1982年,江苏盱眙,农民万得胜带着自家狗去后山割猪草,忽然一向温顺的老狗对着一个土包直“汪汪”,也不往前跑了,万得胜觉得蹊跷,便走过去看了一眼,谁料竟发现那土包里隐隐冒出来一道金光。
那时正值深秋傍晚,刚下过雨的山里还是有点冷,万得胜一心只想快点打完猪草回家。不料在下山途中,经过一处土包前,老狗突然停下脚步,拼命对着那土包直“汪汪”。
一开始,万得胜以为自家狗可能是看到了什么野兔之类的东西,他不想理会。谁料那狗越叫越凶,迫不得已,他只能走上前去看了一眼。
这一凑近看,竟看到土包底下裂开了一条缝,而那缝里还有一道金光折射出来,看样子狗是被这道金光吓到了。
万得胜立马从背篓里拿出弯刀,对着那条缝开始一点一点往外铲土。大约挖了十来分钟,眼见金光越来越亮,万得胜也越挖越起劲了,他觉得这金光很可能是黄金散发出来的。
果真,当他挖开最后一捧土的时候,一个黑乎乎的圆形罐子露在他面前,随之而来的惊喜便是这罐子里装了满满一罐子黄金,估摸着起码最少得有40.50斤。
这意外之财得来全不费功夫,万得胜激动极了,从没见过这么多金子的他,立马把篓子里的猪草扔掉一半,随后把黄金及罐子一起装进了背篓里,上面还特意用另一半猪草掩盖起来。
急匆匆回到家的万得胜,饭都没顾得上吃,就背着妻子悄悄把这罐金子藏进了床底下。那天晚上,万得胜躺在床上翻来覆去,怎么也睡不着,睡在他旁边的妻子察觉出他不对劲,忙问他是怎么了。
万得胜这才把晚上挖到黄金的事一五一十告诉了妻子,妻子听后,哈哈一笑,问万得胜是不是老糊涂了,还是想发财想疯了心。万得胜见妻子不相信自己的话,急的赶紧从床上跳下来,然后在床底下挪出了这个装满黄金的罐子。
妻子一看,顿时也吓了一大跳,这下夫妻二人都没睡意了。两人坐在地上,开始合计接下来要怎么处理这批黄金。既然是要处理,那肯定要先称一下这些金子有多重后再做打算。万得胜起身从厨房拿出一杆秤来,连称了五次,最终确定一共46斤。
不过,在称金的过程中,二人还发现了一件奇怪的事,那就是这些黄金的形状全都不一样,有像动物的,有像圆饼的还有像钱币一样的,更有一些都看不出来到底像什么的,总之各式各样。
一辈子都是面朝黄土背朝天的两人可管不了这么多,他们只想怎么将这批黄金快点卖出去,然后用卖黄金的钱新盖一栋房子,再买个拖拉机,那就是最好不过的了。
妻子让万得胜去供销社,这么多黄金肯定能值不少钱,她觉得只有供销社才买得起,也识货。万得胜觉得妻子的话很有道理,于是决定第二天一早就去。
第二天一早,万得胜就出发了,他依旧把那罐子和黄金放进背篓里,然后又用一套旧床单严严实实把它们包裹起来。到供销社的时候人还不多,只有一个年纪大的老人家坐在前台。他上前悄悄对那老人说了一句:“老板,我这里有46斤黄金,你要不?”
老人家抬起眼睛看了看万得胜,一副不可置信的样子。万得胜见老人家不太相信,于是就从背篓里摸出了一块金子放到老人面前,老人捡起一看,这才紧张的让他跟着他来到了仓库。
来到仓库后,万得胜立马放下背篓取下床单,一罐黄灿灿的金子立刻展现在老人家面前。不过更吸引老人的却是那个装满黄金的罐子,他围着罐子转了几圈后,随后说到:“这东西,我想买,但我不敢买,我劝你最好还是去南京博物院看看吧,那边的专家会妥善处置的。”
万得胜没明白老人家话里的意思,不过看到老人一脸严肃的样子,似乎这事很重要。于是他没敢耽误片刻就又奔去了南京博物院。
不料,博物院的专家在看到这堆黄金时,神情竟然和那老人一样,居然也是对罐子感兴趣,难道这罐子有什么特别之处吗?带着心里的疑问,万得胜小心问了专家一句,这些能值多少钱?
专家看了一眼万得胜,随后说到:“这些可都是无价之宝”。紧接着他又向万得胜普及了一些文物知识,万得胜听得似懂非懂,不过最重要的他还是听明白了,那就是专家打算给予200元的嘉奖,以表谢意。
万得胜有些不乐意,但又不好说什么,可不说又不甘心,于是他壮起胆子就向专家提了一个请求,那就是能不能给他奖励一辆拖拉机,专家思考片刻后答应了他。
那么,这个罐子到底有什么特别之处呢?
据专家后来解释说,这个罐子(其实是壶),出自战国中期,是贵族们用来盛酒的容器。壶身雕饰为错金方格卷云纹,且上面还刻有铭文:“隹王五年,奠易(阳)陈旻,再立事岁,孟冬戎启,齐藏戈子斿。陈璋内、伐匽(燕)邦之获”。
意思是说,齐宣王五年,田忌再次执政时,齐国派大将陈璋率兵灭燕,夺其国宝。而这件大壶,正是当年陈璋从燕国夺来的国宝,因此有人称它为“陈璋圆壶”。
而这圆壶更妙的地方就在于保护它的那层外网,网套是由九十六条卷曲的龙和五百七十六枚梅花钉交错套扣而成,可谓是巧夺天工,精美绝伦。
如今,这件国宝被珍藏在南京博物院的库房中,鲜少见人,已被列为该院的镇院之宝。
那时正值深秋傍晚,刚下过雨的山里还是有点冷,万得胜一心只想快点打完猪草回家。不料在下山途中,经过一处土包前,老狗突然停下脚步,拼命对着那土包直“汪汪”。
一开始,万得胜以为自家狗可能是看到了什么野兔之类的东西,他不想理会。谁料那狗越叫越凶,迫不得已,他只能走上前去看了一眼。
这一凑近看,竟看到土包底下裂开了一条缝,而那缝里还有一道金光折射出来,看样子狗是被这道金光吓到了。
万得胜立马从背篓里拿出弯刀,对着那条缝开始一点一点往外铲土。大约挖了十来分钟,眼见金光越来越亮,万得胜也越挖越起劲了,他觉得这金光很可能是黄金散发出来的。
果真,当他挖开最后一捧土的时候,一个黑乎乎的圆形罐子露在他面前,随之而来的惊喜便是这罐子里装了满满一罐子黄金,估摸着起码最少得有40.50斤。
这意外之财得来全不费功夫,万得胜激动极了,从没见过这么多金子的他,立马把篓子里的猪草扔掉一半,随后把黄金及罐子一起装进了背篓里,上面还特意用另一半猪草掩盖起来。
急匆匆回到家的万得胜,饭都没顾得上吃,就背着妻子悄悄把这罐金子藏进了床底下。那天晚上,万得胜躺在床上翻来覆去,怎么也睡不着,睡在他旁边的妻子察觉出他不对劲,忙问他是怎么了。
万得胜这才把晚上挖到黄金的事一五一十告诉了妻子,妻子听后,哈哈一笑,问万得胜是不是老糊涂了,还是想发财想疯了心。万得胜见妻子不相信自己的话,急的赶紧从床上跳下来,然后在床底下挪出了这个装满黄金的罐子。
妻子一看,顿时也吓了一大跳,这下夫妻二人都没睡意了。两人坐在地上,开始合计接下来要怎么处理这批黄金。既然是要处理,那肯定要先称一下这些金子有多重后再做打算。万得胜起身从厨房拿出一杆秤来,连称了五次,最终确定一共46斤。
不过,在称金的过程中,二人还发现了一件奇怪的事,那就是这些黄金的形状全都不一样,有像动物的,有像圆饼的还有像钱币一样的,更有一些都看不出来到底像什么的,总之各式各样。
一辈子都是面朝黄土背朝天的两人可管不了这么多,他们只想怎么将这批黄金快点卖出去,然后用卖黄金的钱新盖一栋房子,再买个拖拉机,那就是最好不过的了。
妻子让万得胜去供销社,这么多黄金肯定能值不少钱,她觉得只有供销社才买得起,也识货。万得胜觉得妻子的话很有道理,于是决定第二天一早就去。
第二天一早,万得胜就出发了,他依旧把那罐子和黄金放进背篓里,然后又用一套旧床单严严实实把它们包裹起来。到供销社的时候人还不多,只有一个年纪大的老人家坐在前台。他上前悄悄对那老人说了一句:“老板,我这里有46斤黄金,你要不?”
老人家抬起眼睛看了看万得胜,一副不可置信的样子。万得胜见老人家不太相信,于是就从背篓里摸出了一块金子放到老人面前,老人捡起一看,这才紧张的让他跟着他来到了仓库。
来到仓库后,万得胜立马放下背篓取下床单,一罐黄灿灿的金子立刻展现在老人家面前。不过更吸引老人的却是那个装满黄金的罐子,他围着罐子转了几圈后,随后说到:“这东西,我想买,但我不敢买,我劝你最好还是去南京博物院看看吧,那边的专家会妥善处置的。”
万得胜没明白老人家话里的意思,不过看到老人一脸严肃的样子,似乎这事很重要。于是他没敢耽误片刻就又奔去了南京博物院。
不料,博物院的专家在看到这堆黄金时,神情竟然和那老人一样,居然也是对罐子感兴趣,难道这罐子有什么特别之处吗?带着心里的疑问,万得胜小心问了专家一句,这些能值多少钱?
专家看了一眼万得胜,随后说到:“这些可都是无价之宝”。紧接着他又向万得胜普及了一些文物知识,万得胜听得似懂非懂,不过最重要的他还是听明白了,那就是专家打算给予200元的嘉奖,以表谢意。
万得胜有些不乐意,但又不好说什么,可不说又不甘心,于是他壮起胆子就向专家提了一个请求,那就是能不能给他奖励一辆拖拉机,专家思考片刻后答应了他。
那么,这个罐子到底有什么特别之处呢?
据专家后来解释说,这个罐子(其实是壶),出自战国中期,是贵族们用来盛酒的容器。壶身雕饰为错金方格卷云纹,且上面还刻有铭文:“隹王五年,奠易(阳)陈旻,再立事岁,孟冬戎启,齐藏戈子斿。陈璋内、伐匽(燕)邦之获”。
意思是说,齐宣王五年,田忌再次执政时,齐国派大将陈璋率兵灭燕,夺其国宝。而这件大壶,正是当年陈璋从燕国夺来的国宝,因此有人称它为“陈璋圆壶”。
而这圆壶更妙的地方就在于保护它的那层外网,网套是由九十六条卷曲的龙和五百七十六枚梅花钉交错套扣而成,可谓是巧夺天工,精美绝伦。
如今,这件国宝被珍藏在南京博物院的库房中,鲜少见人,已被列为该院的镇院之宝。
#茶菁每日开黑#
茶姐要有一周不能跟我打游戏了。
我跟茶姐开黑话总是格外多,对面追杀她(大眼睛),我(卡特)一直跟在旁边保护。
我:干嘛?有我在,不要动我的小弟!
最后一把还闹了乌龙。
我:没事!老王可以收割!
老王:?我为什么能收割?
我:你这不是三杀了?
(再看一眼)
我:嗷我看错了,我以为你玩的佛耶戈[笑哈哈]
茶姐要有一周不能跟我打游戏了。
我跟茶姐开黑话总是格外多,对面追杀她(大眼睛),我(卡特)一直跟在旁边保护。
我:干嘛?有我在,不要动我的小弟!
最后一把还闹了乌龙。
我:没事!老王可以收割!
老王:?我为什么能收割?
我:你这不是三杀了?
(再看一眼)
我:嗷我看错了,我以为你玩的佛耶戈[笑哈哈]
解釋經名:正確了知到彼岸的心要
般若波羅蜜多心經(敦煌石室本)
接下來,我想對於《心經》的經名,先做一個字面上的解釋,再來說說他的內涵。《心經》的名稱,中文是由八個字所組成的。而在梵文當中又是怎麼說的呢?就是:「般若波羅蜜多呵哩娜也」,字意分別如下:
一,般:意思是「正確」。
二,若:意思是「了知」。
三,波羅蜜多:意思是「到彼岸」。
四,呵哩娜也:意思是「心要」,也就是「精華」的意思。
將以上各部分結合起來,就是《般若波羅蜜多心經》。
「般若」平常會說成是「智慧」,但是「智慧」這個詞,現在太普遍被使用了,容易跟世間的「聰明才智」搞混。因此,這裡我們使用了唐朝的三藏法師義淨的翻譯,他將「般若」兩個字翻譯成「正了知」,這個翻譯也跟藏文的「些若」比較接近,解釋起來也比較容易。
以上是對於經名的字面解釋。接下來是內涵的解釋。
首先,「正了知」當中的「了知」,也就是「認知」的意思,包括了三種認知:
一,世間錯誤的認知;
二,出世間聲聞與緣覺的認知;
三,如來的無上認知。
‧正了知:就是「佛的認知」
這裡的「般若」,是指當中的最後一種,前面兩種並不算是究竟的般若。
接著,「正」的意思是什麼呢?「正」有最殊勝、最好的意思。這種認知,勝過了世間與出世間的一切其他的認知,所以是「無上的認知」,指的也就是「佛的認知」。但是這裡有一個問題,也就是要把「一切聖者菩薩的認知」歸類在三種認知當中的哪一個呢?聖者菩薩,也就是登地菩薩的認知,其實可以稱為般若,因為他的認知,相似於如來的認知。
還有一種解釋是,這裡所謂「最殊勝的認知」,指的就是「證悟空性的智慧」。
‧到彼岸:分「能到」和「已到」兩種
再來,解釋一下「波羅蜜多」的意思,這個意思是「到彼岸」。「彼岸」指的是涅槃,而「此岸」指的是輪迴。
「正了知」的作用是什麼呢?為什麼這裡稱為「到彼岸」呢?因為它就像是一艘船筏,能夠幫助沉浮在輪迴大海的眾生們,前往涅槃大城的彼岸,因此稱為「到彼岸」,也就是「波羅蜜多」。「到彼岸」又有兩種解釋:
一,能到彼岸的工具:有學道般若
指的是什麼呢?它指的就是「有學道」這個階段的「般若」,有學道這個階段的般若是什麼意思呢?也就是「正在前往成佛道路上的菩薩」的「般若智慧」,它能夠令人到達彼岸。
二,已到達的彼岸:佛地般若
指的就是「佛地」,提起「佛地」,想起哈利波特的佛地魔,心太亂了,「佛地」也就是最終「成佛果位的般若」。以上這樣的說法,是根據月稱論師的《入中論釋》的說法。
實際上這裡所講述的「般若」,是指「證悟空性的智慧」。但是,還有幾種事物也可以被稱為般若,例如:「自性般若」、「經般若」、「道般若」和「果般若」:
(一)自性般若:指的就是空性。
(二)經般若:指的是闡述空性的大乘經典。
(三)道般若:是指聖菩薩眾的智慧。
(四)果般若:是指佛陀遍知的智慧。
但是以主要的般若來說,一般是指「果般若」,因為,這才是究竟圓滿的彼岸。而前三個般若呢,也可以被稱為是般若,但並不是最究竟的般若,因為還沒有到達彼岸。以上這樣的說法,是出於陳那論師的《般若八千頌精要》。
■譯者簡介
大蕃國大德三藏法師沙門法成譯
這部經典是由大蕃國(蕃,讀音播,即古西藏)三藏法師管法成,從藏文翻譯為中文,並且保存在敦煌石窟中的版本。
法成譯師,是一位藏族譯師,是少數精通中文、梵文與藏文的大師。他曾經將像是《瑜伽師地論》、《大般涅槃經》等等論著,從中文翻譯成藏文。尤其是他所翻譯到藏文,由西明圓測大師所寫的《解深密經釋》,更是藏傳佛教學者研究唯識學的時候,最重要的依據。
據說,他也曾經將玄奘大師翻譯的六百品的《大般若經》,從中文翻譯到藏文。總之,他是一位極為少見的大學者,民初學者陳寅恪教授曾經說過:「法成大師對於吐蕃(即古西藏)的貢獻,相當於玄奘大師對於中國的付出。」
■《心經》經文正說
接下來是「正說經文」了。這裡將經文分為八個部分,就是「序」、「時」、「眷屬」、「因緣」、「問」、「答」、「順說」和「隨喜」這八個部分:
第一部分:序
首先,「序」指的是這部經的第一句話:「如是我聞」。
如是:這樣而已
「如是」就是指此經,聽聞此經的經典結集者,將他所聽聞到的內容,就是「這樣而已」,沒有其他多餘的部份,並且一字不多、一字不少地記錄下來。「我」則是指結集者本人。總之,這句話的意思,就是指結集者他自己「聞如是經」的意思。
我:集結者
對於這部經的集結者是誰,有很多不同的說法:
(一)文殊師利菩薩:智友阿闍黎在《心經》的解釋中提到:「所有般若系經典的集結者,都是『文殊師利菩薩』」。
(二)金剛手菩薩:在摩訶闍那的《心經註釋》中提到:「陳那阿闍黎認為,所有般若系經典都是由『金剛手菩薩』所集結的。」
(三)文殊師利菩薩、彌勒菩薩、阿難尊者:另外,在龍樹菩薩著名的《大智度論》中明確地提到:「所有大乘經典,都是文殊師利菩薩、彌勒菩薩和阿難尊者一起結集的。」
(四)阿難尊者:在《小品般若經》中提到:「佛告阿難:我是汝大師,汝是我弟子。汝以身口意業,於今現在供養恭敬,尊重於我。我滅度後,汝當以是供養恭敬,尊重般若波羅蜜。」
在《般若八千頌》的第二十八品,和第三十二品當中,佛將《般若經》囑咐給阿難尊者,由於這個原因,解脫軍阿闍黎主張:「大部份的大乘經典,都是由阿難尊者結集完成的。」獅子賢論師也提出過這樣的說法。
然而,清辨論師在他的著作《思擇炎》當中,提到:「聲聞不能作為大乘經典的結集者,因為大乘義理並非他們所能理解的。」因此,對於阿難尊者作為大乘經典的結集者這種說法,提出了反對。
可是,在《大法鼓經》中提到:「釋迦牟尼佛要求迦葉尊者保護大乘經典。而迦葉尊者也曾經指定阿難尊者,負責進行了第一次的經典結集。」因此,作為同樣是聲聞的阿難尊者,也可以作為大乘經典的結集者,這是沒有什麼問題的。
總之,這部經典的集結者是誰,至今沒有一個絕對的說法。如果是共同集結,有時出現文殊菩薩名字,並不代表其他菩薩或阿難尊者沒有參與過。
聞:直接聽到
「聞」的意思,表示了集結者在集結時所宣說的內容,並不是他個人的意思,而是單純地將聽到的內容如實地說了出來。同時,更是在強調,集結者是直接聽到了這些經文,而不是間接聽說的。
「如是我聞」的「如是」是指什麼呢?是從「爾時,世尊等入甚深明了」到「聞佛所說皆大歡喜」之間的整部經典內容。以上是八個部份中的「序」。
第二部分:時
一時薄伽梵住王舍城鷲峰山中。
一時:時圓滿
「一時」指出了這件事情發生的時間。這裡包括幾種意思:
一,難得:第一個意思是:由於這部經只被聽過一次,不會重複地被聽聞,因此它有「 難得」的意思在裡面。很重要的事情佛陀只會說三次,說三次不聽時,金剛手菩薩,類似佛陀的保鏢,如果佛陀說三次你不聽,金剛手菩薩就會用金剛杵來打你,他的金剛杵非同小可,一打下去可能你就糟了,反正很重要的事情時,佛陀會囑咐三次,不會說第四次,因為三次聽不下去時,講第四次也沒用。
二,智慧:第二個意思是:「一時」代表集結者很有智慧,因為他只是聽了這麼一次,就能全部將它記下來。
三,時圓滿:「一時」還表示了五圓滿當中的「時圓滿」。為什麼這麼說呢?因為這裡所謂的「時圓滿」,是指講說這部「法圓滿」的深奧經典當下,還同時圓滿具備了「大師圓滿」、「處所圓滿」、「時圓滿」和「眷屬圓滿」共四者,因此表示五圓滿中的「時圓滿」。
——第十七世大宝法王——
般若波羅蜜多心經(敦煌石室本)
接下來,我想對於《心經》的經名,先做一個字面上的解釋,再來說說他的內涵。《心經》的名稱,中文是由八個字所組成的。而在梵文當中又是怎麼說的呢?就是:「般若波羅蜜多呵哩娜也」,字意分別如下:
一,般:意思是「正確」。
二,若:意思是「了知」。
三,波羅蜜多:意思是「到彼岸」。
四,呵哩娜也:意思是「心要」,也就是「精華」的意思。
將以上各部分結合起來,就是《般若波羅蜜多心經》。
「般若」平常會說成是「智慧」,但是「智慧」這個詞,現在太普遍被使用了,容易跟世間的「聰明才智」搞混。因此,這裡我們使用了唐朝的三藏法師義淨的翻譯,他將「般若」兩個字翻譯成「正了知」,這個翻譯也跟藏文的「些若」比較接近,解釋起來也比較容易。
以上是對於經名的字面解釋。接下來是內涵的解釋。
首先,「正了知」當中的「了知」,也就是「認知」的意思,包括了三種認知:
一,世間錯誤的認知;
二,出世間聲聞與緣覺的認知;
三,如來的無上認知。
‧正了知:就是「佛的認知」
這裡的「般若」,是指當中的最後一種,前面兩種並不算是究竟的般若。
接著,「正」的意思是什麼呢?「正」有最殊勝、最好的意思。這種認知,勝過了世間與出世間的一切其他的認知,所以是「無上的認知」,指的也就是「佛的認知」。但是這裡有一個問題,也就是要把「一切聖者菩薩的認知」歸類在三種認知當中的哪一個呢?聖者菩薩,也就是登地菩薩的認知,其實可以稱為般若,因為他的認知,相似於如來的認知。
還有一種解釋是,這裡所謂「最殊勝的認知」,指的就是「證悟空性的智慧」。
‧到彼岸:分「能到」和「已到」兩種
再來,解釋一下「波羅蜜多」的意思,這個意思是「到彼岸」。「彼岸」指的是涅槃,而「此岸」指的是輪迴。
「正了知」的作用是什麼呢?為什麼這裡稱為「到彼岸」呢?因為它就像是一艘船筏,能夠幫助沉浮在輪迴大海的眾生們,前往涅槃大城的彼岸,因此稱為「到彼岸」,也就是「波羅蜜多」。「到彼岸」又有兩種解釋:
一,能到彼岸的工具:有學道般若
指的是什麼呢?它指的就是「有學道」這個階段的「般若」,有學道這個階段的般若是什麼意思呢?也就是「正在前往成佛道路上的菩薩」的「般若智慧」,它能夠令人到達彼岸。
二,已到達的彼岸:佛地般若
指的就是「佛地」,提起「佛地」,想起哈利波特的佛地魔,心太亂了,「佛地」也就是最終「成佛果位的般若」。以上這樣的說法,是根據月稱論師的《入中論釋》的說法。
實際上這裡所講述的「般若」,是指「證悟空性的智慧」。但是,還有幾種事物也可以被稱為般若,例如:「自性般若」、「經般若」、「道般若」和「果般若」:
(一)自性般若:指的就是空性。
(二)經般若:指的是闡述空性的大乘經典。
(三)道般若:是指聖菩薩眾的智慧。
(四)果般若:是指佛陀遍知的智慧。
但是以主要的般若來說,一般是指「果般若」,因為,這才是究竟圓滿的彼岸。而前三個般若呢,也可以被稱為是般若,但並不是最究竟的般若,因為還沒有到達彼岸。以上這樣的說法,是出於陳那論師的《般若八千頌精要》。
■譯者簡介
大蕃國大德三藏法師沙門法成譯
這部經典是由大蕃國(蕃,讀音播,即古西藏)三藏法師管法成,從藏文翻譯為中文,並且保存在敦煌石窟中的版本。
法成譯師,是一位藏族譯師,是少數精通中文、梵文與藏文的大師。他曾經將像是《瑜伽師地論》、《大般涅槃經》等等論著,從中文翻譯成藏文。尤其是他所翻譯到藏文,由西明圓測大師所寫的《解深密經釋》,更是藏傳佛教學者研究唯識學的時候,最重要的依據。
據說,他也曾經將玄奘大師翻譯的六百品的《大般若經》,從中文翻譯到藏文。總之,他是一位極為少見的大學者,民初學者陳寅恪教授曾經說過:「法成大師對於吐蕃(即古西藏)的貢獻,相當於玄奘大師對於中國的付出。」
■《心經》經文正說
接下來是「正說經文」了。這裡將經文分為八個部分,就是「序」、「時」、「眷屬」、「因緣」、「問」、「答」、「順說」和「隨喜」這八個部分:
第一部分:序
首先,「序」指的是這部經的第一句話:「如是我聞」。
如是:這樣而已
「如是」就是指此經,聽聞此經的經典結集者,將他所聽聞到的內容,就是「這樣而已」,沒有其他多餘的部份,並且一字不多、一字不少地記錄下來。「我」則是指結集者本人。總之,這句話的意思,就是指結集者他自己「聞如是經」的意思。
我:集結者
對於這部經的集結者是誰,有很多不同的說法:
(一)文殊師利菩薩:智友阿闍黎在《心經》的解釋中提到:「所有般若系經典的集結者,都是『文殊師利菩薩』」。
(二)金剛手菩薩:在摩訶闍那的《心經註釋》中提到:「陳那阿闍黎認為,所有般若系經典都是由『金剛手菩薩』所集結的。」
(三)文殊師利菩薩、彌勒菩薩、阿難尊者:另外,在龍樹菩薩著名的《大智度論》中明確地提到:「所有大乘經典,都是文殊師利菩薩、彌勒菩薩和阿難尊者一起結集的。」
(四)阿難尊者:在《小品般若經》中提到:「佛告阿難:我是汝大師,汝是我弟子。汝以身口意業,於今現在供養恭敬,尊重於我。我滅度後,汝當以是供養恭敬,尊重般若波羅蜜。」
在《般若八千頌》的第二十八品,和第三十二品當中,佛將《般若經》囑咐給阿難尊者,由於這個原因,解脫軍阿闍黎主張:「大部份的大乘經典,都是由阿難尊者結集完成的。」獅子賢論師也提出過這樣的說法。
然而,清辨論師在他的著作《思擇炎》當中,提到:「聲聞不能作為大乘經典的結集者,因為大乘義理並非他們所能理解的。」因此,對於阿難尊者作為大乘經典的結集者這種說法,提出了反對。
可是,在《大法鼓經》中提到:「釋迦牟尼佛要求迦葉尊者保護大乘經典。而迦葉尊者也曾經指定阿難尊者,負責進行了第一次的經典結集。」因此,作為同樣是聲聞的阿難尊者,也可以作為大乘經典的結集者,這是沒有什麼問題的。
總之,這部經典的集結者是誰,至今沒有一個絕對的說法。如果是共同集結,有時出現文殊菩薩名字,並不代表其他菩薩或阿難尊者沒有參與過。
聞:直接聽到
「聞」的意思,表示了集結者在集結時所宣說的內容,並不是他個人的意思,而是單純地將聽到的內容如實地說了出來。同時,更是在強調,集結者是直接聽到了這些經文,而不是間接聽說的。
「如是我聞」的「如是」是指什麼呢?是從「爾時,世尊等入甚深明了」到「聞佛所說皆大歡喜」之間的整部經典內容。以上是八個部份中的「序」。
第二部分:時
一時薄伽梵住王舍城鷲峰山中。
一時:時圓滿
「一時」指出了這件事情發生的時間。這裡包括幾種意思:
一,難得:第一個意思是:由於這部經只被聽過一次,不會重複地被聽聞,因此它有「 難得」的意思在裡面。很重要的事情佛陀只會說三次,說三次不聽時,金剛手菩薩,類似佛陀的保鏢,如果佛陀說三次你不聽,金剛手菩薩就會用金剛杵來打你,他的金剛杵非同小可,一打下去可能你就糟了,反正很重要的事情時,佛陀會囑咐三次,不會說第四次,因為三次聽不下去時,講第四次也沒用。
二,智慧:第二個意思是:「一時」代表集結者很有智慧,因為他只是聽了這麼一次,就能全部將它記下來。
三,時圓滿:「一時」還表示了五圓滿當中的「時圓滿」。為什麼這麼說呢?因為這裡所謂的「時圓滿」,是指講說這部「法圓滿」的深奧經典當下,還同時圓滿具備了「大師圓滿」、「處所圓滿」、「時圓滿」和「眷屬圓滿」共四者,因此表示五圓滿中的「時圓滿」。
——第十七世大宝法王——
✋热门推荐