沙发风水摆放
客厅沙发摆放四大禁忌是什么
一、沙发的摆放沙发要摆在客厅的吉方，这样才能旺一家人的运势，如果摆错方位，不仅运势不好，还会影响健康。沙发最宜摆设成U字型，U型的凹位是纳气位，能藏风聚气，可聚财。如果是小户型家庭，缺少的部分摆设其他物件来弥补空位。
二、沙发切记勿与大门正对如果沙发与客厅的大门正对成一条直线，这是非常不好的，又散财之意，严重过的可能会致使家人离散，不过可在大门与沙发之间摆上一道屏风，避免屋内气流直冲沙发，保护财气不外泄，家人团聚。
三、沙发背后宜有靠沙发后必须有实墙可靠，这样才能后顾之忧。如果沙发背后是门窗、过道的话，那就表示后无靠山，无强烈气场，呈散泄之局，难存旺气。如果是户型原因，建议在沙发背后摆放矮柜或屏风，以“人造靠山”来予以补救。四、沙发之顶忌横梁压顶沙发的正上方切勿不可有横梁，这在风水学上是非常常见的一大禁忌，这表示横梁压顶，对坐在下面的人影响甚大，应尽量避免。化解方法就是在装修时把横梁包进去。或者在沙发两旁的茶几上，摆放两盆开运竹，以承担横梁压顶。
沙发摆放风水宜忌
沙发勿与大门对冲：
沙发若是与大门成一直线，风水上称之为“对冲”，弊处颇大，会导致家人流失，财散四方。遇到这种情况，最好是把沙发移开，以免与大门相冲。
倘若无处可移，那便只好在两者之间摆放屏风，这样一来，从大门流进屋内的气便不会直冲沙发，家人不会被冲散而得以聚首一堂，可保财气不外泄。而沙发若向房门则并无大碍，不必左闪右避，亦无须摆放屏风化解。
沙发顶上不宜有灯直射：
有时沙发范围的光线较弱，不少人会在沙发顶上安放灯饰，例如藏在天花板上的筒灯、或显露在外的射灯等等；因太接近沙发，往往形成从头顶直射下来，这有违风水之道，故应尽量头昏目眩，坐卧不宁。如果将灯改射向墙壁，则可略为缓解。
沙发背后不宜有镜子照后脑：
有人为了令客厅看来显得更通透宽敞，便会在壁上挂镜。其实，在风水学来说，镜子因为有把反射作用，故此不可随便乱挂。
沙发背后不宜有大镜，脸坐的沙发上，旁人从镜子中可清楚看到坐都的后脑，那便大为不妙，这会导致失魂落魄，精神不宁。而若是镜子在旁而不在后，后脑不会从镜子中反照出来，那便无妨。
沙发背后宜有靠：
所谓有靠，亦即靠山，是指沙发后有实墙可靠，无后顾之忧，这样才符合风水之道。前朝在宫迁中的用椅，均选用天然大理石为后背，而其上的花纹以隐隐有山景为佳，就是这个道理。
如果沙发背后是窗、门或通道，无实墙可靠，那便等于是背后无靠山，空荡荡一片，是散泄之局，难以旺丁旺财。倘若沙发背后确实没有实墙可靠，较为有效的烃通方法，可把矮柜或屏风摆入在沙发背后，这可称为“人造靠山”，亦会起到补求作用。但有一点必须注意，沙发背后不宜有水，因此把鱼缸、风水轮等等有水的装饰摆设亦不适宜。当然，背后无靠的沙发，若用常绿植物来填补背后的空间则有益无害。
沙发须摆放在住宅的吉方：
沙发因为是一家大小的日常坐卧所在，可说是家庭的焦点，若是摆放在吉利方位，则一家老少皆可沾染这方位的旺气。
沙发顶须忌横梁压顶：
睡床有横梁压顶，受害的只是睡在床上的一两人，但若是沙发上有横梁压顶，则受影响的却是一家大小，影响甚大，故必须尽量避免。
如果确实避无可避，则可在沙发两旁的茶几上摆放两盆开运竹，以不断生长向上、步步高升的开运竹来承担横梁压顶。
沙发的摆设宜弯不宜直：
沙发在客厅中的重要地位，犹如国家的主要港口，必须能尽量多纳水，才可兴旺起来。优良的港口必定两旁有伸出的弯位，形如英文字母u字，伸出的弯位犹如两臂左右护持兜抱，而中心凹陷之处正是风水的纳气位，能藏风聚气，以达致丁财两旺。
沙发的摆设亦应如先进的港湾一样，两旁各有一臂伸出为宜。倘若沙发是一排直过，那便犹如壮士断臂，难有作为。
有些港口虽然缺了一臂，不能左右护持，但只要在去水之处有弯位兜抱逆水，即风水学上所称的“下关砂”，亦可添丁发财。
这正如《堪舆漫兴》所云：“堪舆吃紧下关砂，发财旺家总是他。”如果因环境所限，沙发不能左右有臂护持，那么可以退而求其次，在去水位摆设另一沙发，自制下关沙来迎纳从大门流进的来水，形成聚水之局，这也符合风水之道。
有些住宅的大门与阳台的门成一对角线，除了设置玄关外，更有需要在去水处摆设下关砂以迎纳来水，免令从大门流进的水泄漏无遗。
#手相面相看相算命# #风水##国学新青年# #新说周易# #星座密语# #星座那点事儿# #运势#
客厅沙发摆放四大禁忌是什么
一、沙发的摆放沙发要摆在客厅的吉方，这样才能旺一家人的运势，如果摆错方位，不仅运势不好，还会影响健康。沙发最宜摆设成U字型，U型的凹位是纳气位，能藏风聚气，可聚财。如果是小户型家庭，缺少的部分摆设其他物件来弥补空位。
二、沙发切记勿与大门正对如果沙发与客厅的大门正对成一条直线，这是非常不好的，又散财之意，严重过的可能会致使家人离散，不过可在大门与沙发之间摆上一道屏风，避免屋内气流直冲沙发，保护财气不外泄，家人团聚。
三、沙发背后宜有靠沙发后必须有实墙可靠，这样才能后顾之忧。如果沙发背后是门窗、过道的话，那就表示后无靠山，无强烈气场，呈散泄之局，难存旺气。如果是户型原因，建议在沙发背后摆放矮柜或屏风，以“人造靠山”来予以补救。四、沙发之顶忌横梁压顶沙发的正上方切勿不可有横梁，这在风水学上是非常常见的一大禁忌，这表示横梁压顶，对坐在下面的人影响甚大，应尽量避免。化解方法就是在装修时把横梁包进去。或者在沙发两旁的茶几上，摆放两盆开运竹，以承担横梁压顶。
沙发摆放风水宜忌
沙发勿与大门对冲：
沙发若是与大门成一直线，风水上称之为“对冲”，弊处颇大，会导致家人流失，财散四方。遇到这种情况，最好是把沙发移开，以免与大门相冲。
倘若无处可移，那便只好在两者之间摆放屏风，这样一来，从大门流进屋内的气便不会直冲沙发，家人不会被冲散而得以聚首一堂，可保财气不外泄。而沙发若向房门则并无大碍，不必左闪右避，亦无须摆放屏风化解。
沙发顶上不宜有灯直射：
有时沙发范围的光线较弱，不少人会在沙发顶上安放灯饰，例如藏在天花板上的筒灯、或显露在外的射灯等等；因太接近沙发，往往形成从头顶直射下来，这有违风水之道，故应尽量头昏目眩，坐卧不宁。如果将灯改射向墙壁，则可略为缓解。
沙发背后不宜有镜子照后脑：
有人为了令客厅看来显得更通透宽敞，便会在壁上挂镜。其实，在风水学来说，镜子因为有把反射作用，故此不可随便乱挂。
沙发背后不宜有大镜，脸坐的沙发上，旁人从镜子中可清楚看到坐都的后脑，那便大为不妙，这会导致失魂落魄，精神不宁。而若是镜子在旁而不在后，后脑不会从镜子中反照出来，那便无妨。
沙发背后宜有靠：
所谓有靠，亦即靠山，是指沙发后有实墙可靠，无后顾之忧，这样才符合风水之道。前朝在宫迁中的用椅，均选用天然大理石为后背，而其上的花纹以隐隐有山景为佳，就是这个道理。
如果沙发背后是窗、门或通道，无实墙可靠，那便等于是背后无靠山，空荡荡一片，是散泄之局，难以旺丁旺财。倘若沙发背后确实没有实墙可靠，较为有效的烃通方法，可把矮柜或屏风摆入在沙发背后，这可称为“人造靠山”，亦会起到补求作用。但有一点必须注意，沙发背后不宜有水，因此把鱼缸、风水轮等等有水的装饰摆设亦不适宜。当然，背后无靠的沙发，若用常绿植物来填补背后的空间则有益无害。
沙发须摆放在住宅的吉方：
沙发因为是一家大小的日常坐卧所在，可说是家庭的焦点，若是摆放在吉利方位，则一家老少皆可沾染这方位的旺气。
沙发顶须忌横梁压顶：
睡床有横梁压顶，受害的只是睡在床上的一两人，但若是沙发上有横梁压顶，则受影响的却是一家大小，影响甚大，故必须尽量避免。
如果确实避无可避，则可在沙发两旁的茶几上摆放两盆开运竹，以不断生长向上、步步高升的开运竹来承担横梁压顶。
沙发的摆设宜弯不宜直：
沙发在客厅中的重要地位，犹如国家的主要港口，必须能尽量多纳水，才可兴旺起来。优良的港口必定两旁有伸出的弯位，形如英文字母u字，伸出的弯位犹如两臂左右护持兜抱，而中心凹陷之处正是风水的纳气位，能藏风聚气，以达致丁财两旺。
沙发的摆设亦应如先进的港湾一样，两旁各有一臂伸出为宜。倘若沙发是一排直过，那便犹如壮士断臂，难有作为。
有些港口虽然缺了一臂，不能左右护持，但只要在去水之处有弯位兜抱逆水，即风水学上所称的“下关砂”，亦可添丁发财。
这正如《堪舆漫兴》所云：“堪舆吃紧下关砂，发财旺家总是他。”如果因环境所限，沙发不能左右有臂护持，那么可以退而求其次，在去水位摆设另一沙发，自制下关沙来迎纳从大门流进的来水，形成聚水之局，这也符合风水之道。
有些住宅的大门与阳台的门成一对角线，除了设置玄关外，更有需要在去水处摆设下关砂以迎纳来水，免令从大门流进的水泄漏无遗。
#手相面相看相算命# #风水##国学新青年# #新说周易# #星座密语# #星座那点事儿# #运势#
@怎么又醉奶 今天是我们歪老师生日呀 歪老师生日快乐[蛋糕][蛋糕][蛋糕][蛋糕][蛋糕][蛋糕][蛋糕][蛋糕][蛋糕][蛋糕][蛋糕]这么多蛋糕都给你~周年那会儿我俩真的是为了各种号召转发头都要秃了就和连体婴儿一样 哪里有歪哪里就有小李[赞]我们歪老师超级热爱做可爱的小周边 然后小姐妹我总是最先拥有的是吧(拼命使眼色 线下见到已经是互相嫌弃的地步了 hhhhh开玩笑的啦~祝愿我们歪老师这个妈~~~~粉 因为每次我一个咖喱开ceicei歪妈就拿着鞭子来了[憧憬][可怜]身体健康快乐开心恭喜发财 我们再一起为俊俊一起应援一起酷酷的走下去 太喜欢和我们yy吐槽吧啦吧啦的 太喜欢了[亲亲][亲亲][亲亲][亲亲][亲亲][亲亲]给我si四人组一起长长久久 只要你不骂我我就觉得你是最可爱的哼
#第一关 四大假合#
这个「四大假合」，是认识万法的基础课。在佛法里，把万法分为「实法」和「假名」。比如我这个人，「人」就是「假名」。那叫鬼不行吗？叫猪、叫牛，随便叫一个名都可以，这是「假名」。怎么个「实法」呢？这个「人」这个身体到底是怎么回事？也就是《心经》讲的「五蕴」——色﹑受﹑想﹑行﹑识。「色」就是四大，「受、想、行、识」是讲「心法」，暂且放到后面再讲。
所谓「地大」，就是我们的皮、肉、筋、骨等固体物；所谓「水大」，就是汗水、血液、唾沫、便溺等液体；所谓「火大」，就是体温、热量等等；所谓「风大」，就是呼吸和动作。《楞严经》云：则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。那么，有没有哪一个人能离得开这四大啊？既然人体是四大假合（假合：一切事物均由众缘和合而成，暂时聚合，终必离散），牛马猪羊等有没有离开这四大呀？没有。
好，刚才讲的人、牛马猪羊、包括鬼道众生、天道众生，在佛法里叫「有情」，就是有生命、有灵魂、有知觉的众生——都是四大假合；那么，再看看华草树木、泥巴瓦块、香蕉西瓜……这些无情是不是四大假合？
我们随手拿一个茶杯盖，它是铁做的，这个铁块是不是地大？地大是坚固之相。它有没有温度啊？一定有，哪怕-10℃也是温度。这是火大。它这里有没有水分啊？没有水分它不能成型，没有温度它不能坚固。地、水、火都有了，最后看风大。我们肉眼看不到它呼吸，看不到它在动，是不是？细心想一想，这个茶杯盖10年以后，或者100年以后，它会不会永远坚固？不会，它最后一定要风化为一堆铁粉；我们再想一想，它是10年、100年之后一刹那“哗”的一下化成铁粉呢？还是从现在开始，每年、每月、每天、每分、每秒、每一念都在变化？对，每一秒、每一念都在变化。既然在变化，是不是动呐？动是不是就是风啊？所以这个茶杯盖当下也是「地、水、火、风」四大假合。由此推论，我们所能耳闻、目睹、身受这一切的万法，无非是四大假合而有，四大分散而灭。这是最基础的一关。
·第二关 非同非异
既然一切万法都是由地、水、火、风所合成，为什么有的形成了诸佛菩萨、天人鬼畜，有的变成了泥巴瓦块、树木华草，还有风雨寒暑？要不要问这个问题啊？我们就一步一步跟踪追击，研究宇宙人生的本来面目。所以，第二关研究的问题，叫作「非同非异」。也是佛在《楞严经》金口玉言。
举例来讲，同样是人，有男人、女人、穷人、富人﹔有健康的人，有多病的人﹔还有黄种人、黑种人、胖人、瘦人……更不用说还有泥巴瓦块、桌椅板凳……是不是存在这种种的万相？为什么会造成这种现象呢？
打个比方：我们用面粉、牛奶、香蕉、苹果、油、盐、酱、醋这八种原料来做食品，如果每一种食品中的原料配比不一样——比如，有的一两面粉、二两糖、三两盐、五两香蕉、六两苹果；另外一种食品是八两面粉、一两糖、半两盐、三两香蕉、四两苹果……这两种食品的味道一样不一样？（众答，不一样）。
现代化学里，把每一种物质的基本组成以分子式的形式表达出来。比如，水的分子式是H2O，也就是说，水是由两个氢原子、一个氧原子组合而成。依此类推，任何一种物质都有固定的分子式。如果组成的元素相同，但是它们的原子数不同，它们组合的物质就不一样。比如说它不是H2O，而是H4O3，由四个氢原子、三个氧原子组成的物质，可能就不是水，可能就是醋，或是葡萄酒之类（这是打比方）。
所以佛在《楞严经》讲「非同非异」，你如果说这一切的万法不一样吧，可它都是地、水、火、风和合而有啊！如果讲一样吧，却是森罗万象、千变万化。所以，你不能讲它是「同」，也不能讲它是「异」，叫做「非同非异」。
参照食品加工与水分子式的原理，我们来组合两个事物，比如：
A1 B2 C3 D4人
A2 B2 C2 D5牛
依此类推，天地万法、森罗万象，都可以用这个分子式表达，无非是地水火风这四种元素的比例不同而已。包括我们身体健康长寿，也是由于这四种元素在变化次序而已。这就把佛法与现代科学圆融在一起，佛陀正法与现实中的法，就可以相互来印证、来说明。
·第三关 随心应量
明白了「非同非异」的道理，我们又会疑问：为什么会造成四大比例的不同？我们到底从哪里而来啊？这就是我们要讲的第三关，也是佛在《楞严经》讲的：「随众生心，应所知量。」简说为「随心应量」。前面两关只是讲五蕴中的「色法」，从第三关就涉及到「心法」。
怎么叫「随心应量」呢？我们生生世世的因果报应，上天堂、下地狱，做佛菩萨、做人、做鬼、做畜生、做穷人富人、做泥巴瓦块乃至树木华草，都是由我们的心所决定，都是由自己把握自己。这叫「命自我立」，所以要修行。这个「随心应量」，无非是涉及两个问题：一是质量，二是数量。这就与马克思主义辩证法三大规律中的质量互变规律相一致。
所谓「质量」，就是看我们这个心，一天到晚是想着为人民服务，还是为己谋私？是行善，还是行恶？是成佛作祖，还是要升官发财？是讲真，还是讲妄？至于「数量」，是看起心动念、言语、行为的积累。你用的是十分真心？还是三分真心，七分作秀？同样作恶，你是无法无天，还是被逼无奈？一切众生就是随着用心的「质量」和「数量」不同而受报应。「随心」就是讲因，「应量」就是讲果，这就是因果报应。你在因地如何用心，如何言行，必然受何果报。一切众生就是在因果报应中循环。我们今生今世如果用的是真心、善心，你来世必得真报、善报；你用的是伪心、恶心，来世必得恶报。起心动念不同，你的言谈举止就不一样，都是受世界观指导。正所谓，言为心声，行为心使，身为心役。
所以说，修行人为什么要正信佛法、追求真理？你今生今世把《法华经》《楞严经》学明白，生生世世得大福报、大自在，永远解脱轮回之苦。若只是在唸佛、拜佛……做种种的善事，你今生来世一定得大福报；但是，到第三世就很难说了——因为你可能因为来世福报很大，只知享乐而忘记修行，甚至轻慢三宝，造种种恶业；如此，第三世必定堕落。修人天福报叫「三世冤」！
以上三关你能认真修证，可以超越六道轮回——证阿罗汉、辟支佛果位；当然需要你真正清楚明白、真正发心发愿。这在佛法里叫「小乘因缘法」。这还不是我们的根本目的。我们修行的目的，是要从根本上解脱，我们不是要当阿罗汉、辟支佛，我们要成究竟圆满之佛，我们要修菩萨道。
这个「四大假合」，是认识万法的基础课。在佛法里，把万法分为「实法」和「假名」。比如我这个人，「人」就是「假名」。那叫鬼不行吗？叫猪、叫牛，随便叫一个名都可以，这是「假名」。怎么个「实法」呢？这个「人」这个身体到底是怎么回事？也就是《心经》讲的「五蕴」——色﹑受﹑想﹑行﹑识。「色」就是四大，「受、想、行、识」是讲「心法」，暂且放到后面再讲。
所谓「地大」，就是我们的皮、肉、筋、骨等固体物；所谓「水大」，就是汗水、血液、唾沫、便溺等液体；所谓「火大」，就是体温、热量等等；所谓「风大」，就是呼吸和动作。《楞严经》云：则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。那么，有没有哪一个人能离得开这四大啊？既然人体是四大假合（假合：一切事物均由众缘和合而成，暂时聚合，终必离散），牛马猪羊等有没有离开这四大呀？没有。
好，刚才讲的人、牛马猪羊、包括鬼道众生、天道众生，在佛法里叫「有情」，就是有生命、有灵魂、有知觉的众生——都是四大假合；那么，再看看华草树木、泥巴瓦块、香蕉西瓜……这些无情是不是四大假合？
我们随手拿一个茶杯盖，它是铁做的，这个铁块是不是地大？地大是坚固之相。它有没有温度啊？一定有，哪怕-10℃也是温度。这是火大。它这里有没有水分啊？没有水分它不能成型，没有温度它不能坚固。地、水、火都有了，最后看风大。我们肉眼看不到它呼吸，看不到它在动，是不是？细心想一想，这个茶杯盖10年以后，或者100年以后，它会不会永远坚固？不会，它最后一定要风化为一堆铁粉；我们再想一想，它是10年、100年之后一刹那“哗”的一下化成铁粉呢？还是从现在开始，每年、每月、每天、每分、每秒、每一念都在变化？对，每一秒、每一念都在变化。既然在变化，是不是动呐？动是不是就是风啊？所以这个茶杯盖当下也是「地、水、火、风」四大假合。由此推论，我们所能耳闻、目睹、身受这一切的万法，无非是四大假合而有，四大分散而灭。这是最基础的一关。
·第二关 非同非异
既然一切万法都是由地、水、火、风所合成，为什么有的形成了诸佛菩萨、天人鬼畜，有的变成了泥巴瓦块、树木华草，还有风雨寒暑？要不要问这个问题啊？我们就一步一步跟踪追击，研究宇宙人生的本来面目。所以，第二关研究的问题，叫作「非同非异」。也是佛在《楞严经》金口玉言。
举例来讲，同样是人，有男人、女人、穷人、富人﹔有健康的人，有多病的人﹔还有黄种人、黑种人、胖人、瘦人……更不用说还有泥巴瓦块、桌椅板凳……是不是存在这种种的万相？为什么会造成这种现象呢？
打个比方：我们用面粉、牛奶、香蕉、苹果、油、盐、酱、醋这八种原料来做食品，如果每一种食品中的原料配比不一样——比如，有的一两面粉、二两糖、三两盐、五两香蕉、六两苹果；另外一种食品是八两面粉、一两糖、半两盐、三两香蕉、四两苹果……这两种食品的味道一样不一样？（众答，不一样）。
现代化学里，把每一种物质的基本组成以分子式的形式表达出来。比如，水的分子式是H2O，也就是说，水是由两个氢原子、一个氧原子组合而成。依此类推，任何一种物质都有固定的分子式。如果组成的元素相同，但是它们的原子数不同，它们组合的物质就不一样。比如说它不是H2O，而是H4O3，由四个氢原子、三个氧原子组成的物质，可能就不是水，可能就是醋，或是葡萄酒之类（这是打比方）。
所以佛在《楞严经》讲「非同非异」，你如果说这一切的万法不一样吧，可它都是地、水、火、风和合而有啊！如果讲一样吧，却是森罗万象、千变万化。所以，你不能讲它是「同」，也不能讲它是「异」，叫做「非同非异」。
参照食品加工与水分子式的原理，我们来组合两个事物，比如：
A1 B2 C3 D4人
A2 B2 C2 D5牛
依此类推，天地万法、森罗万象，都可以用这个分子式表达，无非是地水火风这四种元素的比例不同而已。包括我们身体健康长寿，也是由于这四种元素在变化次序而已。这就把佛法与现代科学圆融在一起，佛陀正法与现实中的法，就可以相互来印证、来说明。
·第三关 随心应量
明白了「非同非异」的道理，我们又会疑问：为什么会造成四大比例的不同？我们到底从哪里而来啊？这就是我们要讲的第三关，也是佛在《楞严经》讲的：「随众生心，应所知量。」简说为「随心应量」。前面两关只是讲五蕴中的「色法」，从第三关就涉及到「心法」。
怎么叫「随心应量」呢？我们生生世世的因果报应，上天堂、下地狱，做佛菩萨、做人、做鬼、做畜生、做穷人富人、做泥巴瓦块乃至树木华草，都是由我们的心所决定，都是由自己把握自己。这叫「命自我立」，所以要修行。这个「随心应量」，无非是涉及两个问题：一是质量，二是数量。这就与马克思主义辩证法三大规律中的质量互变规律相一致。
所谓「质量」，就是看我们这个心，一天到晚是想着为人民服务，还是为己谋私？是行善，还是行恶？是成佛作祖，还是要升官发财？是讲真，还是讲妄？至于「数量」，是看起心动念、言语、行为的积累。你用的是十分真心？还是三分真心，七分作秀？同样作恶，你是无法无天，还是被逼无奈？一切众生就是随着用心的「质量」和「数量」不同而受报应。「随心」就是讲因，「应量」就是讲果，这就是因果报应。你在因地如何用心，如何言行，必然受何果报。一切众生就是在因果报应中循环。我们今生今世如果用的是真心、善心，你来世必得真报、善报；你用的是伪心、恶心，来世必得恶报。起心动念不同，你的言谈举止就不一样，都是受世界观指导。正所谓，言为心声，行为心使，身为心役。
所以说，修行人为什么要正信佛法、追求真理？你今生今世把《法华经》《楞严经》学明白，生生世世得大福报、大自在，永远解脱轮回之苦。若只是在唸佛、拜佛……做种种的善事，你今生来世一定得大福报；但是，到第三世就很难说了——因为你可能因为来世福报很大，只知享乐而忘记修行，甚至轻慢三宝，造种种恶业；如此，第三世必定堕落。修人天福报叫「三世冤」！
以上三关你能认真修证，可以超越六道轮回——证阿罗汉、辟支佛果位；当然需要你真正清楚明白、真正发心发愿。这在佛法里叫「小乘因缘法」。这还不是我们的根本目的。我们修行的目的，是要从根本上解脱，我们不是要当阿罗汉、辟支佛，我们要成究竟圆满之佛，我们要修菩萨道。
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