#测算趣谈#
司马季主论卜
《古文观止》中有一篇文章，是元末明初文学家刘基写的，题目叫《司马季主论卜》，这是一篇很有人生哲理的文章。
文章大意为：一个人生失意的人，认为人在一种不舒服的状态中待久了，便会想要转化到相反的状态。但他对这个道理不能深究，便去找一个占卜的人请教。占卜者给他讲了一番道理，其大意为：首先，人要相信自己；其次，世间万物，尤其那些看起来完全两极的状态，其实是一回事，它们只不过是互相变化或成就的结果。如果看明白了这点，人生还有什么刻意要改变，或急着要改变的呢？一切本自一回事，迟早会互相转化。
这些思想，与《老子》所倡导的智慧，颇有异曲同工之妙。《老子》里说：有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。看起来相反的两端，其实是紧紧地连在一起，互相变化而来，彼此是对方的基础与前身。
《司马季主论卜》中，发问者，也就是迷惑者，其本身对于人生有着基本的认识。他认为，人在一种痛苦的状态里待久了，就会想要改变。在这种认识之上，他又有改变的积极欲望与心态，想知道更明白易懂的道理，从而指导自己的人生。
首先，这种态度就是非常可贵、可爱与可取的。
不论何朝、何代、何年月，人都会遇到痛苦与艰难。抱着对痛苦与人生探究的心，就不会被痛苦打倒，就会在迷茫或挣扎中，逐渐清晰，逐渐迎回生命的力量，寻找到未来的路与方向。生命得以在这种希望中过活、发展与提升，并获得充实、圆满与深刻。
大多数的人，痛苦时都想要改变。但思想的念头太多，缠绕混乱，理不清头绪。如果自己理不清，找一些智慧的人请教明白，或通过看一些书琢磨明白，真是一种非常积极的人生态度。
占卜者首先对于问卜者关于万物过则思变的认识给予了高度认可。认为对方对于人生的道理已经很明白了，其实不需要再问了。但他还是非常认真地，对求卜者讲了一番道理，认对方更加清晰。
占卜者是运用蓍草和龟甲为人占卜命运的，但他心中却秉持着“人，自己，才是自己命运的绝对把握、了解与掌握者”的理念。
也许，占卜只是他的谋生手段。同时，也有些人需要通过占卜获得心理的力量。故而，他借此做一些善巧方便、救度众生的工作吧。
占卜者开宗明义地指出：人们不需要依赖鬼神的启示，因为鬼神是因人而灵验的。人们也不需要依赖蓍草和龟甲这些物质的启示，因为人比物更加有灵性。人，为什么相信鬼神、物品，却不相信自己呢？人其实不需要向鬼神或物品问卦求卜，只需要问自己的心，就可以知道一切智慧与答案。
特别欣赏作者的一点就是，在六百多年前，他就有了这种超越鬼神力量的思想。在当时人们的心目中，其实就是在现在很多人心中，仍然认为：鬼神，或一些不可知的力量，仍然是高于人的力量的。很多人宁肯求神问鬼，或跑到一些有神通的人那里，或跑到一些宗教场所，求神问卜，祈祷求福，也不愿回到自己内心去寻找力量与答案。在这一点上，这篇文章已给到我们极大的震憾和启示。
在相信自己、听自己这个大宗旨之后，作者借占卜者之口，举了很多自然界与现象界的例子，非常形象地展示了“万物不过在两极间相互变化”的道理。叫人一看就明白，从而获得了浅显却深刻的启发。
占卜者说：
现在你看到的断墙碎瓦，曾是以前的歌楼舞榭；朽木枯枝，曾是以前的浓荫碧树；风露中蚕和蝉的鸣叫，就是以前的凤笙和龙笛的节律；坟墓中的鬼磷火光和夜晚萤火虫的光，就是过去金碧辉煌的灯光和美丽的烛光；春秋天最普通的野菜，就是过去骆驼做成的美味佳肴；野地里的红枫和水边的白荻，就是过去成都的织锦和山东的丝锦。
这些东西都是人们日常所知的。它们在现在呈现着一种状态，但岁移时更，这些东西就悄悄地、不知不觉地，改变了模样，变成了另一种样子和状态。这就是自然万物与宇宙人生的真相。
因此，占卜者说：过去没有的，今天有了也不过分；过去有的，今天没有了也不叫不足。因为万物就是这样互相变化的。所以，花开必有花谢，万物有荣有枯。高高的湍流之下，一定有深深的潭水；高高的山峰下面，一定有深深的山谷。万物就是这样一体的。
占卜者讲的道理真可谓深而浅矣！它清晰地点明了一个智慧，那就是：我们今天身处怎样的处境都不怕，都不是绝境。因为，一切必将变化到相反的状态，并不断变化，以至无穷。
也因此，今天有的，不必过分欢喜，不用长久紧抓不放，不要担心失去，因为明天，这些东西可能就自然变化与失去了。
今天没有的、失去的，也不要悲伤难过，因为也许明天就有了。自然万物，人生一世，都是如此。有什么可忧、可喜、可急、可悲、可盼的呢？
明了人生的智慧，顺应这种智慧，静静地生活，就足矣。
本文有一个特别有意思的问题，就是：求卜者明明知道万物与状态是互相变化的，但为什么他还是心中有疑惑，不知怎么做呢？
这就是像现在人们常说的一句话：道理明白了一大堆，可为什么还是过不好这一生？
在知道和做到之间，真的是有着世界上最遥远的距离。或者也可以说，如果我们做不到，是因为我们知道的还不够。所以难以知行合一。
一方面，我们要加深知道的内涵，对道理与智慧越清晰越好。另一方面，要敢于在生活中尝试与突破。改变一定会打破舒适区，让人感觉不安全、不确定、不舒服。但体验过这个阶段，很快就会进入新的舒适区，并品尝到改变的好处与乐趣。对于生命，我们需要更敞开一些，勇敢一些。
《司马季主论卜》这篇文章，篇幅短小，其旨意却简而深刻，是传统文化中非常精美的一篇。很有打开天窗，醍醐灌顶、点亮心灯、豁然开朗的感觉。读之令人久久品味，滋养心灵。
司马季主论卜
《古文观止》中有一篇文章，是元末明初文学家刘基写的，题目叫《司马季主论卜》，这是一篇很有人生哲理的文章。
文章大意为：一个人生失意的人，认为人在一种不舒服的状态中待久了，便会想要转化到相反的状态。但他对这个道理不能深究，便去找一个占卜的人请教。占卜者给他讲了一番道理，其大意为：首先，人要相信自己；其次，世间万物，尤其那些看起来完全两极的状态，其实是一回事，它们只不过是互相变化或成就的结果。如果看明白了这点，人生还有什么刻意要改变，或急着要改变的呢？一切本自一回事，迟早会互相转化。
这些思想，与《老子》所倡导的智慧，颇有异曲同工之妙。《老子》里说：有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。看起来相反的两端，其实是紧紧地连在一起，互相变化而来，彼此是对方的基础与前身。
《司马季主论卜》中，发问者，也就是迷惑者，其本身对于人生有着基本的认识。他认为，人在一种痛苦的状态里待久了，就会想要改变。在这种认识之上，他又有改变的积极欲望与心态，想知道更明白易懂的道理，从而指导自己的人生。
首先，这种态度就是非常可贵、可爱与可取的。
不论何朝、何代、何年月，人都会遇到痛苦与艰难。抱着对痛苦与人生探究的心，就不会被痛苦打倒，就会在迷茫或挣扎中，逐渐清晰，逐渐迎回生命的力量，寻找到未来的路与方向。生命得以在这种希望中过活、发展与提升，并获得充实、圆满与深刻。
大多数的人，痛苦时都想要改变。但思想的念头太多，缠绕混乱，理不清头绪。如果自己理不清，找一些智慧的人请教明白，或通过看一些书琢磨明白，真是一种非常积极的人生态度。
占卜者首先对于问卜者关于万物过则思变的认识给予了高度认可。认为对方对于人生的道理已经很明白了，其实不需要再问了。但他还是非常认真地，对求卜者讲了一番道理，认对方更加清晰。
占卜者是运用蓍草和龟甲为人占卜命运的，但他心中却秉持着“人，自己，才是自己命运的绝对把握、了解与掌握者”的理念。
也许，占卜只是他的谋生手段。同时，也有些人需要通过占卜获得心理的力量。故而，他借此做一些善巧方便、救度众生的工作吧。
占卜者开宗明义地指出：人们不需要依赖鬼神的启示，因为鬼神是因人而灵验的。人们也不需要依赖蓍草和龟甲这些物质的启示，因为人比物更加有灵性。人，为什么相信鬼神、物品，却不相信自己呢？人其实不需要向鬼神或物品问卦求卜，只需要问自己的心，就可以知道一切智慧与答案。
特别欣赏作者的一点就是，在六百多年前，他就有了这种超越鬼神力量的思想。在当时人们的心目中，其实就是在现在很多人心中，仍然认为：鬼神，或一些不可知的力量，仍然是高于人的力量的。很多人宁肯求神问鬼，或跑到一些有神通的人那里，或跑到一些宗教场所，求神问卜，祈祷求福，也不愿回到自己内心去寻找力量与答案。在这一点上，这篇文章已给到我们极大的震憾和启示。
在相信自己、听自己这个大宗旨之后，作者借占卜者之口，举了很多自然界与现象界的例子，非常形象地展示了“万物不过在两极间相互变化”的道理。叫人一看就明白，从而获得了浅显却深刻的启发。
占卜者说：
现在你看到的断墙碎瓦，曾是以前的歌楼舞榭；朽木枯枝，曾是以前的浓荫碧树；风露中蚕和蝉的鸣叫，就是以前的凤笙和龙笛的节律；坟墓中的鬼磷火光和夜晚萤火虫的光，就是过去金碧辉煌的灯光和美丽的烛光；春秋天最普通的野菜，就是过去骆驼做成的美味佳肴；野地里的红枫和水边的白荻，就是过去成都的织锦和山东的丝锦。
这些东西都是人们日常所知的。它们在现在呈现着一种状态，但岁移时更，这些东西就悄悄地、不知不觉地，改变了模样，变成了另一种样子和状态。这就是自然万物与宇宙人生的真相。
因此，占卜者说：过去没有的，今天有了也不过分；过去有的，今天没有了也不叫不足。因为万物就是这样互相变化的。所以，花开必有花谢，万物有荣有枯。高高的湍流之下，一定有深深的潭水；高高的山峰下面，一定有深深的山谷。万物就是这样一体的。
占卜者讲的道理真可谓深而浅矣！它清晰地点明了一个智慧，那就是：我们今天身处怎样的处境都不怕，都不是绝境。因为，一切必将变化到相反的状态，并不断变化，以至无穷。
也因此，今天有的，不必过分欢喜，不用长久紧抓不放，不要担心失去，因为明天，这些东西可能就自然变化与失去了。
今天没有的、失去的，也不要悲伤难过，因为也许明天就有了。自然万物，人生一世，都是如此。有什么可忧、可喜、可急、可悲、可盼的呢？
明了人生的智慧，顺应这种智慧，静静地生活，就足矣。
本文有一个特别有意思的问题，就是：求卜者明明知道万物与状态是互相变化的，但为什么他还是心中有疑惑，不知怎么做呢？
这就是像现在人们常说的一句话：道理明白了一大堆，可为什么还是过不好这一生？
在知道和做到之间，真的是有着世界上最遥远的距离。或者也可以说，如果我们做不到，是因为我们知道的还不够。所以难以知行合一。
一方面，我们要加深知道的内涵，对道理与智慧越清晰越好。另一方面，要敢于在生活中尝试与突破。改变一定会打破舒适区，让人感觉不安全、不确定、不舒服。但体验过这个阶段，很快就会进入新的舒适区，并品尝到改变的好处与乐趣。对于生命，我们需要更敞开一些，勇敢一些。
《司马季主论卜》这篇文章，篇幅短小，其旨意却简而深刻，是传统文化中非常精美的一篇。很有打开天窗，醍醐灌顶、点亮心灯、豁然开朗的感觉。读之令人久久品味，滋养心灵。
梳理批判性思维的概念及其发展历程（四）
——Delphi报告——
为了进一步厘清批判性思维的定义，由46名批判性思维专家组成国际小组进行了合作研究，这个小组中的专家来自很多不同的学术领域，包括哲学、心理学、经济学、计算机科学、教育学、物理学等。
为了达成共识，以彼得·法乔恩 (Peter Facione)为首的研究小组参与了由兰德公司（RandCorporation）开发、名为德尔菲法（Delphimethod）的研究项目，对于“批判性思维”的含义达成一个可行的共识，使之能够服务于学术领域教学和评估的目的。
专家组于1990年发表了《批判性思维：一份专家一致同意的关于教育评估的目标和指示的声明》，即Delphi报告，其中指出：
“批判性思维是有目的的（purposeful）、通过自我校准（self-regulatory）的思维判断。”
Facione将批判性思维分为认知技能和精神气质，
其中认知技能包括：（1）阐述、（2）分析、（3）评估、（4）推论、（5）解释和（6）自我校准六个方面；
而在精神气质的维度，则包括：（1）好奇心、 (2)追寻真理、（3）心灵开放：对有分歧的观点持开放态度、(4)分析性、(5)系统思考、(6)自信、(7)心智成熟等；
该模型为批判性思维测量工具的探究奠定了理论基础。
#批判性思维# #Delphi报告#
——Delphi报告——
为了进一步厘清批判性思维的定义，由46名批判性思维专家组成国际小组进行了合作研究，这个小组中的专家来自很多不同的学术领域，包括哲学、心理学、经济学、计算机科学、教育学、物理学等。
为了达成共识，以彼得·法乔恩 (Peter Facione)为首的研究小组参与了由兰德公司（RandCorporation）开发、名为德尔菲法（Delphimethod）的研究项目，对于“批判性思维”的含义达成一个可行的共识，使之能够服务于学术领域教学和评估的目的。
专家组于1990年发表了《批判性思维：一份专家一致同意的关于教育评估的目标和指示的声明》，即Delphi报告，其中指出：
“批判性思维是有目的的（purposeful）、通过自我校准（self-regulatory）的思维判断。”
Facione将批判性思维分为认知技能和精神气质，
其中认知技能包括：（1）阐述、（2）分析、（3）评估、（4）推论、（5）解释和（6）自我校准六个方面；
而在精神气质的维度，则包括：（1）好奇心、 (2)追寻真理、（3）心灵开放：对有分歧的观点持开放态度、(4)分析性、(5)系统思考、(6)自信、(7)心智成熟等；
该模型为批判性思维测量工具的探究奠定了理论基础。
#批判性思维# #Delphi报告#
我们于日常的修行或睡梦之中，可能屡屡逢厉妖及魔障等恶业的强烈影响。这些现象发生的时候，我们绝不可以意图歼灭此种有害的厉鬼，即使在睡梦中也是如此。而应当视他们为过去世的父母，他们曾养育我们，而现在竟欲妨害、伤害我们。他们之所以如此，必然是我们过去世所造恶业的结果，我们更应该进一步了知这种损害我们的恶业力量，他们本身也为他们过去世的恶业所支配。做此伤害，无非是为自己来世种恶因，作如是的观察，大悲心乃随之而升起。
当这些魔类决心为害我们，也应视之为清除无明的逆增上缘。任何的障碍、身体的痛苦、心灵的折磨，都可转换为修行的方便。也就是将这些障碍视之为上师智慧的示现，当我们作如是修持时，恶业自然清净，而痛苦也随之消除。随时如此觉照，这些恶业力量就不能成为伤害。反之，若视之为敌对，而欲摧毁它们，则会增加更多烦恼。
近几年来，许多人因为杂念妄想，而引起各种不正常的障碍。这实在是自身潜在意识的作用。行者不应以此作为外来的困境，而应当了知这是上师的赐予，作为修持过中的增上因缘。如此，更应专心于祈请上师，而对于所有魔类生起广大的悲心。如果能如此的话，魔障就不会兴起。
若遇外力的干扰，则应当探究其来源，追究这些障碍本身是否有其具体的实质，是不是可以用手掌握，或用棒击打。如果是如此，则追究它们安住于何处，源于何处，以及从何因缘生起。以此心意，我们应当诚心持诵莲花生大士心咒并发愿，愿诸魔类得依莲花生大士大慈悲心，而亲遇莲师的善法。愿它们不自损损他，愿菩提心深入它们的心中。
如此的大悲心，融摄诸魔的心念、我的心及莲师的清净心，三者合而为一，其功德尤其广大。如果能视一切外相为上师智慧的示现，那么障碍这个名词也将自然消失
——顶果钦哲仁波切
当这些魔类决心为害我们，也应视之为清除无明的逆增上缘。任何的障碍、身体的痛苦、心灵的折磨，都可转换为修行的方便。也就是将这些障碍视之为上师智慧的示现，当我们作如是修持时，恶业自然清净，而痛苦也随之消除。随时如此觉照，这些恶业力量就不能成为伤害。反之，若视之为敌对，而欲摧毁它们，则会增加更多烦恼。
近几年来，许多人因为杂念妄想，而引起各种不正常的障碍。这实在是自身潜在意识的作用。行者不应以此作为外来的困境，而应当了知这是上师的赐予，作为修持过中的增上因缘。如此，更应专心于祈请上师，而对于所有魔类生起广大的悲心。如果能如此的话，魔障就不会兴起。
若遇外力的干扰，则应当探究其来源，追究这些障碍本身是否有其具体的实质，是不是可以用手掌握，或用棒击打。如果是如此，则追究它们安住于何处，源于何处，以及从何因缘生起。以此心意，我们应当诚心持诵莲花生大士心咒并发愿，愿诸魔类得依莲花生大士大慈悲心，而亲遇莲师的善法。愿它们不自损损他，愿菩提心深入它们的心中。
如此的大悲心，融摄诸魔的心念、我的心及莲师的清净心，三者合而为一，其功德尤其广大。如果能视一切外相为上师智慧的示现，那么障碍这个名词也将自然消失
——顶果钦哲仁波切
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