊其祿，求其躁取而必強，強而取之非分也，即有災焉、病焉、死焉。
神而記之，人不知也。
車馬之非分，市馬恡其價而焉欲其良，水草而不時，鞭勒而過度，奔走而不節，不知驅馳之疲，不知遠近之乏，不護嶮阻之路，畜不能言，天哀力竭，此非分也。
神已記之，人不知也。
妻妾之非分者，所愛既多，費用必廣，淫泆之道，必在驕奢，金翠之有餘，蘭膏之有棄，惡賤其紋綵，厭飲其珍羞，人為之難，尔為之易，人為之苦，尔為之樂，此非分也。
神已記之，人不知也。
童僕之非分者，以良為賤，以是為非，苦不憫之，樂不容之，寒暑不念其勤勞，老病不矜其困憊，鞭撻不問其屈伏，陵辱不問其親疏，此非分也。
神已記之，人不知也。
屋宇之非分者，人不多構其廣夏，價不厚而罰其工，人以不義之財，葺其無端之舍，功必至飾，必明斤斧血力，木石勞神，不知環堵之貧、蓬戶之陋，此非分也。
神已記之，人不知也。
粟帛之非分者，其植也廣，其穫也勞，其農也負，其利也倍，蓄乎巨廪，動餘歲年，盜賊之羈縻，雀鼠之巢穴，及乎困農負債，利陷深冤，此非分也。
神已記之，人不知也。
衣食之非分者，紋綵有餘，餘而更製，箱篋之無限，貧寒之不施，不念倮露之凌布素之不足，以致蠹魚鼠口香黤腐爛，此非分也。
神已記之，人不知也。
飲食之非分者，一食而其水陸，一飲而取其弦歌，其食也寡，其費也多，世之糠糲不充，此以膻膩有棄，縱其僕妾，委擲堡塗，此非分也。
神而記之，人不知也。
貨易之利厚，不為非分，利外尅人，此為非分。
接得非常之利者，祥也；小人不可以輕而受之！
其所鬻者賤，所價者貴，彼之愚而我之賊。
賊而得之者，禍也；倖而得之者，災也；
分而得之者，吉也；屈而得之者，福也。
夫人之死，非因依也，非痾瘵也。
蓋以積不仁之多，造不善之廣，神而追之則矣！
人若能補其過，悔其咎，布仁惠之恩，垂憫恤之念，德達幽冥，可以存矣。尚不能逃其往負之災！
不然者，其禍日多，其壽日促，金之得盈，福之已竭。
且無義之富，血屬共之，上之困焉，下之喪焉。
如此者，於我如浮雲，不足以為富也。
人若奉陰德而不欺者，聖人知之，賢人護之，天乃愛之，人以悅之，鬼神敬之。
居其富而不失其富，居其貴而不失其貴。
禍不及也，壽不折矣，攻劫之患去矣，水火之災除矣，必可保生全天壽矣！
唐太古妙應孫真人福壽論 竟
《唐太古妙應孫真人福壽論》
太古妙應孙真人
聖人體其道而不為也，賢人知其禍而不欺也，達人斷其命而不求也，信人保其信而靜守也，仁者守其仁而廉謹也，士人謹其士而謙敬也。
凡人昧其理而苟非為也，愚人執其愚而不憚也，小人反其道而終日為也。
福者，造善之積也。禍者，造不善之積也。
鬼神，蓋不能為人之禍，亦不能致人之福，但人積不善之多而煞其命也。
富貴者，以輕勢取，為非分也。貧賤者，以佞盜取，為非分也。
神而記之，人不知也。
夫神記者，明有陰籍之因。
又按《 黃庭內景》云：夫人有萬餘神，主身三尸九蟲，善惡童子錄之奏上，况有陰冥之籍也。
愚痴之人，神不足。神有餘者，聖人也。
亦不可一二咎而奪其人命也。
亦有爵被人輕謗，及暴見貶黜，削其名籍，遭其橫病者，多理輔不法所致也。
理輔不正不死者，其壽餘祿未盡也。正理輔而死者，筭盡也。
貧者多壽，富者多促。貧者多壽，以貧窮自困，而常不足，不可罰壽。
富者多促，而奢侈有餘，所以折其命也，乃天損有餘而補不足。
亦有貧賤、飢凍、曝露其屍不葬者，心不吉之人也。
德不足，是以貧焉。心不足，是以死焉。
天雖然不煞，自取其斃也。
不合居人間，承天地之覆載，戴日月之照臨，此非人者也。
故有官爵之非分，車馬之非分，妻妾之非分，已上謂之不仁之非分也。
有屋宇之非分，粟帛之非分，貨易之非分，已上謂之不儉之非分也。
則神而記之，三年、五年、十年、二十年不過此，過此，神而追之則死矣。
官爵之非分者，崎嶇而居之，賄賂而得之，德薄而執其位，躁求而竊其祿，求其躁取而必強，強而取之非分也，即有災焉、病焉、死焉。
神而記之，人不知也。
車馬之非分，市馬恡其價而焉欲其良，水草而不時，鞭勒而過度，奔走而不節，不知驅馳之疲，不知遠近之乏，不護嶮阻之路，畜不能言，天哀力竭，此非分也。
神已記之，人不知也。
妻妾之非分者，所愛既多，費用必廣，淫泆之道，必在驕奢，金翠之有餘，蘭膏之有棄，惡賤其紋綵，厭飲其珍羞，人為之難，尔為之易，人為之苦，尔為之樂，此非分也。
神已記之，人不知也。
童僕之非分者，以良為賤，以是為非，苦不憫之，樂不容之，寒暑不念其勤勞，老病不矜其困憊，鞭撻不問其屈伏，陵辱不問其親疏，此非分也。
神已記之，人不知也。
屋宇之非分者，人不多構其廣夏，價不厚而罰其工，人以不義之財，葺其無端之舍，功必至飾，必明斤斧血力，木石勞神，不知環堵之貧、蓬戶之陋，此非分也。
神已記之，人不知也。
粟帛之非分者，其植也廣，其穫也勞，其農也負，其利也倍，蓄乎巨廪，動餘歲年，盜賊之羈縻，雀鼠之巢穴，及乎困農負債，利陷深冤，此非分也。
神已記之，人不知也。
衣食之非分者，紋綵有餘，餘而更製，箱篋之無限，貧寒之不施，不念倮露之凌布素之不足，以致蠹魚鼠口香黤腐爛，此非分也。
神已記之，人不知也。
飲食之非分者，一食而其水陸， 一飲而取其弦歌，其食也寡，其費也多，世之糠糲不充，此以膻膩有棄，縱其僕妾，委擲堡塗，此非分也。
神而記之，人不知也。
貨易之利厚，不為非分，利外尅人，此為非分。
接得非常之利者，祥也；小人不可以輕而受之！
其所鬻者賤，所價者貴，彼之愚而我之賊。
賊而得之者，禍也；倖而得之者，災也；分而得之者，吉也；屈而得之者，福也。
夫人之死，非因依也，非痾瘵也。
蓋以積不仁之多，造不善之廣，神而追之則矣！
人若能補其過，悔其咎，布仁惠之恩，垂憫恤之念，德達幽冥，可以存矣。尚不能逃其往負之災！
不然者，其禍日多，其壽日促，金之得盈，福之已竭。
且無義之富，血屬共之，上之困焉，下之喪焉。
如此者，於我如浮雲，不足以為富也。
人若奉陰德而不欺者，聖人知之，賢人護之，天乃愛之，人以悅之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其貴而不失其貴。禍不及也，壽不折矣，攻劫之患去矣，水火之災除矣，必可保生全天壽矣！
唐太古妙應孫真人福壽論 竟
太古妙應孙真人
聖人體其道而不為也，賢人知其禍而不欺也，達人斷其命而不求也，信人保其信而靜守也，仁者守其仁而廉謹也，士人謹其士而謙敬也。
凡人昧其理而苟非為也，愚人執其愚而不憚也，小人反其道而終日為也。
福者，造善之積也。禍者，造不善之積也。
鬼神，蓋不能為人之禍，亦不能致人之福，但人積不善之多而煞其命也。
富貴者，以輕勢取，為非分也。貧賤者，以佞盜取，為非分也。
神而記之，人不知也。
夫神記者，明有陰籍之因。
又按《 黃庭內景》云：夫人有萬餘神，主身三尸九蟲，善惡童子錄之奏上，况有陰冥之籍也。
愚痴之人，神不足。神有餘者，聖人也。
亦不可一二咎而奪其人命也。
亦有爵被人輕謗，及暴見貶黜，削其名籍，遭其橫病者，多理輔不法所致也。
理輔不正不死者，其壽餘祿未盡也。正理輔而死者，筭盡也。
貧者多壽，富者多促。貧者多壽，以貧窮自困，而常不足，不可罰壽。
富者多促，而奢侈有餘，所以折其命也，乃天損有餘而補不足。
亦有貧賤、飢凍、曝露其屍不葬者，心不吉之人也。
德不足，是以貧焉。心不足，是以死焉。
天雖然不煞，自取其斃也。
不合居人間，承天地之覆載，戴日月之照臨，此非人者也。
故有官爵之非分，車馬之非分，妻妾之非分，已上謂之不仁之非分也。
有屋宇之非分，粟帛之非分，貨易之非分，已上謂之不儉之非分也。
則神而記之，三年、五年、十年、二十年不過此，過此，神而追之則死矣。
官爵之非分者，崎嶇而居之，賄賂而得之，德薄而執其位，躁求而竊其祿，求其躁取而必強，強而取之非分也，即有災焉、病焉、死焉。
神而記之，人不知也。
車馬之非分，市馬恡其價而焉欲其良，水草而不時，鞭勒而過度，奔走而不節，不知驅馳之疲，不知遠近之乏，不護嶮阻之路，畜不能言，天哀力竭，此非分也。
神已記之，人不知也。
妻妾之非分者，所愛既多，費用必廣，淫泆之道，必在驕奢，金翠之有餘，蘭膏之有棄，惡賤其紋綵，厭飲其珍羞，人為之難，尔為之易，人為之苦，尔為之樂，此非分也。
神已記之，人不知也。
童僕之非分者，以良為賤，以是為非，苦不憫之，樂不容之，寒暑不念其勤勞，老病不矜其困憊，鞭撻不問其屈伏，陵辱不問其親疏，此非分也。
神已記之，人不知也。
屋宇之非分者，人不多構其廣夏，價不厚而罰其工，人以不義之財，葺其無端之舍，功必至飾，必明斤斧血力，木石勞神，不知環堵之貧、蓬戶之陋，此非分也。
神已記之，人不知也。
粟帛之非分者，其植也廣，其穫也勞，其農也負，其利也倍，蓄乎巨廪，動餘歲年，盜賊之羈縻，雀鼠之巢穴，及乎困農負債，利陷深冤，此非分也。
神已記之，人不知也。
衣食之非分者，紋綵有餘，餘而更製，箱篋之無限，貧寒之不施，不念倮露之凌布素之不足，以致蠹魚鼠口香黤腐爛，此非分也。
神已記之，人不知也。
飲食之非分者，一食而其水陸， 一飲而取其弦歌，其食也寡，其費也多，世之糠糲不充，此以膻膩有棄，縱其僕妾，委擲堡塗，此非分也。
神而記之，人不知也。
貨易之利厚，不為非分，利外尅人，此為非分。
接得非常之利者，祥也；小人不可以輕而受之！
其所鬻者賤，所價者貴，彼之愚而我之賊。
賊而得之者，禍也；倖而得之者，災也；分而得之者，吉也；屈而得之者，福也。
夫人之死，非因依也，非痾瘵也。
蓋以積不仁之多，造不善之廣，神而追之則矣！
人若能補其過，悔其咎，布仁惠之恩，垂憫恤之念，德達幽冥，可以存矣。尚不能逃其往負之災！
不然者，其禍日多，其壽日促，金之得盈，福之已竭。
且無義之富，血屬共之，上之困焉，下之喪焉。
如此者，於我如浮雲，不足以為富也。
人若奉陰德而不欺者，聖人知之，賢人護之，天乃愛之，人以悅之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其貴而不失其貴。禍不及也，壽不折矣，攻劫之患去矣，水火之災除矣，必可保生全天壽矣！
唐太古妙應孫真人福壽論 竟
何为福？怎能寿？药王孙思邈
人生在世，谁不祈求有福，何 人不愿健康长寿！然而，何为福？怎能寿？并非每个人都能知其内涵。在世141岁，被后人奉为“药王”的唐代高道、神医、孙思邈孙真人著有《福寿论》，对"福"、"寿"做了精 僻的论述，细细品味这篇富有哲理的养生佳作，就会从中受到很大的启发。
文章言简意赅，深入浅出，令人受益多多。
1：圣人体其道而不为也，贤人知其祸而不欺也，达人断其命而不求也，信人保其信而静守也，仁者守其仁而廉谨也，士人谨其士而谦敬也，凡人味其理而敬非为也，愚人执其愚而不惮也，小人反其道而终日为也。
2：福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。鬼神盖不能为人之祸，变不能致人之祸，变不能致人之福，但人积不善之多而煞其命也。富贵者以轾抛取为非分也，贫贱者以佞资取为非分也。神而记之，不人知也。
3：夫神记者，明有阴籍之因。又，按《黄庭内景》云：“夫人有万余神，主身三尸、九虫、善恶，童子录之，奏上。”况有阴冥之籍也？
4：愚痴之人神不足，神有余者，圣人也。变不可一二咎而夺其人命也。变有爵被人轾谤，及暴见贬黜，削其名籍，遭其横病者，多理辅不法所致也。理辅不正不死者，其寿余禄未尽也；正理辅而死者，算尽也。
5：贫者多寿，富者多促：贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿；富者多促，而奢侈有余，所以折其命也，乃天损有余而补不足。
6：亦有贫贱饥冻曝露其尸不葬者，心不吉之人也。德不足，是以贫焉；心不足，是以死焉。天虽然不煞自取其毙也，不合居人间，承天地之覆载，戴日月之照临，此非人者也。
7：故有官爵之非分、车马之非分、妻妾之非分（以上谓之不仁之非分也）；有屋宇之非分、粟帛之非分、货易之非分（以上谓之不俭之非分也），则神而记之，三年五年十年二十年不过此；过此，神而追之，则死矣。
8：官爵之非分者，崎岖而居之，贿赂而得之，德薄而执其位，躁求而窃其禄，求其躁取而必强，强而取之，非分也。即有灾焉、病焉、死焉。神而记之，人不知也。
9：车马之非分，市马赁其价而焉欲其良？水草而不时，鞭勒而过度奔走而不节，不知驱邓之疲，不知远近之乏，不护险阴之路。畜不能言，天误用力竭，此非分也。神已记之，人不知。
10：妻妾之非分者，所爱既多，费用必广，淫义之道必在骄奢，金翠之有余，兰膏之有弃，恶贱其纹练，厌玉其珍羞。人为之难，尔为之易；人为之苦，尔为之乐，此非分也。神已记之，人不知也。
11：童仆之非分者，以良为贱，以是为非，苦不悯之，乐不容之，寒暑不念其勤劳，老病不矜其困惫，鞭挞不问其屈伏，陵辱不问其亲疏，此非分也。神已记之，人不知也。
12：屋宇之非分者，人不多，构其广厦；价不厚，而罚其工人。以不义之财葺其无端之舍，功必至，饰必明，斤斧血力，木石劳神，不知环堵之贫，蓬户之陋，此非分也。神已记之，人不知也。
13：粟帛之非分者，其植也广，其获也劳，其农也负，其利也倍。蓄乎巨廪，动余岁年，盗贼之羁縻，雀鼠之巢穴，及乎群农负债，利陷深冤，此非分也。神已记之，人不知也。
14：衣食之非分者，纹采有余，余而更制箱箧之无限，贫寒之不施，不念倮露之凌，布素之不足，以致度鱼鼠口，香眼腐烂，此非分也。神已记之，人不知也。
15：饮食之非分者，一食而其水陆，一饮而取其弦歌。其食也寡，其费也多。世之糠粝不充，此以膻腻有弃，纵其仆妾，委掷半涂。此非分也，神已记之，人不知也。
16：货易之利厚，不为非分；利外克人，此为非分。接得非常之利者，样也，小人不可以轻而受之。其所鬻者贱，所价者贵。彼之愚，而我之贼，贼而得之者，祸也；幸而得之者，灾也；分而得之者，吉也；屈而得之者，福也。
17：夫人之死，非因依也，非科寨也，盖以积不仁之多，造不善之广，神而追之则。人若能补其过，悔其咎，布仁惠之恩，垂悯恤之念，德达幽冥可以存矣，党不能逃其往负之
18：不然者，其祸日多，其寿日促，金之得盈，福之已竭，且无义之富也。
19：人若奉阴德而不欺者，圣人知之、贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。
人生在世，谁不祈求有福，何 人不愿健康长寿！然而，何为福？怎能寿？并非每个人都能知其内涵。在世141岁，被后人奉为“药王”的唐代高道、神医、孙思邈孙真人著有《福寿论》，对"福"、"寿"做了精 僻的论述，细细品味这篇富有哲理的养生佳作，就会从中受到很大的启发。
文章言简意赅，深入浅出，令人受益多多。
1：圣人体其道而不为也，贤人知其祸而不欺也，达人断其命而不求也，信人保其信而静守也，仁者守其仁而廉谨也，士人谨其士而谦敬也，凡人味其理而敬非为也，愚人执其愚而不惮也，小人反其道而终日为也。
2：福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。鬼神盖不能为人之祸，变不能致人之祸，变不能致人之福，但人积不善之多而煞其命也。富贵者以轾抛取为非分也，贫贱者以佞资取为非分也。神而记之，不人知也。
3：夫神记者，明有阴籍之因。又，按《黄庭内景》云：“夫人有万余神，主身三尸、九虫、善恶，童子录之，奏上。”况有阴冥之籍也？
4：愚痴之人神不足，神有余者，圣人也。变不可一二咎而夺其人命也。变有爵被人轾谤，及暴见贬黜，削其名籍，遭其横病者，多理辅不法所致也。理辅不正不死者，其寿余禄未尽也；正理辅而死者，算尽也。
5：贫者多寿，富者多促：贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿；富者多促，而奢侈有余，所以折其命也，乃天损有余而补不足。
6：亦有贫贱饥冻曝露其尸不葬者，心不吉之人也。德不足，是以贫焉；心不足，是以死焉。天虽然不煞自取其毙也，不合居人间，承天地之覆载，戴日月之照临，此非人者也。
7：故有官爵之非分、车马之非分、妻妾之非分（以上谓之不仁之非分也）；有屋宇之非分、粟帛之非分、货易之非分（以上谓之不俭之非分也），则神而记之，三年五年十年二十年不过此；过此，神而追之，则死矣。
8：官爵之非分者，崎岖而居之，贿赂而得之，德薄而执其位，躁求而窃其禄，求其躁取而必强，强而取之，非分也。即有灾焉、病焉、死焉。神而记之，人不知也。
9：车马之非分，市马赁其价而焉欲其良？水草而不时，鞭勒而过度奔走而不节，不知驱邓之疲，不知远近之乏，不护险阴之路。畜不能言，天误用力竭，此非分也。神已记之，人不知。
10：妻妾之非分者，所爱既多，费用必广，淫义之道必在骄奢，金翠之有余，兰膏之有弃，恶贱其纹练，厌玉其珍羞。人为之难，尔为之易；人为之苦，尔为之乐，此非分也。神已记之，人不知也。
11：童仆之非分者，以良为贱，以是为非，苦不悯之，乐不容之，寒暑不念其勤劳，老病不矜其困惫，鞭挞不问其屈伏，陵辱不问其亲疏，此非分也。神已记之，人不知也。
12：屋宇之非分者，人不多，构其广厦；价不厚，而罚其工人。以不义之财葺其无端之舍，功必至，饰必明，斤斧血力，木石劳神，不知环堵之贫，蓬户之陋，此非分也。神已记之，人不知也。
13：粟帛之非分者，其植也广，其获也劳，其农也负，其利也倍。蓄乎巨廪，动余岁年，盗贼之羁縻，雀鼠之巢穴，及乎群农负债，利陷深冤，此非分也。神已记之，人不知也。
14：衣食之非分者，纹采有余，余而更制箱箧之无限，贫寒之不施，不念倮露之凌，布素之不足，以致度鱼鼠口，香眼腐烂，此非分也。神已记之，人不知也。
15：饮食之非分者，一食而其水陆，一饮而取其弦歌。其食也寡，其费也多。世之糠粝不充，此以膻腻有弃，纵其仆妾，委掷半涂。此非分也，神已记之，人不知也。
16：货易之利厚，不为非分；利外克人，此为非分。接得非常之利者，样也，小人不可以轻而受之。其所鬻者贱，所价者贵。彼之愚，而我之贼，贼而得之者，祸也；幸而得之者，灾也；分而得之者，吉也；屈而得之者，福也。
17：夫人之死，非因依也，非科寨也，盖以积不仁之多，造不善之广，神而追之则。人若能补其过，悔其咎，布仁惠之恩，垂悯恤之念，德达幽冥可以存矣，党不能逃其往负之
18：不然者，其祸日多，其寿日促，金之得盈，福之已竭，且无义之富也。
19：人若奉阴德而不欺者，圣人知之、贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。
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