读书学典:《论语.宪问》14.28 曾子曰：“君子思不出其位。”
▲此章多数人认为应与上章合为一章。
▲位：职位、本职。此处可看作是人在社会、团体中的职分和应尽之义务。一说专指政位。黄勉斋曰：“位，身所处之地，越所处而思，则为出位矣。”
▲此艮卦之象辞也：艮（gèn），代表山，意为“静止”。本卦是同卦相叠，上下卦均为艮为山为静止，两山重叠，困于山中，此时宜止不宜进。《艮》卦中的对应爻均不相应，不能相互帮辅，因此有受困而止之象。君子应该抑制自己的欲望，调整自己的言行，止得其所，才能“无咎”。《序卦传》说：“物不可以终动，止之，故受之以《艮》，《艮》者，止也”，当止则止，当行则行，动静相宜，才是成事之道。《杂卦传》说：“《震》，起也；《艮》，止也”，《艮》卦与《震》卦相反，事物发展到了极点，就会进入相对静止的状态，静止如山，当止则止。不论是行动还是静止，都应该根据时机而定，这样才能无灾无祸，才能拥有前途光明。《象》曰：“兼山，《艮》。君子以思不出其位。”意思是：《象辞》说：两山重叠就是《艮》卦的卦象，君子应该思考不超出自己的位置。
■现代翻译：曾子说：“君子思虑不超出自己的本职。”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“不越其职。”
●皇侃《论语义疏》：诫人各专己职，不得滥谋图他人之政也。君子思虑当己分内，不得出己之外而思他人事。思于分外，徒劳不可得。袁氏曰：“不求分外。”
●刑昺《论语注疏》：此章戒人之僭滥侵官也。言思虑所及，不越其职。
●陈祥道《论语全解》：事君处其位而不履其事，则乱；不在其位而谋其政，则冒。乱者，非所谓知务也；冒者，非所谓知分也。
●朱熹《论语集注》：此艮卦之象辞也。曾子盖尝称之，记者因上章之语而类记之也。范氏曰：“物各止其所，而天下之理得矣。故君子所思不出其位，而君臣、上下、大小，皆得其职也。”
●张栻《癸巳论语解》：位，非独禄位之称。大而君臣父子，微而一事一物之间。当其时，与其地，所思有所止，而无所越，皆为不出其位也。非有主乎其中者，其能然乎？
●清《四书解义》：此一章书是曾子述艮卦之象辞以示人也。曾子曰：凡人心所用为思，身所处为位，思适安乎其位，天理之公也。思茍越乎其位，人欲之私也。是以君子即其见在所居之地，求其日用常行之道，如为君臣则思仁敬，为父子则思慈孝，为兄弟则思友恭，貌言视听则思肃乂哲谋，君子之心惟安于所遇，如此盖艮者止也。君子观艮止之象，而知物各有其分，故思亦止于其分。世之憧憧往来，邪妄胶扰而莫能自制者，其亦未审于慎思之义耳。故宋儒程子曰：“人心不可有所系。”又曰：“心要在腔子里正。”所以教人慎用其思，善用其心，以全此虚灵不昩之本体耳。
●刘宝楠《论语正义》：毛氏奇龄《稽求篇》：“或古原有此语，而夫子引以作《象辞》。曾子又引以证‘不在其位’之语，故不署‘象曰’、‘子曰’二字，亦未可知。”《中庸》云：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正已而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。”郑注：“不愿乎其外，谓思不出其位也。”
●钱穆《论语新解》：本章承上章而类记之。或是《泰伯篇》记者未知有曾子此语，而记此篇者知之，故遂并著之。位指政治上之职位言。从政当各专己职，越职出位而思，徒劳无补，并滋纷乱。本章又见《易．艮卦》之《象辞》，疑《象辞》后出，非曾子引《象辞》。
●南怀瑾《论语别裁》：这句话可以作为解释《为政》中“《诗》三百，一以言蔽之，曰：思无邪”那句话。同时也是上面“不在其位，不谋其政”的注解。一个人，不要太不守本分。不守本分就是幻想、妄想，徒劳而无益的。
★此章论心思行当动静相宜也。唐文治曰：“曾子引之，以为省身守约之要。位者，兼性分、职分而言。性分之位，喜怒哀乐、视听言动是也；职分之位，君臣父子五伦，以及富贵贫贱、夷狄患难之境是也。”知物各有其分，故思亦止于其分，“治一事之理，即治万事之理”。此章宜参《易．艮卦》解之，君子应克己，逆境时，寡其过，慎其行，讷其言，知当止而止，心持中而自求脱困也；顺境时，知动极则止，知居安而思危，有临渊之预谋，有取舍之不惑，有随心之不逾矩，不顺势而过为，皆俟时机而定，则事德可有得；处平时，微而一事一物之间，皆当其时，与其地，所思有所止，而无所越，所行守其分，皆不出位。 https://t.cn/RxRVHIh
▲此章多数人认为应与上章合为一章。
▲位：职位、本职。此处可看作是人在社会、团体中的职分和应尽之义务。一说专指政位。黄勉斋曰：“位，身所处之地，越所处而思，则为出位矣。”
▲此艮卦之象辞也：艮（gèn），代表山，意为“静止”。本卦是同卦相叠，上下卦均为艮为山为静止，两山重叠，困于山中，此时宜止不宜进。《艮》卦中的对应爻均不相应，不能相互帮辅，因此有受困而止之象。君子应该抑制自己的欲望，调整自己的言行，止得其所，才能“无咎”。《序卦传》说：“物不可以终动，止之，故受之以《艮》，《艮》者，止也”，当止则止，当行则行，动静相宜，才是成事之道。《杂卦传》说：“《震》，起也；《艮》，止也”，《艮》卦与《震》卦相反，事物发展到了极点，就会进入相对静止的状态，静止如山，当止则止。不论是行动还是静止，都应该根据时机而定，这样才能无灾无祸，才能拥有前途光明。《象》曰：“兼山，《艮》。君子以思不出其位。”意思是：《象辞》说：两山重叠就是《艮》卦的卦象，君子应该思考不超出自己的位置。
■现代翻译：曾子说：“君子思虑不超出自己的本职。”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“不越其职。”
●皇侃《论语义疏》：诫人各专己职，不得滥谋图他人之政也。君子思虑当己分内，不得出己之外而思他人事。思于分外，徒劳不可得。袁氏曰：“不求分外。”
●刑昺《论语注疏》：此章戒人之僭滥侵官也。言思虑所及，不越其职。
●陈祥道《论语全解》：事君处其位而不履其事，则乱；不在其位而谋其政，则冒。乱者，非所谓知务也；冒者，非所谓知分也。
●朱熹《论语集注》：此艮卦之象辞也。曾子盖尝称之，记者因上章之语而类记之也。范氏曰：“物各止其所，而天下之理得矣。故君子所思不出其位，而君臣、上下、大小，皆得其职也。”
●张栻《癸巳论语解》：位，非独禄位之称。大而君臣父子，微而一事一物之间。当其时，与其地，所思有所止，而无所越，皆为不出其位也。非有主乎其中者，其能然乎？
●清《四书解义》：此一章书是曾子述艮卦之象辞以示人也。曾子曰：凡人心所用为思，身所处为位，思适安乎其位，天理之公也。思茍越乎其位，人欲之私也。是以君子即其见在所居之地，求其日用常行之道，如为君臣则思仁敬，为父子则思慈孝，为兄弟则思友恭，貌言视听则思肃乂哲谋，君子之心惟安于所遇，如此盖艮者止也。君子观艮止之象，而知物各有其分，故思亦止于其分。世之憧憧往来，邪妄胶扰而莫能自制者，其亦未审于慎思之义耳。故宋儒程子曰：“人心不可有所系。”又曰：“心要在腔子里正。”所以教人慎用其思，善用其心，以全此虚灵不昩之本体耳。
●刘宝楠《论语正义》：毛氏奇龄《稽求篇》：“或古原有此语，而夫子引以作《象辞》。曾子又引以证‘不在其位’之语，故不署‘象曰’、‘子曰’二字，亦未可知。”《中庸》云：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正已而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。”郑注：“不愿乎其外，谓思不出其位也。”
●钱穆《论语新解》：本章承上章而类记之。或是《泰伯篇》记者未知有曾子此语，而记此篇者知之，故遂并著之。位指政治上之职位言。从政当各专己职，越职出位而思，徒劳无补，并滋纷乱。本章又见《易．艮卦》之《象辞》，疑《象辞》后出，非曾子引《象辞》。
●南怀瑾《论语别裁》：这句话可以作为解释《为政》中“《诗》三百，一以言蔽之，曰：思无邪”那句话。同时也是上面“不在其位，不谋其政”的注解。一个人，不要太不守本分。不守本分就是幻想、妄想，徒劳而无益的。
★此章论心思行当动静相宜也。唐文治曰：“曾子引之，以为省身守约之要。位者，兼性分、职分而言。性分之位，喜怒哀乐、视听言动是也；职分之位，君臣父子五伦，以及富贵贫贱、夷狄患难之境是也。”知物各有其分，故思亦止于其分，“治一事之理，即治万事之理”。此章宜参《易．艮卦》解之，君子应克己，逆境时，寡其过，慎其行，讷其言，知当止而止，心持中而自求脱困也；顺境时，知动极则止，知居安而思危，有临渊之预谋，有取舍之不惑，有随心之不逾矩，不顺势而过为，皆俟时机而定，则事德可有得；处平时，微而一事一物之间，皆当其时，与其地，所思有所止，而无所越，所行守其分，皆不出位。 https://t.cn/RxRVHIh
姚灵犀《思无邪小记》弁言
岁在乙丑丙寅间，余乔寓燕京，得与都人士相接。因沈丈南野之介，缔交侯疑始君。时侯主编《瀚海》，每晤时辄索稿于余。初以诗词笔记应之，後难为继，乃蒐集古今小品涉及香艳者，上起经史，下逮说部，选录若干则，或加笺注，投刊《瀚海》。题曰《思无邪小记》，意即郑卫之音不删，而以邪僻之思为戒也。侯君跋其尾曰：灵犀此记绝艳，然恐不免为铁秀所呵矣。一笑。是侯君仍以绮语目之。泥犁岂为我辈设哉？嗣因有金陵之行，稿遂中辍。及傅君芸子主编《北京画报》，索稿一册去，排日刊登。有时或亦自撰，而以续记为名。闻嗜痂者众，刊此以餍所望。后又名之曰《艳海》，或易名为《髓芳髓》，曾于天津之《天风》《风月》两报中，略见一斑。十五年来，续有蒐辑，至今续稿盈尺，供獭祭（比喻文章罗列、堆砌典故）之书籍亦千馀种，秘未示人。为无益事以遣有涯之生而已。旧雨有知此稿者，告于天津书局主人，从谀（怂恿）印行。重违其请，遂以原稿授之。奈著书无暇，未能加意编次，糅杂之识，自知难免。而此记之内容，顾名亦可思过半矣。
辛巳清明姚灵犀识
【姚灵犀（1899-1965），名训棋，字君素，号衮雪，笔名灵犀。民初江蘇丹徒人。风流倜傥，擅诗古文辞。曾为《南金》杂志社社长兼主编。著有《采菲灵》《思无邪小记》《瓶外卮言》《未刻珍品丛传》；小说《瑶光秘记》及未刊诗词稿《衮雪斋诗词稿》《春还堂存稿》《小惭集》等】
岁在乙丑丙寅间，余乔寓燕京，得与都人士相接。因沈丈南野之介，缔交侯疑始君。时侯主编《瀚海》，每晤时辄索稿于余。初以诗词笔记应之，後难为继，乃蒐集古今小品涉及香艳者，上起经史，下逮说部，选录若干则，或加笺注，投刊《瀚海》。题曰《思无邪小记》，意即郑卫之音不删，而以邪僻之思为戒也。侯君跋其尾曰：灵犀此记绝艳，然恐不免为铁秀所呵矣。一笑。是侯君仍以绮语目之。泥犁岂为我辈设哉？嗣因有金陵之行，稿遂中辍。及傅君芸子主编《北京画报》，索稿一册去，排日刊登。有时或亦自撰，而以续记为名。闻嗜痂者众，刊此以餍所望。后又名之曰《艳海》，或易名为《髓芳髓》，曾于天津之《天风》《风月》两报中，略见一斑。十五年来，续有蒐辑，至今续稿盈尺，供獭祭（比喻文章罗列、堆砌典故）之书籍亦千馀种，秘未示人。为无益事以遣有涯之生而已。旧雨有知此稿者，告于天津书局主人，从谀（怂恿）印行。重违其请，遂以原稿授之。奈著书无暇，未能加意编次，糅杂之识，自知难免。而此记之内容，顾名亦可思过半矣。
辛巳清明姚灵犀识
【姚灵犀（1899-1965），名训棋，字君素，号衮雪，笔名灵犀。民初江蘇丹徒人。风流倜傥，擅诗古文辞。曾为《南金》杂志社社长兼主编。著有《采菲灵》《思无邪小记》《瓶外卮言》《未刻珍品丛传》；小说《瑶光秘记》及未刊诗词稿《衮雪斋诗词稿》《春还堂存稿》《小惭集》等】
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《永安月刊》笔记萃编：薛玉坤、李晨整理
《永安月刊》是民国上海永安股份有限公司创办的一份综合性文化月刊,1939 年5月创刊,1949 年3月终刊,总计发行118 期。在内容上,“举凡足以辅助商业、家庭及个人之知识,与夫散文、小品、图画、摄影等,无不兼收博采。取材求当,选择求精”(《创刊小言》)。所收图画、文字,大多雅俗共赏,兼具知识与趣味,在当时广受读者欢迎。
本书萃辑《永安月刊》所载笔记凡十二家十九种,函括郑逸梅《梅龛散记》《诗笺小识》《海上艺林谈往录》《逝者如斯》、陈涵度《题蕉庐漫笔》、李晓耘《抱山簃诗话》《抱山簃随笔》、李家咸《趋庭载笔》、高吹万《感旧漫录》、顾佛影《呆斋随笔》、刘铁冷《镂冰室话旧》《镂冰室碎墨》、许瘦蝶《蝶窠偶语》《文坛忆旧录》、陈运彰《蓬斋脞记》《思无邪庵诗话》、周今觉《夜读书室随笔》、石寄松《卷庐随笔》及陈左高《学斋谈荟》。全书以笔记首刊时间为序编次,同一作者依序罗列,且于每种首页之下注明原载时间与期数,以备查核。
《永安月刊》笔记萃编：薛玉坤、李晨整理
《永安月刊》是民国上海永安股份有限公司创办的一份综合性文化月刊,1939 年5月创刊,1949 年3月终刊,总计发行118 期。在内容上,“举凡足以辅助商业、家庭及个人之知识,与夫散文、小品、图画、摄影等,无不兼收博采。取材求当,选择求精”(《创刊小言》)。所收图画、文字,大多雅俗共赏,兼具知识与趣味,在当时广受读者欢迎。
本书萃辑《永安月刊》所载笔记凡十二家十九种,函括郑逸梅《梅龛散记》《诗笺小识》《海上艺林谈往录》《逝者如斯》、陈涵度《题蕉庐漫笔》、李晓耘《抱山簃诗话》《抱山簃随笔》、李家咸《趋庭载笔》、高吹万《感旧漫录》、顾佛影《呆斋随笔》、刘铁冷《镂冰室话旧》《镂冰室碎墨》、许瘦蝶《蝶窠偶语》《文坛忆旧录》、陈运彰《蓬斋脞记》《思无邪庵诗话》、周今觉《夜读书室随笔》、石寄松《卷庐随笔》及陈左高《学斋谈荟》。全书以笔记首刊时间为序编次,同一作者依序罗列,且于每种首页之下注明原载时间与期数,以备查核。
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