最积德的几件事！你做过几件？
民间一直流传着这样的俗语：为人莫做亏心事，举头三尺有神明。
《太上感应篇》中说，“太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”
人们都想得福报，儿女都好，都有前途，父母长寿，怕凶事横祸降临自己的身上和家中。但是要想得到福报，无灾无难，就要做行善积德之事，不做损人利己的坏事。
那我们来看看做些什么事可以积累善德，得到福报，福及子孙。
一、孝
百善孝为先，孝的意义一般表现为孝顺、孝敬等。道家认为孝道应该是出于自然的一种行为，但是人是唯一一种可以不按照自然规律发展，能为所欲为的动物，所以道家强调人要回归一种「孝道」的本性，孝敬父母尊敬师长，这是本应该做的事。
二、救人性命
古语云「积善之家，必有余庆」。这话一点不假。还说「救人一命，胜造七级浮屠」。这话更道出了救人性命会积下大阴德，从而得到上天眷护善人得福报的真机。现在社会人流堕胎严重泛滥，若有爱心人士广劝众人不人流堕胎，要知道胎儿也是生命，劝一个人把堕胎的念头打消，冥冥之中也为自己积累阴德！救人一命，胜造七级浮屠，功德无量！
以救人性命为上功，救人性命具有突出的地位。
三，戒杀放生
一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。敬请吃素。
四，助印经书善书
助印经书善书可以结下善缘、道缘，可以得到十天善神的拥护，而邪祟不敢侵扰真善人。助印流通者获福、消罪 解厄，福禄绵长，利益自己及子孙；助印、流通经书逢凶化吉、坎坷渐消，所做如意；助印、流通者家庭和睦，子孙聪慧。
民间一直流传着这样的俗语：为人莫做亏心事，举头三尺有神明。
《太上感应篇》中说，“太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”
人们都想得福报，儿女都好，都有前途，父母长寿，怕凶事横祸降临自己的身上和家中。但是要想得到福报，无灾无难，就要做行善积德之事，不做损人利己的坏事。
那我们来看看做些什么事可以积累善德，得到福报，福及子孙。
一、孝
百善孝为先，孝的意义一般表现为孝顺、孝敬等。道家认为孝道应该是出于自然的一种行为，但是人是唯一一种可以不按照自然规律发展，能为所欲为的动物，所以道家强调人要回归一种「孝道」的本性，孝敬父母尊敬师长，这是本应该做的事。
二、救人性命
古语云「积善之家，必有余庆」。这话一点不假。还说「救人一命，胜造七级浮屠」。这话更道出了救人性命会积下大阴德，从而得到上天眷护善人得福报的真机。现在社会人流堕胎严重泛滥，若有爱心人士广劝众人不人流堕胎，要知道胎儿也是生命，劝一个人把堕胎的念头打消，冥冥之中也为自己积累阴德！救人一命，胜造七级浮屠，功德无量！
以救人性命为上功，救人性命具有突出的地位。
三，戒杀放生
一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。敬请吃素。
四，助印经书善书
助印经书善书可以结下善缘、道缘，可以得到十天善神的拥护，而邪祟不敢侵扰真善人。助印流通者获福、消罪 解厄，福禄绵长，利益自己及子孙；助印、流通经书逢凶化吉、坎坷渐消，所做如意；助印、流通者家庭和睦，子孙聪慧。
脏腑图点穴法
四十八
第四章 虚痨
第一节虚 损
虚损症，由于闷郁，及劳累过度，脏腑气分错乱，正气亏损，脾胃先受影响，胃纳不佳，脾阳不能运化，所进饮食，即不能生津液化血，肌肉日渐消瘦，心烦，神倦，四肢无力，甚则下午微烧，遗精，耳鸣，眼花，头眩，日久气血枯竭而死。治时须健脾胃，脾胃健旺，饮食即能生津化血，肝木得养，心烦身倦自除，命门气足，相火不致妄动，下元自固，脾胃蒸发亦强，肾水不致消爍，虚损之症自愈。
如因房劳过度，精源枯竭，致成虚损症，发现上列种种症状者，治法虽同，但得病主因，系嘶丧过甚，故必须嘱其断欲，消除妄念，方易见效，否则漏扈未塞，终难挽救。
治法：先点阑门、再点建里、气海，放两带脉，再点章门、梁门、石关、巨阙，并以一手捺天突、璇玑、华盖三穴，再点上脘、中脘、建里，再点气海一次，并压三把，并用引气归原法及彧中与阴陵泉齐放法。点以上诸穴，注意重调补，轻泄。
次治背部及督脉，按百劳、两肩井、膏肓、脾俞、命门、肾俞在其气分尚未恢复正常时，暂忌治大肠俞，以防其气下脱。（气海亦不可多治）
医案举例：
（一）雄县孙某某之女，年二十岁，患虚损症，因劳累过度，气血两亏，饮食减少，身体怯弱，已不能支。病人卧床，不能坐起，如人行屋中，脚步稍重，即觉心震欲坠，苦楚异常。余为诊治，，先调补阑门、建里、补气海放带脉，调补章门、梁门、、石关、巨阙，调补上脘、中脘、建里，补气海一次，并用引气归原法及彧中与阴陵泉齐放法。次治背部及督脉，按百劳、两肩井、膏肓、脾俞、肾俞
、命门，诸穴放通，每日施治两次，七日见效，人行房中，已不觉心震，二十日能起坐，一月后能下地。此后再点任脉时，气海调补兼用，其他各穴均用调两月而愈。
（二）北京唐某，女，年五十余岁，得虚损症，面无血色，眼皮、十指甲，均发白色，闻人声即心乱，不能支持，行动气促，病已两年有余，经医诊治均无效。来余所诊治。先补调阑门、调补建里，补气海，放带脉，调补章门、梁门、石关、巨阙，再调上脘、中脘、建里，再略补气海一次。并用引气归原法及彧中与阴陵泉齐放法。次治背部及督脉，按百劳、两肩井、肺俞、膏肓、脾俞、肾俞、命门，诸穴放通。每日施治一次，七日见效，面色稍转，精神渐振，胃纳已开。经治月余，见其气血见增，始将大肠俞略为放通，因虚损已极，气海不敢多治，大肠俞亦不敢早放，必须见其好转，始敢着手。虑其气下脱也。百日病愈。
（三）北京刘某某，年三十余岁，开布铺，为人精细，工于经营，一九三七年冬季，得虚损症，两年有余，余往治时，已食不能下咽，艰于步履，偶一行动，即受感冒，虚损已极，余曰“病人脾土将绝”，先补调阑门、建里、补气海，放带脉，调补章门，重调微泄梁门、石关，调补上脘、中脘、建里，再补气海一次，再用引气归原法及彧中与阴陵泉齐放法。治毕，复为施治腹部及任脉诸穴一次，次治背部及督脉，按百劳、两肩井、肺俞、膏肓、脾俞、肾俞、命门等穴。每日施治一次，五日后精神渐振，胃纳已开。半月后饮食正常，翌年春季痊愈。
（四）北京杨某某，年近六旬，于一九五四年夏季，得虚损症，来余所诊治，面黄神倦，问其病情，谓以在津因事忧郁，身体渐弱，饮食渐减。虽服汤药数剂，未见效，现因假期，来京救治。余断为虚损贫血，将阑门、建里、气海等穴调补，放带脉，背部及督脉之百劳、脾俞等诸穴放通。每日治一次，三日后，饮食增加，十日后，杨须回天津。余曰；“此系严重之病，气血两亏，就此时治愈，尚不为晚，若待其再行发展，即难治愈。”杨因假满事忙，必须去津。余嘱其切忌烦恼、闷郁，杨即去津。将近春节，杨又来诊，见其面黄无血色，精神痿顿，手黄白无血色，指甲白。询其数月不见，病因何发展至此。曰：“我到津很好，一月后，病渐渐复作，饮食减少，畏寒，即请医服药及赴医院治疗，均未见效，病加重，行动作喘，体倦，二便均不正常，睡不安。余曰：“大病已成，当尽力为之。”将阑门，建里、气海、章门等穴调补，放带脉，又将背部及督脉之百劳、膏肓、脾俞、肾俞等穴放开。每日治一次，三、五日后，饮食少增，精神不见恢复，告以元气已伤，天寒路远，且往返劳顿，不易见效。次日命子来请往诊，施治数日，亦无大效，余即辞却。一月后，又请往诊，余询其病状，告以虽经医治，并未见效，病更严重，饮食不能下咽矣。余曰：“我亦姑作万一之想耳。”遂往诊，见其卧床不起，饮食俱废，余治腹部及任脉，注重阑门、梁门、石关、巨阙四穴，开其胃纳。治毕，令其进食，吃蛋糕一块，复为施治。次日又往，询其家人，告以昨日施治时，食蛋糕一块，至今未食。又为施治，又吃点心一块。次日往诊，家人告以与昨无异，余知其脏腑机能，已不能恢复，即辞不往，十余日后即卒。
四十八
第四章 虚痨
第一节虚 损
虚损症，由于闷郁，及劳累过度，脏腑气分错乱，正气亏损，脾胃先受影响，胃纳不佳，脾阳不能运化，所进饮食，即不能生津液化血，肌肉日渐消瘦，心烦，神倦，四肢无力，甚则下午微烧，遗精，耳鸣，眼花，头眩，日久气血枯竭而死。治时须健脾胃，脾胃健旺，饮食即能生津化血，肝木得养，心烦身倦自除，命门气足，相火不致妄动，下元自固，脾胃蒸发亦强，肾水不致消爍，虚损之症自愈。
如因房劳过度，精源枯竭，致成虚损症，发现上列种种症状者，治法虽同，但得病主因，系嘶丧过甚，故必须嘱其断欲，消除妄念，方易见效，否则漏扈未塞，终难挽救。
治法：先点阑门、再点建里、气海，放两带脉，再点章门、梁门、石关、巨阙，并以一手捺天突、璇玑、华盖三穴，再点上脘、中脘、建里，再点气海一次，并压三把，并用引气归原法及彧中与阴陵泉齐放法。点以上诸穴，注意重调补，轻泄。
次治背部及督脉，按百劳、两肩井、膏肓、脾俞、命门、肾俞在其气分尚未恢复正常时，暂忌治大肠俞，以防其气下脱。（气海亦不可多治）
医案举例：
（一）雄县孙某某之女，年二十岁，患虚损症，因劳累过度，气血两亏，饮食减少，身体怯弱，已不能支。病人卧床，不能坐起，如人行屋中，脚步稍重，即觉心震欲坠，苦楚异常。余为诊治，，先调补阑门、建里、补气海放带脉，调补章门、梁门、、石关、巨阙，调补上脘、中脘、建里，补气海一次，并用引气归原法及彧中与阴陵泉齐放法。次治背部及督脉，按百劳、两肩井、膏肓、脾俞、肾俞
、命门，诸穴放通，每日施治两次，七日见效，人行房中，已不觉心震，二十日能起坐，一月后能下地。此后再点任脉时，气海调补兼用，其他各穴均用调两月而愈。
（二）北京唐某，女，年五十余岁，得虚损症，面无血色，眼皮、十指甲，均发白色，闻人声即心乱，不能支持，行动气促，病已两年有余，经医诊治均无效。来余所诊治。先补调阑门、调补建里，补气海，放带脉，调补章门、梁门、石关、巨阙，再调上脘、中脘、建里，再略补气海一次。并用引气归原法及彧中与阴陵泉齐放法。次治背部及督脉，按百劳、两肩井、肺俞、膏肓、脾俞、肾俞、命门，诸穴放通。每日施治一次，七日见效，面色稍转，精神渐振，胃纳已开。经治月余，见其气血见增，始将大肠俞略为放通，因虚损已极，气海不敢多治，大肠俞亦不敢早放，必须见其好转，始敢着手。虑其气下脱也。百日病愈。
（三）北京刘某某，年三十余岁，开布铺，为人精细，工于经营，一九三七年冬季，得虚损症，两年有余，余往治时，已食不能下咽，艰于步履，偶一行动，即受感冒，虚损已极，余曰“病人脾土将绝”，先补调阑门、建里、补气海，放带脉，调补章门，重调微泄梁门、石关，调补上脘、中脘、建里，再补气海一次，再用引气归原法及彧中与阴陵泉齐放法。治毕，复为施治腹部及任脉诸穴一次，次治背部及督脉，按百劳、两肩井、肺俞、膏肓、脾俞、肾俞、命门等穴。每日施治一次，五日后精神渐振，胃纳已开。半月后饮食正常，翌年春季痊愈。
（四）北京杨某某，年近六旬，于一九五四年夏季，得虚损症，来余所诊治，面黄神倦，问其病情，谓以在津因事忧郁，身体渐弱，饮食渐减。虽服汤药数剂，未见效，现因假期，来京救治。余断为虚损贫血，将阑门、建里、气海等穴调补，放带脉，背部及督脉之百劳、脾俞等诸穴放通。每日治一次，三日后，饮食增加，十日后，杨须回天津。余曰；“此系严重之病，气血两亏，就此时治愈，尚不为晚，若待其再行发展，即难治愈。”杨因假满事忙，必须去津。余嘱其切忌烦恼、闷郁，杨即去津。将近春节，杨又来诊，见其面黄无血色，精神痿顿，手黄白无血色，指甲白。询其数月不见，病因何发展至此。曰：“我到津很好，一月后，病渐渐复作，饮食减少，畏寒，即请医服药及赴医院治疗，均未见效，病加重，行动作喘，体倦，二便均不正常，睡不安。余曰：“大病已成，当尽力为之。”将阑门，建里、气海、章门等穴调补，放带脉，又将背部及督脉之百劳、膏肓、脾俞、肾俞等穴放开。每日治一次，三、五日后，饮食少增，精神不见恢复，告以元气已伤，天寒路远，且往返劳顿，不易见效。次日命子来请往诊，施治数日，亦无大效，余即辞却。一月后，又请往诊，余询其病状，告以虽经医治，并未见效，病更严重，饮食不能下咽矣。余曰：“我亦姑作万一之想耳。”遂往诊，见其卧床不起，饮食俱废，余治腹部及任脉，注重阑门、梁门、石关、巨阙四穴，开其胃纳。治毕，令其进食，吃蛋糕一块，复为施治。次日又往，询其家人，告以昨日施治时，食蛋糕一块，至今未食。又为施治，又吃点心一块。次日往诊，家人告以与昨无异，余知其脏腑机能，已不能恢复，即辞不往，十余日后即卒。
泡腾片要等“消气”了再喝
服用#泡腾片# 时，最重要的是得消消气再喝。泡腾片放入水中，会产生大量气泡，这时千万别急着把它当汽水喝。
如果在气泡消失前饮用，未崩解部分可能在口腔、食管或胃内继续崩解，产生大量二氧化碳气体，不仅会造成腹胀、打嗝，还容易变成“屁精”哦[喵喵][喵喵]
泡腾片还不可以直接放入口腔，容易造成窒息，十分危险。
#药知道# #我要流量上热门#
服用#泡腾片# 时，最重要的是得消消气再喝。泡腾片放入水中，会产生大量气泡，这时千万别急着把它当汽水喝。
如果在气泡消失前饮用，未崩解部分可能在口腔、食管或胃内继续崩解，产生大量二氧化碳气体，不仅会造成腹胀、打嗝，还容易变成“屁精”哦[喵喵][喵喵]
泡腾片还不可以直接放入口腔，容易造成窒息，十分危险。
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