#晚安[超话]# [心]#晚安心语[超话]#
做好宵夜，来道个晚安喽！
时间终会带走它能带走的一切，带不走的，才是真正属于我的。
生活自有其艰难之处，可再困苦的生活也总能找出一点甜来。
全面接纳自己的不足，才能真正成为更好的自己。
愿所有相遇都恰逢其时，愿我们不离不弃，等待再一次的重逢！
#晚安# [鲜花]
做好宵夜，来道个晚安喽！
时间终会带走它能带走的一切，带不走的，才是真正属于我的。
生活自有其艰难之处，可再困苦的生活也总能找出一点甜来。
全面接纳自己的不足，才能真正成为更好的自己。
愿所有相遇都恰逢其时，愿我们不离不弃，等待再一次的重逢！
#晚安# [鲜花]
来源：《慧明法师开示录》慧老讲述
假修与真修
诸同学！禅密兼修，有假修真修之分。而真修中，又有决心与有恒之不易。须知学佛容易修行难，假修容易真修难。真修容易决心难，决心容易有恒难。学佛人凡修到中途退悔者，皆因不是决心真修，或决心而无恒。若立愿真修，又具决心，且能有恒，决不会退。今方便分此四种意义，略说明之：
云何假修？我等色身，本来是假，为求真故，于是有修，故云以假修真。能舍假，方能得真。若处处在假我上著相，不在真我上用功，是名假修。一切法门，皆起源于心，心即真我，离心外求，即不相应，亦名假修。心地法门，教人打坐，便是修心；教人持咒，即是摄心。如上座时，身坐而心不坐；持咒时，口持而心不持，亦名假修。禅密兼修，以心地无非为戒本，以利他无我为正行，真修此法者，即是行菩萨道。若仅知打坐，专图自了，甚至憍诳妒嫉，动生烦恼，即与本法不相应，亦是假修。
云何真修？一切时中，一切处所，对一切事物，不著相，亦不离相。在上座时，身心俱坐；持咒时，心口同持，身心打成一片。且本利他无我之旨，发大慈大悲之心，起宏法利生之行，苦口婆心，劝人诸恶莫作，众善奉行。自己更须心行不二，始终如一，乃为真修。如此真修，并非难事，所以不能实行者，只缘未下决心，易被外境所转耳。
云何决心？即放下一切，一门深入，勇猛精进之意。佛法根本，是为了脱生死，普度众生，何等重大，何等艰难！若不立下决心，岂能幸致？释迦佛以皇太子之尊荣，正当青年有为之时，因见生老病死苦，便能悟假趣真，敝屣王位，遍访名师五载，雪山苦行六年，其决心为何如乎？二祖慧可，趋谒达摩初祖时，终宵立雪，而初祖面壁不顾，反呵斥日：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不得至，岂微劳小效，而辄求大法！”二祖闻诲，以刀断臂，其决心又何如乎？大家思量思量。初祖原为授法二祖而来东土，泛海三载，面壁九年。迨二祖千里来谒，何以始则不顾，更加呵斥，及见断臂示志，方许入门？此即验其有无决心耳。大家修此法门，即应以我佛我祖之决心为决心。况我等今生学佛，以有因缘故，得闻无上心地法门，既不必出家为僧，又无雪山断臂之苦，若再不下决心，岂非自甘暴弃？
云何有恒？即始终如一，百折不回之意。学佛人已经决心，立愿精进，或为时不久，而精神涣散，或遭遇逆境，而疑虑丛生，遂生差别。此何以故？病在无恒，无恒则百事无成，何况学佛！虽有一时之决心，仍与未决心等。当知学佛成道，非九苦九难，不得究竟。如逆水行舟，不进则退，偶一松放，前功尽弃。所以决心真修之后，必须全无间断，一往直前，虚空可坏，愿力不移，自然垢净光明，水清月现。然则有恒无恒，究从何起？是在发心之至诚与否耳。凡决心而无恒者，乃由一念冲动，非出至诚。若发心出自至诚，则确有定见，断不至半途而废。所谓至诚无息，不息则久，久即有恒，有恒自能见性。若不能决心有恒者，皆因无始以来业力所障，故应虔诚加诵金刚经心经以作加行。此两部经均是实相般若，感应特殊，不仅能消无始夙业，且能增长福慧。若持之有恒，即可明心见性。
禅是诸佛心传，密是诸佛心印，禅密兼修，确是无上法门，难逢难遇，要具无上之决心，至诚之行愿，方可深入。有倾财尽命的勇气，坚苦卓绝之精神，才有明心见性的希望。盖大舍大得，不舍不得故也。现在末法时候，菩萨虽乘愿而来，亦有隔阴之迷，如不速急觉悟，恐与众生一同堕落，岂不危险！大家发心精进者，固然甚多，间断无恒者，亦所不免，旋进旋退，终归自误。昔时佛恐比丘懈怠无恒，有一警示之法。即教比丘，若生厌怠时，自摩其头。摩头即感觉到落发为僧，为的是了生死。既想到了生死，虽千辛万苦，粉身碎骨，亦所不辞。自然精进心起，厌怠心退。
大家在家修行，虽不能摩头自警，但忆亲长故旧，或者或少，死去很多，并默想其临死痛苦情状，同时警觉我身不久亦当如是，自然能下决心，自然有恒了。所以云：“佛者觉也，觉了即佛。”觉于何等？觉一切世法如幻，觉生老病死可怕，觉自身种种烦恼痛苦，毕竟难免，乃至世法上一切成败兴亡，皆如梦幻泡影，都是促我等觉悟的对象。苟能时时借镜，到处都可觉悟，何患不能有恒？
诸同学！禅宗现在正是回光返照的时候，而禅密兼修，也是有时间性的，花只一开，月难再圆，切勿错过此生机会。六字大明，功德无量，已详载大乘庄严宝王经中，大家若能决心真修，恒久不变，自有不可思议之受用。同学中，曾得不可思议之感应者甚多。须知此等感应，即是诸佛加被。譬如者年父母，仅一独子，忽然逃失，久无音信，一旦从外归家，如何不欢跃爱护？然此父母所以爱护逃归之子者，非仅为其一身有所依怙，盖喜有人继承家业，传嗣接代。诸佛菩萨，对真修人慈悲爱护，亦复如是。但真修人，应当负荷如来家业，宏扬正法，化度众生。然化度众生，首在功德，自己功德不够，眷属尚不能化度，何能化度其他？故儒家云：“其家不可教，而能教人者无之。”何谓功德？心地无非是功，利他无我是德。心正是功，行正是德。六度万行，是大功德。达摩初祖所谓净智圆妙，体自空寂，是真功德。此等功德，本非容易。然吾人果能真修，既具决心，而又有恒，大雄无畏，慈悲无我，视一切众生，皆未来诸佛，现在活佛，或往劫父母，则我欲仁，斯仁至矣，又何难哉？
南无阿弥陀佛
假修与真修
诸同学！禅密兼修，有假修真修之分。而真修中，又有决心与有恒之不易。须知学佛容易修行难，假修容易真修难。真修容易决心难，决心容易有恒难。学佛人凡修到中途退悔者，皆因不是决心真修，或决心而无恒。若立愿真修，又具决心，且能有恒，决不会退。今方便分此四种意义，略说明之：
云何假修？我等色身，本来是假，为求真故，于是有修，故云以假修真。能舍假，方能得真。若处处在假我上著相，不在真我上用功，是名假修。一切法门，皆起源于心，心即真我，离心外求，即不相应，亦名假修。心地法门，教人打坐，便是修心；教人持咒，即是摄心。如上座时，身坐而心不坐；持咒时，口持而心不持，亦名假修。禅密兼修，以心地无非为戒本，以利他无我为正行，真修此法者，即是行菩萨道。若仅知打坐，专图自了，甚至憍诳妒嫉，动生烦恼，即与本法不相应，亦是假修。
云何真修？一切时中，一切处所，对一切事物，不著相，亦不离相。在上座时，身心俱坐；持咒时，心口同持，身心打成一片。且本利他无我之旨，发大慈大悲之心，起宏法利生之行，苦口婆心，劝人诸恶莫作，众善奉行。自己更须心行不二，始终如一，乃为真修。如此真修，并非难事，所以不能实行者，只缘未下决心，易被外境所转耳。
云何决心？即放下一切，一门深入，勇猛精进之意。佛法根本，是为了脱生死，普度众生，何等重大，何等艰难！若不立下决心，岂能幸致？释迦佛以皇太子之尊荣，正当青年有为之时，因见生老病死苦，便能悟假趣真，敝屣王位，遍访名师五载，雪山苦行六年，其决心为何如乎？二祖慧可，趋谒达摩初祖时，终宵立雪，而初祖面壁不顾，反呵斥日：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不得至，岂微劳小效，而辄求大法！”二祖闻诲，以刀断臂，其决心又何如乎？大家思量思量。初祖原为授法二祖而来东土，泛海三载，面壁九年。迨二祖千里来谒，何以始则不顾，更加呵斥，及见断臂示志，方许入门？此即验其有无决心耳。大家修此法门，即应以我佛我祖之决心为决心。况我等今生学佛，以有因缘故，得闻无上心地法门，既不必出家为僧，又无雪山断臂之苦，若再不下决心，岂非自甘暴弃？
云何有恒？即始终如一，百折不回之意。学佛人已经决心，立愿精进，或为时不久，而精神涣散，或遭遇逆境，而疑虑丛生，遂生差别。此何以故？病在无恒，无恒则百事无成，何况学佛！虽有一时之决心，仍与未决心等。当知学佛成道，非九苦九难，不得究竟。如逆水行舟，不进则退，偶一松放，前功尽弃。所以决心真修之后，必须全无间断，一往直前，虚空可坏，愿力不移，自然垢净光明，水清月现。然则有恒无恒，究从何起？是在发心之至诚与否耳。凡决心而无恒者，乃由一念冲动，非出至诚。若发心出自至诚，则确有定见，断不至半途而废。所谓至诚无息，不息则久，久即有恒，有恒自能见性。若不能决心有恒者，皆因无始以来业力所障，故应虔诚加诵金刚经心经以作加行。此两部经均是实相般若，感应特殊，不仅能消无始夙业，且能增长福慧。若持之有恒，即可明心见性。
禅是诸佛心传，密是诸佛心印，禅密兼修，确是无上法门，难逢难遇，要具无上之决心，至诚之行愿，方可深入。有倾财尽命的勇气，坚苦卓绝之精神，才有明心见性的希望。盖大舍大得，不舍不得故也。现在末法时候，菩萨虽乘愿而来，亦有隔阴之迷，如不速急觉悟，恐与众生一同堕落，岂不危险！大家发心精进者，固然甚多，间断无恒者，亦所不免，旋进旋退，终归自误。昔时佛恐比丘懈怠无恒，有一警示之法。即教比丘，若生厌怠时，自摩其头。摩头即感觉到落发为僧，为的是了生死。既想到了生死，虽千辛万苦，粉身碎骨，亦所不辞。自然精进心起，厌怠心退。
大家在家修行，虽不能摩头自警，但忆亲长故旧，或者或少，死去很多，并默想其临死痛苦情状，同时警觉我身不久亦当如是，自然能下决心，自然有恒了。所以云：“佛者觉也，觉了即佛。”觉于何等？觉一切世法如幻，觉生老病死可怕，觉自身种种烦恼痛苦，毕竟难免，乃至世法上一切成败兴亡，皆如梦幻泡影，都是促我等觉悟的对象。苟能时时借镜，到处都可觉悟，何患不能有恒？
诸同学！禅宗现在正是回光返照的时候，而禅密兼修，也是有时间性的，花只一开，月难再圆，切勿错过此生机会。六字大明，功德无量，已详载大乘庄严宝王经中，大家若能决心真修，恒久不变，自有不可思议之受用。同学中，曾得不可思议之感应者甚多。须知此等感应，即是诸佛加被。譬如者年父母，仅一独子，忽然逃失，久无音信，一旦从外归家，如何不欢跃爱护？然此父母所以爱护逃归之子者，非仅为其一身有所依怙，盖喜有人继承家业，传嗣接代。诸佛菩萨，对真修人慈悲爱护，亦复如是。但真修人，应当负荷如来家业，宏扬正法，化度众生。然化度众生，首在功德，自己功德不够，眷属尚不能化度，何能化度其他？故儒家云：“其家不可教，而能教人者无之。”何谓功德？心地无非是功，利他无我是德。心正是功，行正是德。六度万行，是大功德。达摩初祖所谓净智圆妙，体自空寂，是真功德。此等功德，本非容易。然吾人果能真修，既具决心，而又有恒，大雄无畏，慈悲无我，视一切众生，皆未来诸佛，现在活佛，或往劫父母，则我欲仁，斯仁至矣，又何难哉？
南无阿弥陀佛
春夏季高发的疱疹性咽峡炎，宝宝中招了怎么办
疱疹性咽峡炎是啥？
1、它是由肠道病毒（多为柯萨奇病毒）引起的急性传染病，粪-口或呼吸道为主要传播途径.
2、突然发烧，持续数日+咽峡部位发疱疹，逐渐溃疡，连喝水都疼
3、传染性强，春夏为高发季节，1～7岁的宝宝为高发人群。
4、是一种自限性疾病，短则1周长则2周痊愈为什么春夏季高发：
换季气温波动大，本身就容易生病或让免疫力下降，病毒最喜欢。
天气炎热，很多人24小时开空调，通风少、空气不流通，室内细菌病毒急剧繁殖，隐患+1。
如果宝宝上学了，1个就能撂倒一片。
如何判断：
很多疾病在发作之初很相像，比如持续高烧、出疹子、喉咙痛等，爸妈傻傻分不清。只能等，等持续高烧2-3天后，看咽峡部位，有没有疱疹：米粒大小，白色，周围有红晕。烧退后，再看疹子情况：
嘴里没，脸上身上发疹子，不痛不痒，宝宝精神也好——幼儿急疹咽峡部位的疱疹变成了溃疡，吃饭喝水都痛——疱疹性咽峡炎
嘴里有疱疹，但不是咽峡部位，手脚也有——手足口病。像这个小朋友，嘴里、脸上、手脚都发疱疹，也可能是疱疹性咽峡炎的“好兄弟”手足口病
如何护理：
不好意思，疱疹性咽峡炎没有特效药，只能靠爸妈精心、劳累护理：
发烧超过38.5度最好给宝宝吃退烧药，同时多喝水，适当降温多喝温水，多休息，吃清淡易消化的食物或流食，不要吃刺激性、辛辣食物老实在家待着，不要出去霍霍其他小朋友，家有二宝的，两个宝宝暂时分开（我知道，爸妈犯难，俩宝很难分开，常常抱团或先后发病）溃疡后，宝宝哭闹厉害，多哄哄多陪陪，这个阶段是黎明前的黑暗，忍忍，宝宝快好了/快渡过最艰难时期了如有这些情况，马上去医院：
1、5天了都没退烧
2、5天了疱疹或喉咙痛都没好转。
3、宝宝喝不下水，6-8小时无尿。
4、精神差，嗜睡。
5、频繁呕吐、头疼甚至抽搐。
6、呼吸困难。
疱疹性咽峡炎是啥？
1、它是由肠道病毒（多为柯萨奇病毒）引起的急性传染病，粪-口或呼吸道为主要传播途径.
2、突然发烧，持续数日+咽峡部位发疱疹，逐渐溃疡，连喝水都疼
3、传染性强，春夏为高发季节，1～7岁的宝宝为高发人群。
4、是一种自限性疾病，短则1周长则2周痊愈为什么春夏季高发：
换季气温波动大，本身就容易生病或让免疫力下降，病毒最喜欢。
天气炎热，很多人24小时开空调，通风少、空气不流通，室内细菌病毒急剧繁殖，隐患+1。
如果宝宝上学了，1个就能撂倒一片。
如何判断：
很多疾病在发作之初很相像，比如持续高烧、出疹子、喉咙痛等，爸妈傻傻分不清。只能等，等持续高烧2-3天后，看咽峡部位，有没有疱疹：米粒大小，白色，周围有红晕。烧退后，再看疹子情况：
嘴里没，脸上身上发疹子，不痛不痒，宝宝精神也好——幼儿急疹咽峡部位的疱疹变成了溃疡，吃饭喝水都痛——疱疹性咽峡炎
嘴里有疱疹，但不是咽峡部位，手脚也有——手足口病。像这个小朋友，嘴里、脸上、手脚都发疱疹，也可能是疱疹性咽峡炎的“好兄弟”手足口病
如何护理：
不好意思，疱疹性咽峡炎没有特效药，只能靠爸妈精心、劳累护理：
发烧超过38.5度最好给宝宝吃退烧药，同时多喝水，适当降温多喝温水，多休息，吃清淡易消化的食物或流食，不要吃刺激性、辛辣食物老实在家待着，不要出去霍霍其他小朋友，家有二宝的，两个宝宝暂时分开（我知道，爸妈犯难，俩宝很难分开，常常抱团或先后发病）溃疡后，宝宝哭闹厉害，多哄哄多陪陪，这个阶段是黎明前的黑暗，忍忍，宝宝快好了/快渡过最艰难时期了如有这些情况，马上去医院：
1、5天了都没退烧
2、5天了疱疹或喉咙痛都没好转。
3、宝宝喝不下水，6-8小时无尿。
4、精神差，嗜睡。
5、频繁呕吐、头疼甚至抽搐。
6、呼吸困难。
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