【圣人之在天下,怵怵(chù)焉,为天下浑其心】
人生在世,有此身便有此性,有此性便有此善,有此善便有此信,善信都是本性中之固有。只是各人所禀受之气质,有清浊之不一,所以有善有不善,有信有不信。世人善信之种种差异,皆因不能静养其心、复归其德之故。
“圣人之在天下,怵怵焉”,“怵怵”,即恐惧、不安之貌。此句是说:圣人见天下人终日迷于物欲,不明大道,陷入凡尘苦恼之中不能自拔,为此而痛心、而焦急。“怵怵焉”,就是形容圣人为天下人的不善不信者,目前所处的愚昧状况,心怀不安,若有担心恐惧之貌。
“为天下浑其心”,是说圣人心存大德,对百姓中的善者信者,敬之仰之;对百姓中的不善不信者,亦无不爱之怜之。视信与不信,善与不善,圣人皆以诚一不二之心包涵之。圣人对天下之不善不信者,心存焦急不安。但圣人慈悲,对那些不善不信者,仍以德善待之,不厌恶,不嫌弃,也不责怪。以一颗上善之心,挽救那些不善不信者之心,以保全其天性。
“浑其心者”,就是没有分别心,浑然不分其善与不善。使善信者不自异于人,使不善不信者不自暴自弃。“浑然”即一气的混沌之貌,是大道未分阴阳的无极状态。自太极运化阴阴之后,才产生了万物的良莠不齐,才有善恶美丑之分。圣人心与道同体,视万物为一,心如宇宙,包容天地;性德纯真,视善恶信伪,皆以一待之,无有相之分别。
圣人像母亲对待孩子那样,怜悯世人之无知无明,以无为之德,拯救人心之偏,复其本性之明。圣人不以己之善信之德独异于人,不行有作有为之善显露于世,而是以其无为盛德的巨大感应力,在神不知鬼不觉中,使不善不信者改恶从善;使他们在无欲无为、不知不识中,浑然复还其固有天德。其感应之妙,丝毫不爽,世人难以知晓。
上好善,民自善;上好信,民必信。人同此心,心同此理,圣人以一心观众心,以一理通万理。天下虽大,归之一诚;百姓虽广,通之一理;万事虽繁,共之一心。世间之人,贤奸忠伪,良莠不齐,而圣人大公无私,一视同仁,开诚布公,推心置腹,浑天下之善恶美丑为一理,犹如阳光之普照万物一样,没有厚此薄彼之分。故圣人无为之德的感化力无穷无尽,民虽日益迁善而不知,其存神之妙,岂非世间那些劝善劝忠,演说示义之行善者所能及。故曰“怵怵矣为天下浑其心”。
【百姓皆注其耳目,圣人皆孩之】
观此二句,深知圣人浑其百姓之妙义,关爱天下百姓之慈悲。百姓既沐浴圣德之化,性之善已复,心之信已全。圣人以百姓之心为心,百姓亦浑浑然。百姓受圣人大德之感化,以圣人之心为心,效法圣人之德。见圣人之善,百姓亦从而善之;耳闻圣人之信,百姓亦从而信之,此即“百姓皆注其耳目”之义。
百姓感知圣人之德,便以圣人为楷模,效法圣人善信之德。世人注重耳之所闻,目之所见。只知显,不知隐;只知有为,不知无为。这是世人认知的极大局限性,故容易陷入一偏。圣人惟恐百姓多用耳目之见,或流于着相之蔽,或迁于耳目之私,终而落入后天。从而使本性之善,本心之信,所知不全,所得不真,得而复失。是以圣人似慈母对待孩子一般,关怀备至,操心无限。
“圣人皆孩之”,是说天下之圣人待民之心如慈母,无论其善恶,皆遇之以慈,待之以厚。对不善不信者,圣人皆善而信之。知其人心之无常变化,犹如己之心病。圣人能以善善而弃不善,能以信信而弃不信,此即所谓“常善救人,故不弃人”也。
圣人爱民如子,抚之如婴儿一般,含辛茹(rú吃)苦,精心护养。含在嘴里怕化了,捧在手上怕摔了。所谓“皆孩子”,即赤子之性,先天本心,似愚如昏,无善无恶,不动后天私念,智虑之心不起,全是一片天然流露。虽有耳目,却无欲无为,不有耳目之用,亦无耳目之欲。“圣人皆孩子”即此义。
圣人德化万民之心,正是使民正其先天赤子之性,复其先天本心状态,保全其太朴之气。使善者归于上善,使不善者从于善;使信者更信,使不信者同归于信。使天下皆复还于朴,圣人与百姓浑同一心,天下浑然一德,则天下归道矣。
修真人切莫自私自利,当效法圣人的菩萨心肠,多帮助世人。当你付出爱心慈怀时,此心即是慈心善性。久而行之,此心即通,此性无阻,就会得到“大喜”的果实。人心变化多端,一善念可得福果,一恶念即得恶果。人心就像一个“魔术师”,可以将自己的面貌身形随心变化,要变“魔”或“佛”,都是随心所造。走什么路,变什么法,全在一念之间。变好变坏,变善变恶,变佛变魔,全由自己亲手所造,岂可不慎乎?
【本章说解】
此章经旨,是言圣人以其善德信德,忘善恶之分别,尽己尽人,教化世人立信复善,拯救世人心性返归大道的慈悲心肠。
继天立极者莫非道,代天宣化者莫非德。有道必有理,有德必有善。德善在太极未分之前,存于无名之始;在太极既判之后,流行于天地之间。天地万物各具此理,有无空色各得此善。假使圣人不行教化,天下之大本不立,人心私欲难除,使性中之真善,变为不善;欲情欺诈必横生,使性中之真信,变为不信。是故圣人行道于天下,天下无不依道而行,圣人之德明天下,众生之性皆化为善信,天下百姓由此而无不善、无不信。
圣人之心如中天日月,无所不照;圣人之德如天地之元气,无所不生。以此观之,万民之性同其善,万民之心同其信,天下万民如一人,万民之心即一心。
仁义礼智之德的根基在于信,皆源于这个特殊之信(心)。此信(心)内含五行之气,但无五行之质;暗藏于五行之中,但又不落于五行之中。它源于父母未生之前,但可以现于既生之后;它虽然寂然不动,但可以感而遂通,所以“信”能主宰仁义礼智这四德。这个“信”又有“心”的名称,此信不完全是常人所说之信。做人要讲忠信诚实,言而有信。古有“人而无信,不知其可”;“君子一言,驷马难追”;“人无诚信,不如狗畜”等论,皆是讲做人的基本诚信。
修真所讲之“信”德,不仅是儒家所说的做人诚信,而是更深层次的一种阴阳合一,二土(即中央五戊土与十己土)合圭,毫无后天杂质的真实无妄之真信。又可称之为灵信、玄信、德信、善信。
所谓“真信”者,就是真实无妄,毫无杂质,含有“妙有”。它是空而不空,不空而空,仁义礼智四大上德的基本元素,皆包容其中。五德的根本元素源自于“信”,而又归综于此信。“信”是统驭其它四德的君主,可使散居于四边的仁义礼智,归于中央一信。此一信即一心、一中,也就是天地之根,性命之本源。
“信为道源功德母”,离“信”(心)不言道。修真者的最高境界,就是后天复返先天,先天层层返修复归,归于混沌,归于一中。再依次继续逆化至太始、太素、太初、太易,终而归于太虚本源,亦即复归至自然大“信”场之中。
“信”又是一种高能道性物质,以气态广泛存在于宇宙空间,渗透在每个分子、原子、粒子的结构中。代表着大道“形而上为炁”的特征,它是一切物质分离、增长、变化的根本契机。掌握并具足了“信”的道性物质,就能整体把握万事万物演绎变化的总规律。
经中以“圣人”喻心,以“天下”喻身。圣人修身,不外乎元神元气。修真者在未成道前,既有元神,也有识神;既有元炁,也有凡气。元神常被识神遮蔽,如明镜被尘垢久封,不擦洗岂能圆明?元炁被凡气淹没,犹如白衣被油污所染,不洗涤岂能还原?若生一躁心,一起恶念,识神必增气势,反而欺压元神,欲求复性则难。若妄欲乱动,七情泛起,凡气必盛,真炁受损,欲求复命亦难。圣人治天下,不论善恶诚伪,盖以仁慈忠厚之心待之;一团天真,浑然在抱。此即是虚,此即是道。虚能生神,道能生气。心若不虚,已先失道,神与气岂可长存?修身治世,本是一道,理无二理,知治世即知治身,明外因即明内理。故以此理喻之。学人用功,当谨守真常,善养虚无,则元神元炁,自常来归。若稍起一欲念,动一凡气,恐修学难进。愿共慎之戒之!
人生在世,有此身便有此性,有此性便有此善,有此善便有此信,善信都是本性中之固有。只是各人所禀受之气质,有清浊之不一,所以有善有不善,有信有不信。世人善信之种种差异,皆因不能静养其心、复归其德之故。
“圣人之在天下,怵怵焉”,“怵怵”,即恐惧、不安之貌。此句是说:圣人见天下人终日迷于物欲,不明大道,陷入凡尘苦恼之中不能自拔,为此而痛心、而焦急。“怵怵焉”,就是形容圣人为天下人的不善不信者,目前所处的愚昧状况,心怀不安,若有担心恐惧之貌。
“为天下浑其心”,是说圣人心存大德,对百姓中的善者信者,敬之仰之;对百姓中的不善不信者,亦无不爱之怜之。视信与不信,善与不善,圣人皆以诚一不二之心包涵之。圣人对天下之不善不信者,心存焦急不安。但圣人慈悲,对那些不善不信者,仍以德善待之,不厌恶,不嫌弃,也不责怪。以一颗上善之心,挽救那些不善不信者之心,以保全其天性。
“浑其心者”,就是没有分别心,浑然不分其善与不善。使善信者不自异于人,使不善不信者不自暴自弃。“浑然”即一气的混沌之貌,是大道未分阴阳的无极状态。自太极运化阴阴之后,才产生了万物的良莠不齐,才有善恶美丑之分。圣人心与道同体,视万物为一,心如宇宙,包容天地;性德纯真,视善恶信伪,皆以一待之,无有相之分别。
圣人像母亲对待孩子那样,怜悯世人之无知无明,以无为之德,拯救人心之偏,复其本性之明。圣人不以己之善信之德独异于人,不行有作有为之善显露于世,而是以其无为盛德的巨大感应力,在神不知鬼不觉中,使不善不信者改恶从善;使他们在无欲无为、不知不识中,浑然复还其固有天德。其感应之妙,丝毫不爽,世人难以知晓。
上好善,民自善;上好信,民必信。人同此心,心同此理,圣人以一心观众心,以一理通万理。天下虽大,归之一诚;百姓虽广,通之一理;万事虽繁,共之一心。世间之人,贤奸忠伪,良莠不齐,而圣人大公无私,一视同仁,开诚布公,推心置腹,浑天下之善恶美丑为一理,犹如阳光之普照万物一样,没有厚此薄彼之分。故圣人无为之德的感化力无穷无尽,民虽日益迁善而不知,其存神之妙,岂非世间那些劝善劝忠,演说示义之行善者所能及。故曰“怵怵矣为天下浑其心”。
【百姓皆注其耳目,圣人皆孩之】
观此二句,深知圣人浑其百姓之妙义,关爱天下百姓之慈悲。百姓既沐浴圣德之化,性之善已复,心之信已全。圣人以百姓之心为心,百姓亦浑浑然。百姓受圣人大德之感化,以圣人之心为心,效法圣人之德。见圣人之善,百姓亦从而善之;耳闻圣人之信,百姓亦从而信之,此即“百姓皆注其耳目”之义。
百姓感知圣人之德,便以圣人为楷模,效法圣人善信之德。世人注重耳之所闻,目之所见。只知显,不知隐;只知有为,不知无为。这是世人认知的极大局限性,故容易陷入一偏。圣人惟恐百姓多用耳目之见,或流于着相之蔽,或迁于耳目之私,终而落入后天。从而使本性之善,本心之信,所知不全,所得不真,得而复失。是以圣人似慈母对待孩子一般,关怀备至,操心无限。
“圣人皆孩之”,是说天下之圣人待民之心如慈母,无论其善恶,皆遇之以慈,待之以厚。对不善不信者,圣人皆善而信之。知其人心之无常变化,犹如己之心病。圣人能以善善而弃不善,能以信信而弃不信,此即所谓“常善救人,故不弃人”也。
圣人爱民如子,抚之如婴儿一般,含辛茹(rú吃)苦,精心护养。含在嘴里怕化了,捧在手上怕摔了。所谓“皆孩子”,即赤子之性,先天本心,似愚如昏,无善无恶,不动后天私念,智虑之心不起,全是一片天然流露。虽有耳目,却无欲无为,不有耳目之用,亦无耳目之欲。“圣人皆孩子”即此义。
圣人德化万民之心,正是使民正其先天赤子之性,复其先天本心状态,保全其太朴之气。使善者归于上善,使不善者从于善;使信者更信,使不信者同归于信。使天下皆复还于朴,圣人与百姓浑同一心,天下浑然一德,则天下归道矣。
修真人切莫自私自利,当效法圣人的菩萨心肠,多帮助世人。当你付出爱心慈怀时,此心即是慈心善性。久而行之,此心即通,此性无阻,就会得到“大喜”的果实。人心变化多端,一善念可得福果,一恶念即得恶果。人心就像一个“魔术师”,可以将自己的面貌身形随心变化,要变“魔”或“佛”,都是随心所造。走什么路,变什么法,全在一念之间。变好变坏,变善变恶,变佛变魔,全由自己亲手所造,岂可不慎乎?
【本章说解】
此章经旨,是言圣人以其善德信德,忘善恶之分别,尽己尽人,教化世人立信复善,拯救世人心性返归大道的慈悲心肠。
继天立极者莫非道,代天宣化者莫非德。有道必有理,有德必有善。德善在太极未分之前,存于无名之始;在太极既判之后,流行于天地之间。天地万物各具此理,有无空色各得此善。假使圣人不行教化,天下之大本不立,人心私欲难除,使性中之真善,变为不善;欲情欺诈必横生,使性中之真信,变为不信。是故圣人行道于天下,天下无不依道而行,圣人之德明天下,众生之性皆化为善信,天下百姓由此而无不善、无不信。
圣人之心如中天日月,无所不照;圣人之德如天地之元气,无所不生。以此观之,万民之性同其善,万民之心同其信,天下万民如一人,万民之心即一心。
仁义礼智之德的根基在于信,皆源于这个特殊之信(心)。此信(心)内含五行之气,但无五行之质;暗藏于五行之中,但又不落于五行之中。它源于父母未生之前,但可以现于既生之后;它虽然寂然不动,但可以感而遂通,所以“信”能主宰仁义礼智这四德。这个“信”又有“心”的名称,此信不完全是常人所说之信。做人要讲忠信诚实,言而有信。古有“人而无信,不知其可”;“君子一言,驷马难追”;“人无诚信,不如狗畜”等论,皆是讲做人的基本诚信。
修真所讲之“信”德,不仅是儒家所说的做人诚信,而是更深层次的一种阴阳合一,二土(即中央五戊土与十己土)合圭,毫无后天杂质的真实无妄之真信。又可称之为灵信、玄信、德信、善信。
所谓“真信”者,就是真实无妄,毫无杂质,含有“妙有”。它是空而不空,不空而空,仁义礼智四大上德的基本元素,皆包容其中。五德的根本元素源自于“信”,而又归综于此信。“信”是统驭其它四德的君主,可使散居于四边的仁义礼智,归于中央一信。此一信即一心、一中,也就是天地之根,性命之本源。
“信为道源功德母”,离“信”(心)不言道。修真者的最高境界,就是后天复返先天,先天层层返修复归,归于混沌,归于一中。再依次继续逆化至太始、太素、太初、太易,终而归于太虚本源,亦即复归至自然大“信”场之中。
“信”又是一种高能道性物质,以气态广泛存在于宇宙空间,渗透在每个分子、原子、粒子的结构中。代表着大道“形而上为炁”的特征,它是一切物质分离、增长、变化的根本契机。掌握并具足了“信”的道性物质,就能整体把握万事万物演绎变化的总规律。
经中以“圣人”喻心,以“天下”喻身。圣人修身,不外乎元神元气。修真者在未成道前,既有元神,也有识神;既有元炁,也有凡气。元神常被识神遮蔽,如明镜被尘垢久封,不擦洗岂能圆明?元炁被凡气淹没,犹如白衣被油污所染,不洗涤岂能还原?若生一躁心,一起恶念,识神必增气势,反而欺压元神,欲求复性则难。若妄欲乱动,七情泛起,凡气必盛,真炁受损,欲求复命亦难。圣人治天下,不论善恶诚伪,盖以仁慈忠厚之心待之;一团天真,浑然在抱。此即是虚,此即是道。虚能生神,道能生气。心若不虚,已先失道,神与气岂可长存?修身治世,本是一道,理无二理,知治世即知治身,明外因即明内理。故以此理喻之。学人用功,当谨守真常,善养虚无,则元神元炁,自常来归。若稍起一欲念,动一凡气,恐修学难进。愿共慎之戒之!
记一次旅顺留声机博物馆之行
趁着早晨的阳光还算温和,我便挤上公交车,经历四十分钟的路程,我到达了友谊路胜利塔。踩着散乱铺在地上的碎石子,四周静谧的空气漂浮,我缓缓顺着石子路向我的目的地”旅顺博物馆”走去。
旅顺博物馆的大门紧闭,不凑巧。我沿途步行,在一个名叫”旅顺留声机博物馆”的门前停下了脚步。
购票几经波折,我终于走进了博物馆的大门。进门处张贴着中国近百年来的历史简介,我仔细读完这些精简、但每一个字每一部分都透着历史庄严感的文字,很多内容即使我们已经学过、听过许多遍,但却从不曾真切感受过处在那段岁月中的同胞所经历的苦难。我想通过今日的短暂旅程,再更深地贴近他们的生活,感受他们感受过的,或许会有更深层次的领悟。
走进展厅,我被眼前赫然站立的巨大喇叭状留声机震慑住了,整个展厅摆满了形状怪异的各式留声机,在我看来,氛围实属诡谧。在此之前,我对留声机知之甚少。
第一个迎接我的是“迎宾音乐偶人”,坐落在我进门后所对的正前方。形态大致为:一位年迈的音乐人,怀中坐着一只顽猴,音乐人通过手摇柄使小猴发出声音。在这只顽猴手中的是一顶礼帽,作投币用。负责讲解的姐姐递给我一枚硬币,在我投入硬币向他们鼓掌的时候,整个机器开始运作,向我传达了一支完整的曲子。
解说员向我解释:整个留声机为声控,听到掌声便会运作,同样依据帽子中硬币的质量做出判断。我不禁为它的精良制作感叹,也有一种对文化保护与传承的欣慰。
许多年岁久远的老式唱片被完整保留下来,向我们传递一百多年历史变迁的讯号。锡箔纸唱片、蜡筒唱片、黑胶唱片以及金属唱片、刺滚轮唱片、纸折唱片、纸卷轴唱片,这些我无法理解其运作原理的唱片摆在面前由我逐个参观,我能感受到近代人们独特的智慧,和我个体本身是作为多么渺小的一分子存在于世。由此我更要努力完善自我,渊博自己的学识,找到自我的价值所在。
逐渐深入展厅,工作人员为我播放了一段一百多年前保存至今的曲目。唱片稍有磨损,放出的曲目略微有瑕疵。但声音果真是一种极其敏感的东西,随着音乐缓缓流入耳朵,带着一些仿佛是历史嘈杂演变的磨损机器的声音,层层叠叠的年代感,又像是坑坑洼洼的水沟上方驶过一辆马车,水花四溅。这瞬时的代入感将我拉回一百多年前。彼时的我现在车水马龙的街道上,驻足倾听阁楼上传来的古老乐曲。这古旧的观感使我沉溺了许久。
在解说员的耐心讲解下,我了解到最早的耳机——听诊器经常被人们连接在竹管上使用。这些不算大的物什几乎跨越了两个世纪,清晰展现了留声科技发展脉络,将旧时人们的文化生活统统重现在眼前。
另一件于我留下深刻印象的铁皮唱片,其上雕镂了许多细小的孔洞,通过唱片针按压以及唱片中部小孔中空气的流通、摩擦发出清脆悦耳的声响。不似如今大部分乐曲的塑胶质感,它是纯天然、自觉自动流出的天籁,这样形容丝毫不为过。
文化的发展其实是一个国家兴盛与否的侧映,但它排开了国与国之间的纷争:文化无国界。
参观过肃亲王用阴沉木搭建的戏台,我走到了一架稍有年代感的钢琴面前,很巧的是,这架钢琴正是肃亲王府中一位格格的所属物。琴键纯象牙打造,远观而已,就能感受到它积淀下来的气韵。解说员告诉我,它没有经过现代管理工作人员的调试,仍旧保留了最原始的清脆音阶。在我的请求下,解说员姐姐为我弹奏了几首著名的钢琴曲。当我闭上眼,我似乎看到中西两股平稳的气流旋转互相贴合,融入同一片空气当中,四周静寂,唯独钢琴键起伏按压形成的乐曲围绕在我的周身。
这种中西文化的结合产出一种完全不同于其自身的全新诉求。文化,长久以来便是人们追求的精神层面的东西,文化的发展也一直推动着我国社会经济的发展。
目前我国国民更加注重发展文化以及中西文化的交流。在这种趋势引导下,我国经济发展持续走高,我们的祖国更会在我们的展望之下高速发展,正赶上祖国七十周年大庆,国泰民安,富强民主。
临别之际,解说员姐姐为我弹奏了一曲《友谊地久天长》,希望我能记住这段短暂而深刻的旅行,可能更怀着愿世界上所有情感、所有事物地久天长的祝愿。
走到展厅的尾部,重新回顾,我不再感受到诡谧的恐怖氛围,反而体味到这古旧藏馆之内一丝不易察觉的可爱之处。愿我们的文化能够生生不息地、永久流传下去。
2019.9.30
趁着早晨的阳光还算温和,我便挤上公交车,经历四十分钟的路程,我到达了友谊路胜利塔。踩着散乱铺在地上的碎石子,四周静谧的空气漂浮,我缓缓顺着石子路向我的目的地”旅顺博物馆”走去。
旅顺博物馆的大门紧闭,不凑巧。我沿途步行,在一个名叫”旅顺留声机博物馆”的门前停下了脚步。
购票几经波折,我终于走进了博物馆的大门。进门处张贴着中国近百年来的历史简介,我仔细读完这些精简、但每一个字每一部分都透着历史庄严感的文字,很多内容即使我们已经学过、听过许多遍,但却从不曾真切感受过处在那段岁月中的同胞所经历的苦难。我想通过今日的短暂旅程,再更深地贴近他们的生活,感受他们感受过的,或许会有更深层次的领悟。
走进展厅,我被眼前赫然站立的巨大喇叭状留声机震慑住了,整个展厅摆满了形状怪异的各式留声机,在我看来,氛围实属诡谧。在此之前,我对留声机知之甚少。
第一个迎接我的是“迎宾音乐偶人”,坐落在我进门后所对的正前方。形态大致为:一位年迈的音乐人,怀中坐着一只顽猴,音乐人通过手摇柄使小猴发出声音。在这只顽猴手中的是一顶礼帽,作投币用。负责讲解的姐姐递给我一枚硬币,在我投入硬币向他们鼓掌的时候,整个机器开始运作,向我传达了一支完整的曲子。
解说员向我解释:整个留声机为声控,听到掌声便会运作,同样依据帽子中硬币的质量做出判断。我不禁为它的精良制作感叹,也有一种对文化保护与传承的欣慰。
许多年岁久远的老式唱片被完整保留下来,向我们传递一百多年历史变迁的讯号。锡箔纸唱片、蜡筒唱片、黑胶唱片以及金属唱片、刺滚轮唱片、纸折唱片、纸卷轴唱片,这些我无法理解其运作原理的唱片摆在面前由我逐个参观,我能感受到近代人们独特的智慧,和我个体本身是作为多么渺小的一分子存在于世。由此我更要努力完善自我,渊博自己的学识,找到自我的价值所在。
逐渐深入展厅,工作人员为我播放了一段一百多年前保存至今的曲目。唱片稍有磨损,放出的曲目略微有瑕疵。但声音果真是一种极其敏感的东西,随着音乐缓缓流入耳朵,带着一些仿佛是历史嘈杂演变的磨损机器的声音,层层叠叠的年代感,又像是坑坑洼洼的水沟上方驶过一辆马车,水花四溅。这瞬时的代入感将我拉回一百多年前。彼时的我现在车水马龙的街道上,驻足倾听阁楼上传来的古老乐曲。这古旧的观感使我沉溺了许久。
在解说员的耐心讲解下,我了解到最早的耳机——听诊器经常被人们连接在竹管上使用。这些不算大的物什几乎跨越了两个世纪,清晰展现了留声科技发展脉络,将旧时人们的文化生活统统重现在眼前。
另一件于我留下深刻印象的铁皮唱片,其上雕镂了许多细小的孔洞,通过唱片针按压以及唱片中部小孔中空气的流通、摩擦发出清脆悦耳的声响。不似如今大部分乐曲的塑胶质感,它是纯天然、自觉自动流出的天籁,这样形容丝毫不为过。
文化的发展其实是一个国家兴盛与否的侧映,但它排开了国与国之间的纷争:文化无国界。
参观过肃亲王用阴沉木搭建的戏台,我走到了一架稍有年代感的钢琴面前,很巧的是,这架钢琴正是肃亲王府中一位格格的所属物。琴键纯象牙打造,远观而已,就能感受到它积淀下来的气韵。解说员告诉我,它没有经过现代管理工作人员的调试,仍旧保留了最原始的清脆音阶。在我的请求下,解说员姐姐为我弹奏了几首著名的钢琴曲。当我闭上眼,我似乎看到中西两股平稳的气流旋转互相贴合,融入同一片空气当中,四周静寂,唯独钢琴键起伏按压形成的乐曲围绕在我的周身。
这种中西文化的结合产出一种完全不同于其自身的全新诉求。文化,长久以来便是人们追求的精神层面的东西,文化的发展也一直推动着我国社会经济的发展。
目前我国国民更加注重发展文化以及中西文化的交流。在这种趋势引导下,我国经济发展持续走高,我们的祖国更会在我们的展望之下高速发展,正赶上祖国七十周年大庆,国泰民安,富强民主。
临别之际,解说员姐姐为我弹奏了一曲《友谊地久天长》,希望我能记住这段短暂而深刻的旅行,可能更怀着愿世界上所有情感、所有事物地久天长的祝愿。
走到展厅的尾部,重新回顾,我不再感受到诡谧的恐怖氛围,反而体味到这古旧藏馆之内一丝不易察觉的可爱之处。愿我们的文化能够生生不息地、永久流传下去。
2019.9.30
什么是加持?如何快速获得上师三宝的殊胜加持?
现在很多学佛人,对加持的理解有误,视加持为保佑,以为自己的命运全由佛菩萨掌控,个人只是个没主宰之力的承受体。于是做点供养,以为就一切大吉。为匡正谬误,令得加持,略释加持之意。
加持力的获得,不单来自于上师三宝,更主要是来源于自己!自己的信心和行持,才是决定上师反加能否受用的关键。只有上师慈悲之“加”,无有自己虔信之“持”,上师的加持是得不到的。
01
加持源于自己对上师三宝的信心
论颂云:“上师法体似雪山,虔诚之心如太阳,加持甘露方可流,切记精培虔诚心”。如只有具德上师,弟子没有虔诚之心,加持的甘露无法流注。
上师教言:“佛的悲心如钩,自己的信心如圈,没有信心的圈圈,加持力是得不到的。故加持力来自于信心,信心有多大,加持力就有多大”。
加持如雨,信心如器,雨无分别,万物普润;器有大小,获量不同。同理,佛之慈悲,平等无二,欲获加持,必备大器,即具大信心也。历代大德,皆因对上师三宝坚定不移的信心,方获强而有力的加持,成就道果矣。
02
加持源于自心与上师三宝的相应
欲获加持,必须使自己的心性与上师三宝相应,相应的程度决定加持力的大小。
上师之心,是慈悲利他的,而我们的心却充满贪瞋痴三毒;上师是一切为众生,我们却是一切为自己;上师之心,是慈悲柔软的,而我们的心却是硬梆梆、充满瞋恼的……似这样,上师所加之善法,不能融入自心,也就无法和上师相应,怎能得到上师加持呢?
故欲获加持,必须从自心上下功夫!少一份瞋心,多一份悲心,就多一份与上师心的相应;少一份自私心,多一份利他心,就多一份上师的加持,如能以慈心、悲心、菩提之心,虔诚祈请,上师三宝的加持就会源源不断而来。
03
加持源于自己的依教奉行
加持之源,即依师佛之教而行持。上师之加,如阳光普照,自己不持,似避入暗室,无法享受太阳的光明和温暖。只求“加”已不“持”,如求医除病,医生再高明,所开灵丹妙药,病者不遵医嘱服用,病难痊愈也。
譬如:上师垂加我们深明因果、不堕三途之善法,如不依师教而行持,仍造恶道之因,就难免三途苦报。因果非上师所加,非神明所赐,是宇宙的自然规律。故在至公至正的面前,是无情面可讲、无后门可走的。自己种下恶种,再请上师加持得善果,是不可能的。上师加持我们的,是不种恶种,种了忏悔等善法。故欲获善果,就要依教奉行,发善心、行善事、做善人矣。具体讲:
欲求加持病愈延寿者:就要依师佛之教,深信因果,慈心不杀,放生茹素,诚心忏悔等。如只有求“加”之心,无尊教之行,依然杀生造恶,加持难以得到、病也难以痊愈也。
欲求加持迁除魔障者:首要了知心魔招外魔之理,欲迁外魔,先除心魔至为重要。故在祈请上师慈悲加持的同时,自己应于所缘众生视为往昔父母,生起猛力悲心。切莫瞋怨外境,以瞋心念诵猛咒以行降伏,如此只会令外魔越伏越多。
经云:“何人具五种法,邪魔处道不能害。何五?不间断法布施;于众生无畏布施;修慈悲喜舍;常修葺旧佛塔;恒常对众生发菩提心。若具此五种法,非但魔王不能害,包括魔王眷属也不得亲近”。若依经教而修,放下执着,放大心量,广行布施,发菩提心,定能消除违缘,远离魔障。
欲求加持消灾免难者:须知,解灾解难先解怨,大安大乐先大心。一个满腹瞋怨、三毒充盈、心胸狭小之人,犹如装满毒药和大便的瓶子,上师慈悲加持的甘露是无法注入的,灾难也是难免的。古人云:“祸福无门,唯人自招”也。
欲求加持福禄晋升者:在祈请上师垂加的同时,自己必须广行布施、供养三宝、培福行善,尚要努力修正和完善自己的德行,否则加持力也是得不到的。一个阙于信根、悭贪吝啬、不孝父母、不敬师长、不仁不义、没有德行之人,既使凭夙世善因,获得高官厚禄,也难长久。或灾难突降、或患病夭亡……古往今来,案例甚多。袁了凡、俞净公改过迁善、转困增福、消灾延寿的实例,不妨效学。
现以俞净公为例,释加持之意,俞公虽表象上行善,心中却充满三毒,并被自己表象之善所蒙蔽,从而改过迁善,由穷困潦倒、获得亲人团聚、福禄晋升。如无俞公虔诚向善之心与善法相应,难感灶神之“加”;如只有灶神之“加”,无俞公自己改过之“持”,他的命运是不会改变的。故心善为真善,外善内不善,难获实效矣。
又如:米拉日巴大师以坚定不移的虔敬之心,求得玛尔巴大师“加”于他常人难忍之苦行,并谨奉师教、精进躬行,方使业障速消,道业速成。故加持之源是依教奉行!
04
以坚定明彻的信心,正确对待加持
世人都希冀于顺,多视顺为上师加持。岂知如对上师三宝有信心,一切顺逆之境皆是加持。
上师教言:“舒舒服服消不了业”。故上师的加持,并非只表现在让你顺顺利利、舒舒服服,不顺和逆境是上师加被我们重业轻报、长业短报、夙业速消的体现。历代的上师为成就弟子赐予的加持,多为苦行和逆境。上师的加持是以对我们真正有利、长久有利、累世有利为目的的。故只要对上师三宝有坚定明彻的信心,一切顺逆境界都是有利的加持!是上师赐予我们的宝贵资粮。
以上略释加持之意,愿您能正确认识和对待,万万不可只重“加”、不重“持”,得不到加持,反以为上师三宝不慈悲加持于你,徒增谤三宝之罪也。
切记:
虔敬而至诚,心与佛相应,
依教而奉行,方获大加持
现在很多学佛人,对加持的理解有误,视加持为保佑,以为自己的命运全由佛菩萨掌控,个人只是个没主宰之力的承受体。于是做点供养,以为就一切大吉。为匡正谬误,令得加持,略释加持之意。
加持力的获得,不单来自于上师三宝,更主要是来源于自己!自己的信心和行持,才是决定上师反加能否受用的关键。只有上师慈悲之“加”,无有自己虔信之“持”,上师的加持是得不到的。
01
加持源于自己对上师三宝的信心
论颂云:“上师法体似雪山,虔诚之心如太阳,加持甘露方可流,切记精培虔诚心”。如只有具德上师,弟子没有虔诚之心,加持的甘露无法流注。
上师教言:“佛的悲心如钩,自己的信心如圈,没有信心的圈圈,加持力是得不到的。故加持力来自于信心,信心有多大,加持力就有多大”。
加持如雨,信心如器,雨无分别,万物普润;器有大小,获量不同。同理,佛之慈悲,平等无二,欲获加持,必备大器,即具大信心也。历代大德,皆因对上师三宝坚定不移的信心,方获强而有力的加持,成就道果矣。
02
加持源于自心与上师三宝的相应
欲获加持,必须使自己的心性与上师三宝相应,相应的程度决定加持力的大小。
上师之心,是慈悲利他的,而我们的心却充满贪瞋痴三毒;上师是一切为众生,我们却是一切为自己;上师之心,是慈悲柔软的,而我们的心却是硬梆梆、充满瞋恼的……似这样,上师所加之善法,不能融入自心,也就无法和上师相应,怎能得到上师加持呢?
故欲获加持,必须从自心上下功夫!少一份瞋心,多一份悲心,就多一份与上师心的相应;少一份自私心,多一份利他心,就多一份上师的加持,如能以慈心、悲心、菩提之心,虔诚祈请,上师三宝的加持就会源源不断而来。
03
加持源于自己的依教奉行
加持之源,即依师佛之教而行持。上师之加,如阳光普照,自己不持,似避入暗室,无法享受太阳的光明和温暖。只求“加”已不“持”,如求医除病,医生再高明,所开灵丹妙药,病者不遵医嘱服用,病难痊愈也。
譬如:上师垂加我们深明因果、不堕三途之善法,如不依师教而行持,仍造恶道之因,就难免三途苦报。因果非上师所加,非神明所赐,是宇宙的自然规律。故在至公至正的面前,是无情面可讲、无后门可走的。自己种下恶种,再请上师加持得善果,是不可能的。上师加持我们的,是不种恶种,种了忏悔等善法。故欲获善果,就要依教奉行,发善心、行善事、做善人矣。具体讲:
欲求加持病愈延寿者:就要依师佛之教,深信因果,慈心不杀,放生茹素,诚心忏悔等。如只有求“加”之心,无尊教之行,依然杀生造恶,加持难以得到、病也难以痊愈也。
欲求加持迁除魔障者:首要了知心魔招外魔之理,欲迁外魔,先除心魔至为重要。故在祈请上师慈悲加持的同时,自己应于所缘众生视为往昔父母,生起猛力悲心。切莫瞋怨外境,以瞋心念诵猛咒以行降伏,如此只会令外魔越伏越多。
经云:“何人具五种法,邪魔处道不能害。何五?不间断法布施;于众生无畏布施;修慈悲喜舍;常修葺旧佛塔;恒常对众生发菩提心。若具此五种法,非但魔王不能害,包括魔王眷属也不得亲近”。若依经教而修,放下执着,放大心量,广行布施,发菩提心,定能消除违缘,远离魔障。
欲求加持消灾免难者:须知,解灾解难先解怨,大安大乐先大心。一个满腹瞋怨、三毒充盈、心胸狭小之人,犹如装满毒药和大便的瓶子,上师慈悲加持的甘露是无法注入的,灾难也是难免的。古人云:“祸福无门,唯人自招”也。
欲求加持福禄晋升者:在祈请上师垂加的同时,自己必须广行布施、供养三宝、培福行善,尚要努力修正和完善自己的德行,否则加持力也是得不到的。一个阙于信根、悭贪吝啬、不孝父母、不敬师长、不仁不义、没有德行之人,既使凭夙世善因,获得高官厚禄,也难长久。或灾难突降、或患病夭亡……古往今来,案例甚多。袁了凡、俞净公改过迁善、转困增福、消灾延寿的实例,不妨效学。
现以俞净公为例,释加持之意,俞公虽表象上行善,心中却充满三毒,并被自己表象之善所蒙蔽,从而改过迁善,由穷困潦倒、获得亲人团聚、福禄晋升。如无俞公虔诚向善之心与善法相应,难感灶神之“加”;如只有灶神之“加”,无俞公自己改过之“持”,他的命运是不会改变的。故心善为真善,外善内不善,难获实效矣。
又如:米拉日巴大师以坚定不移的虔敬之心,求得玛尔巴大师“加”于他常人难忍之苦行,并谨奉师教、精进躬行,方使业障速消,道业速成。故加持之源是依教奉行!
04
以坚定明彻的信心,正确对待加持
世人都希冀于顺,多视顺为上师加持。岂知如对上师三宝有信心,一切顺逆之境皆是加持。
上师教言:“舒舒服服消不了业”。故上师的加持,并非只表现在让你顺顺利利、舒舒服服,不顺和逆境是上师加被我们重业轻报、长业短报、夙业速消的体现。历代的上师为成就弟子赐予的加持,多为苦行和逆境。上师的加持是以对我们真正有利、长久有利、累世有利为目的的。故只要对上师三宝有坚定明彻的信心,一切顺逆境界都是有利的加持!是上师赐予我们的宝贵资粮。
以上略释加持之意,愿您能正确认识和对待,万万不可只重“加”、不重“持”,得不到加持,反以为上师三宝不慈悲加持于你,徒增谤三宝之罪也。
切记:
虔敬而至诚,心与佛相应,
依教而奉行,方获大加持
✋热门推荐