僧尼不解佛家心，禅机悟到今，一念弥陀看破是非深，
忆当初，僧尼心自如，阿弥陀佛今何在，笑看红尘万物枯。
僧尼不解佛家心，禅机悟到今，一念弥陀看破是非深。
万事轻，红尘何处不分明，石上空余恨，只为僧尼了此情。
十年红尘一场梦，阿弥陀佛在心中，僧尼不知余恨到天明。
白发空悲不解问前因，阿弥陀佛红尘梦里人。
对苍穹，万事空，一念弥陀何处觅仙踪。
陀佛修正果，俗世几人知，空有一腔僧尼未嫁时。
红尘万事无，阿弥陀佛不解其中意，明月当空照影孤。
豪情万丈高，僧尼无计奈何桥，阿弥陀佛红尘路迢遥。
僧尼一笑了无痕，空有灵山不老身，欲问弥陀何处去，青灯古刹伴红尘。
慈悲在，看破红尘万事休，空门无净土，僧尼一笑解千愁。
莫道红尘多寂寥，阿弥陀佛念奴娇，僧尼不解其中意，明月当空照九霄。
豪情吟不得，僧尼笑我太痴狂，阿弥陀佛红尘万里霜。
僧尼无语皆空一念通，阿弥陀佛俗世几人同。
红尘多少痴，阿弥陀佛若解其中意，何必空吟断肠诗。
如烟空似梦，无语对青灯，阿弥陀佛红尘有几层。
不是僧尼也有情，空将心事付瑶筝，阿弥陀佛红尘梦里行。
一声叹，万事难，莫道人生自有好心肝。
万丈红尘终是梦，陀佛在心中，僧尼不知余恨与谁同。
总是空，何必问穷通，阿弥陀佛三千界，尽在红尘一念中。
佛祖僧尼树下悟空门，阿弥陀螺红尘几度春。
三千世界弥陀去，红尘苦海来，莫道空门普度笑颜开。
红尘万事轻，陀佛度余生，僧尼不解当空照我行。
夜深沉，泪满襟，一缕相思谁解我痴心。
不解人间千种恨，相思梦里万般愁，可怜红豆柔情化泪流。
到天涯，花开处士家，红豆枝头春意闹，清香入骨绽奇葩。
一颗寄情痴，入骨柔肠君可知，千言万语相思化作诗。
寒风入骨夜难眠，红豆飘零落枕边，一缕相思何处寄，千言万语解心烦。
不解离人意，总把相思一颗千里外，柔情入骨梦难成。
两心知，千言万语难解痴，有情寄明月，入骨柔肠化作诗。
红豆情深堪煮酒，梅香入骨醉诗人，东风不解离别苦，只把相思寄与春。
寒风入骨惹人痴，红豆飘零落满枝，一缕相思万语解情丝。
西风独倚楼，相思一缕红豆千般苦，入骨柔情化作愁。
两处痴，东风不解我心知，红豆千般苦，入骨柔情化作诗。
寄与谁，入骨泪纷飞，春花不解离人意，只把相思梦里追。
寒风入骨百花开，枝头独自哀，一缕相思万语解君怀。
春风不解相思万里长，红豆枝头入骨是情郎。
相思寄与谁，不解我心痴，可怜红豆柔情化作诗。
一颗寄秋风，入骨柔情谁与同，不解伊人化作满天星。
白头翁，寂寞中，红豆一颗入骨是春情。
发几枝，惹人痴，东风不解相思化作诗。
寒入骨，红豆寄天涯，相思无限凭谁诉，不解东风何处家。
花开又一年，相思梦里泪潸然，可怜红豆柔情化作烟。
一缕相思两地知，不解我心痴，可怜红豆柔情化作诗。
痴情动魄吟红豆，入骨伤心忆紫薇，谁解人间化作彩云飞。
透衣衫，红豆枝头挂玉盘，相思千里外，秋风不解我心烦。
粉面含羞带泪妆，几多惆怅为谁伤，殷勤最是枝头鸟，不解相思苦断肠。
谁怜寂寞殷勤为探春，惆怅东风无语泪沾巾。
殷勤何处去，花开寂寞惆怅无人解，满目凄凉有泪知。
芭蕉惆怅后，珠泪寂寥时，人生苦短殷勤悔已迟。
人不见，惆怅梦难成，殷勤最是窗前月，照我相思苦到明。
采来莲子晨风苦，殷勤为探看，惆怅不知无限泪阑干。
甘俯首，书生意气苦低头，惆怅无从诉，独倚栏杆泪暗流。
君行万里空惆怅，泪落千山枉自伤，苦短人生把酒问斜阳。
忍看枕上窗前寂寞花，青鸟殷勤苦短寄天涯。
一盏茶，到天涯，人生何必朦胧看落花。
殷勤传鱼信，相思苦断肠，惆怅不知孤影泪两行。
秋风夜未央，孤灯独影苦短须臾过，何必殷勤枉断肠。
寂寞伤心泪，自叹惆怅落魄人，青鸟殷勤何处苦追寻。
苦辣酸甜五味全，殷勤劳作不辞艰，人生何必多惆怅，心有灵犀泪自潸。
传佳讯，寂寞红尘苦自知，无言空对月，两行清泪寄相思。
春风惆怅花无语，秋雨凄凉泪有痕，苦短人生何处是，殷勤青鸟报知音。
幽梦泪难收，惆怅人间几度秋，青鸟殷勤苦恨寄兰舟。
一江春水殷勤送客舟，惆怅不知明月泪双眸。
殷勤终不悔，人生苦短惆怅夕阳晚，一曲清歌泪满衣。
不解惆怅意，难消寂寞心，莫道人生只为报知音。
一江春水泪长流，惆怅人间几度秋，青鸟殷勤苦短莫添愁。
须臾间，为探看，惆怅红尘珍重泪潸然。
鸿雁殷勤传我意，苦短寄君心，一腔惆怅相思和泪吟。
添惆怅，青衫梦不成，莫道人间离别苦，殷勤为我诉衷情。
红笺写尽西风独自凉，青鸟殷勤何处苦思乡。
黄昏独立西风处，夕阳映小楼，落红满地空余点滴愁。
秋风吹雨寒，满地惹人怜，夕阳西下黄昏独倚栏。
映霞红，唱大风，莫道夕阳依旧满江中。
夕阳西下暮云低，日落黄昏鸟不啼，向晚炊烟酒绿醉人迷。
欲断魂，西下暮云沉，残红满地无人扫，向晚风中寂寞深。
登高望远空，枫林尽染万山红，夕阳西下黄昏唱大风。
落尽残红又一春，斜晖向晚照归人，夕阳西下炊烟起，独倚黄昏泪满巾。
西下映山彤，日落黄昏炊烟升起处，一轮明月挂天红。
望远空，夕阳西下水流东，满地无人扫，一树梨花向晚中。
向晚吟诗喜欲狂，红笺小字寄情长，夕阳西下霞光灿，人到黄昏梦亦香。
满园桃李映山红，向晚斜晖照碧空，莫道夕阳依旧醉春风。
夕阳斜照门，黄昏独坐向晚归何处，几点残红落酒樽。
望月明，红笺小字寄深情，无限相思意，尽在黄昏梦里行。
寄情浓，凭栏望远空，莫道夕阳无限好，黄昏依旧醉春风。
夕阳西下水流东，黄昏一抹虹，向晚炊烟唱彻满江红。
黄昏雨后夕阳照水滨，枫叶红于香向晚风新。
清风拂面凉，菊艳桂花香，夕阳西下黄昏梦亦长。
尽染万山红，向晚炊烟袅碧空，莫道夕阳依旧醉秋风。
斜照中，小桥东，渔舟向晚寒鸦噪落红。
忆当初，僧尼心自如，阿弥陀佛今何在，笑看红尘万物枯。
僧尼不解佛家心，禅机悟到今，一念弥陀看破是非深。
万事轻，红尘何处不分明，石上空余恨，只为僧尼了此情。
十年红尘一场梦，阿弥陀佛在心中，僧尼不知余恨到天明。
白发空悲不解问前因，阿弥陀佛红尘梦里人。
对苍穹，万事空，一念弥陀何处觅仙踪。
陀佛修正果，俗世几人知，空有一腔僧尼未嫁时。
红尘万事无，阿弥陀佛不解其中意，明月当空照影孤。
豪情万丈高，僧尼无计奈何桥，阿弥陀佛红尘路迢遥。
僧尼一笑了无痕，空有灵山不老身，欲问弥陀何处去，青灯古刹伴红尘。
慈悲在，看破红尘万事休，空门无净土，僧尼一笑解千愁。
莫道红尘多寂寥，阿弥陀佛念奴娇，僧尼不解其中意，明月当空照九霄。
豪情吟不得，僧尼笑我太痴狂，阿弥陀佛红尘万里霜。
僧尼无语皆空一念通，阿弥陀佛俗世几人同。
红尘多少痴，阿弥陀佛若解其中意，何必空吟断肠诗。
如烟空似梦，无语对青灯，阿弥陀佛红尘有几层。
不是僧尼也有情，空将心事付瑶筝，阿弥陀佛红尘梦里行。
一声叹，万事难，莫道人生自有好心肝。
万丈红尘终是梦，陀佛在心中，僧尼不知余恨与谁同。
总是空，何必问穷通，阿弥陀佛三千界，尽在红尘一念中。
佛祖僧尼树下悟空门，阿弥陀螺红尘几度春。
三千世界弥陀去，红尘苦海来，莫道空门普度笑颜开。
红尘万事轻，陀佛度余生，僧尼不解当空照我行。
夜深沉，泪满襟，一缕相思谁解我痴心。
不解人间千种恨，相思梦里万般愁，可怜红豆柔情化泪流。
到天涯，花开处士家，红豆枝头春意闹，清香入骨绽奇葩。
一颗寄情痴，入骨柔肠君可知，千言万语相思化作诗。
寒风入骨夜难眠，红豆飘零落枕边，一缕相思何处寄，千言万语解心烦。
不解离人意，总把相思一颗千里外，柔情入骨梦难成。
两心知，千言万语难解痴，有情寄明月，入骨柔肠化作诗。
红豆情深堪煮酒，梅香入骨醉诗人，东风不解离别苦，只把相思寄与春。
寒风入骨惹人痴，红豆飘零落满枝，一缕相思万语解情丝。
西风独倚楼，相思一缕红豆千般苦，入骨柔情化作愁。
两处痴，东风不解我心知，红豆千般苦，入骨柔情化作诗。
寄与谁，入骨泪纷飞，春花不解离人意，只把相思梦里追。
寒风入骨百花开，枝头独自哀，一缕相思万语解君怀。
春风不解相思万里长，红豆枝头入骨是情郎。
相思寄与谁，不解我心痴，可怜红豆柔情化作诗。
一颗寄秋风，入骨柔情谁与同，不解伊人化作满天星。
白头翁，寂寞中，红豆一颗入骨是春情。
发几枝，惹人痴，东风不解相思化作诗。
寒入骨，红豆寄天涯，相思无限凭谁诉，不解东风何处家。
花开又一年，相思梦里泪潸然，可怜红豆柔情化作烟。
一缕相思两地知，不解我心痴，可怜红豆柔情化作诗。
痴情动魄吟红豆，入骨伤心忆紫薇，谁解人间化作彩云飞。
透衣衫，红豆枝头挂玉盘，相思千里外，秋风不解我心烦。
粉面含羞带泪妆，几多惆怅为谁伤，殷勤最是枝头鸟，不解相思苦断肠。
谁怜寂寞殷勤为探春，惆怅东风无语泪沾巾。
殷勤何处去，花开寂寞惆怅无人解，满目凄凉有泪知。
芭蕉惆怅后，珠泪寂寥时，人生苦短殷勤悔已迟。
人不见，惆怅梦难成，殷勤最是窗前月，照我相思苦到明。
采来莲子晨风苦，殷勤为探看，惆怅不知无限泪阑干。
甘俯首，书生意气苦低头，惆怅无从诉，独倚栏杆泪暗流。
君行万里空惆怅，泪落千山枉自伤，苦短人生把酒问斜阳。
忍看枕上窗前寂寞花，青鸟殷勤苦短寄天涯。
一盏茶，到天涯，人生何必朦胧看落花。
殷勤传鱼信，相思苦断肠，惆怅不知孤影泪两行。
秋风夜未央，孤灯独影苦短须臾过，何必殷勤枉断肠。
寂寞伤心泪，自叹惆怅落魄人，青鸟殷勤何处苦追寻。
苦辣酸甜五味全，殷勤劳作不辞艰，人生何必多惆怅，心有灵犀泪自潸。
传佳讯，寂寞红尘苦自知，无言空对月，两行清泪寄相思。
春风惆怅花无语，秋雨凄凉泪有痕，苦短人生何处是，殷勤青鸟报知音。
幽梦泪难收，惆怅人间几度秋，青鸟殷勤苦恨寄兰舟。
一江春水殷勤送客舟，惆怅不知明月泪双眸。
殷勤终不悔，人生苦短惆怅夕阳晚，一曲清歌泪满衣。
不解惆怅意，难消寂寞心，莫道人生只为报知音。
一江春水泪长流，惆怅人间几度秋，青鸟殷勤苦短莫添愁。
须臾间，为探看，惆怅红尘珍重泪潸然。
鸿雁殷勤传我意，苦短寄君心，一腔惆怅相思和泪吟。
添惆怅，青衫梦不成，莫道人间离别苦，殷勤为我诉衷情。
红笺写尽西风独自凉，青鸟殷勤何处苦思乡。
黄昏独立西风处，夕阳映小楼，落红满地空余点滴愁。
秋风吹雨寒，满地惹人怜，夕阳西下黄昏独倚栏。
映霞红，唱大风，莫道夕阳依旧满江中。
夕阳西下暮云低，日落黄昏鸟不啼，向晚炊烟酒绿醉人迷。
欲断魂，西下暮云沉，残红满地无人扫，向晚风中寂寞深。
登高望远空，枫林尽染万山红，夕阳西下黄昏唱大风。
落尽残红又一春，斜晖向晚照归人，夕阳西下炊烟起，独倚黄昏泪满巾。
西下映山彤，日落黄昏炊烟升起处，一轮明月挂天红。
望远空，夕阳西下水流东，满地无人扫，一树梨花向晚中。
向晚吟诗喜欲狂，红笺小字寄情长，夕阳西下霞光灿，人到黄昏梦亦香。
满园桃李映山红，向晚斜晖照碧空，莫道夕阳依旧醉春风。
夕阳斜照门，黄昏独坐向晚归何处，几点残红落酒樽。
望月明，红笺小字寄深情，无限相思意，尽在黄昏梦里行。
寄情浓，凭栏望远空，莫道夕阳无限好，黄昏依旧醉春风。
夕阳西下水流东，黄昏一抹虹，向晚炊烟唱彻满江红。
黄昏雨后夕阳照水滨，枫叶红于香向晚风新。
清风拂面凉，菊艳桂花香，夕阳西下黄昏梦亦长。
尽染万山红，向晚炊烟袅碧空，莫道夕阳依旧醉秋风。
斜照中，小桥东，渔舟向晚寒鸦噪落红。
燃灯子佛学分享——从《西游记》谈佛学
五百年来，《西游记》的艺术魅力是有口皆碑的，可是自《西游记》问世以来，仁者见仁，智者见智，因角度不同，价值观念各异，便出现了“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的现象，引出不少争鸣性的意见。多元价值评论中也包含着宗教观念。本文拟从佛学角度谈些看法。
《西游记》里的玄奘一行人为了追求真理历尽千辛万苦，最后取得了真经，成了正果，这实际是教育人们，必须有百折不挠的意志，才能取得事业的成功。可以说，整个《西游记》，就是一曲意志决定论的颂歌。《西游记》的内涵，就是扬善弃恶，也可以说它是探求人与大自然的关系，它不但完整地塑造了众多的艺术典型，而且把善恶、美丑作了鲜明的对比。这些艺术形象与一般文学作品的塑造方法有着极大不同。一般文学作品中的人物都是有着七情六欲的完整的人，而《西游记》的唐僧师徒四人都只是各自代表人的某一方面。
一切众生世界有相之万法，皆由八识(即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)所综合变现而起，并非由某一识单独生起的。然众生不识见相二分如幻，以妄心计见分为心，相分为色，执为实有。见相二分乃一识之两分，见分是见闻觉知，相分是一切境界。识所缘境属识相分，能认识相分的能力即是识见分，离见无相，离相无见，皆是心识所现的影像，属内境。因此，众缘所生的心、心所体及见相二分，不管有漏无漏，都依众缘而起。这些见相二分是我们的妄想、执着，须破除这些心里的见相二分，而不是一味地只祛除表面的幻象。因为表面的幻象只会变不会灭，它并不构成障碍，所谓理事无碍、事事无碍，障碍是由意识与末那识所产生的。
从佛教唯识宗来看，《西游记》的人物形象，唐僧就是阿赖耶识的代表。阿赖耶识的性能就是没有思维辨别的能力，故而遇到大小神佛，不辨真假，朝见各国君王不分贤否，人妖不分，善恶不辨。所以取经路上无论好坏事，非由唐僧承担不可，这正是阿赖耶识作为八识之总体，亦为一切善恶业力之所寄托的形象体现。不过这不是了解唐僧真正意义上的僧人实际形象，而只是佛教义礼一种形象比喻。因为唐僧的原型，是一位中国历史上确实存在的人物。第二个人物就是沙僧——末那识的代表，他的特点是执我和思量，所以他就执定了唐僧，与唐僧形影不离。无论是化斋还是巡山，无论降妖还是救人，都是悟空和八戒的责任，而他要留下来陪伴和照顾唐僧。于是在去西天的路上，他只负责牵马挑担，护持师父，可是重要关头总是冲将上去，救取经队伍于危难之中。第三个人物就是悟空——意识的代表，意识是无形的，一切外力都拿他无可奈何。由于人的意识无形，不受外力约束，所以他可做出自由的想象，大小、善丑、老少、男女，变化诸多，就是这样他才能保护唐僧到达西天灵山佛地，完成了取经的伟大业绩。最后是八戒——眼耳鼻舌身的代表，是有形可触的人物。故而变化粗鲁笨拙，能大不能小，能丑不能美。眼耳鼻舌身这五识，是人接触外界的工具，八戒是师徒四人中唯一的集贪色、贪睡和贪名利于一体的人。他对取经事业非常不坚定，不过他的性格憨厚，本质单纯、朴实、善良；他对取经事业也有贡献。所以说，他是孙悟空不可缺少的得力助手，这点在佛教里表明为眼耳鼻舌身五识与意识的关系。慧远在《大乘义章》卷二十六里说：“六识之心，随根虽别，体性是一，往来彼此，如一猿猴。”佛门一直把心猿意马当作明心见性的大障碍，必须遏止以达到“心猿罢跳，意马休驰”的清净地。《心地观经》则称：“心如猿猴，游五欲树不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。”前五识中，只要有一识生起，意识便同时俱起。因而前五识所作所为，意识看得清清楚楚。故而代表前五识的八戒心理所怀的各种鬼胎，都瞒不过代表意识的悟空的火眼金晴。如钱起《杪秋南山西峰题准上人兰若》所言：客到两忘言，猿心与禅定。
上述可见，《西游记》人物形象个性独特、丰富和复杂，共性则融化于个性之中。从寓意和象征的角度来理解小说《西游记》，取经就成了追求真理锲而不舍精神的象征，成了为人类不惜冒险、牺牲七情六欲、追求心灵的自由和拯救众生的理想的事业。孙悟空、猪八戒和沙僧把“普度众生”作为人生的追求。他们在虔诚的唐僧带领下，为此而排除万难，在追求理想的宏伟事业中，求得个人人生价值的实现。这就告诉人们，孙悟空那样争名夺利闹地位，贪嗔痴怨无已时，为了一己之私而闹得天翻地覆，为达到个人目的而不惜生灵涂炭，完全是由于野心、贪心、痴心、妄心使然。这样的心态作为，绝不能修成正道。所以他被象征正心的如来佛祖压在五行山下。而到最后，唐僧把他救出来，同时让他皈依佛门，改过自新，同他一路。但是要得到真理，唐僧师徒一定得经历种种磨难，战胜了自然界和社会生活中的各种艰难困苦，特别是克服了自己心中的种种魔障，才终于“猿熟马驯”，“磨灭尽”，“功成行满见真如”。因为佛教认为自性即佛，心本体的自性或本性就是佛性，所以《大方广佛华严经疏》说“心、佛及众生是三无差别”。心学家也强调“心外无物，心外无理，心外无言，心外无义”。由此看来，决心修行者的内在动力是把六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)与六尘(色、声、香、味、触、法)相接而产生的欲望，因之而产生的烦恼称为六贼。悟空把它们统统消灭，象征他皈依佛的决心。佛教认为：“三界唯心所依，如梦所见，如镜中像，无有自体，离心则无六识境界，以从心故。心生法生，心灭法灭，诸法生灭皆随于心。”，“心生，种种魔生，心灭，种种魔灭”，成佛成魔，均在一心之念，所谓“即心即佛”。孙悟空牢拴心猿，紧锁意马，以至心无挂碍，在紧箍咒的制约下，一步步走向成熟，战胜了所有的妖魔鬼怪。终于紧箍脱去，圆满功成，云开月朗，得大自在，“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”，最后被封为“斗战胜佛”，成为人类心灵最生动、完美的象征和表现。“见色非染色，闻声不是声，色声无怪碍，方到法王城”(证道的境界)。
五百年来，《西游记》的艺术魅力是有口皆碑的，可是自《西游记》问世以来，仁者见仁，智者见智，因角度不同，价值观念各异，便出现了“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的现象，引出不少争鸣性的意见。多元价值评论中也包含着宗教观念。本文拟从佛学角度谈些看法。
《西游记》里的玄奘一行人为了追求真理历尽千辛万苦，最后取得了真经，成了正果，这实际是教育人们，必须有百折不挠的意志，才能取得事业的成功。可以说，整个《西游记》，就是一曲意志决定论的颂歌。《西游记》的内涵，就是扬善弃恶，也可以说它是探求人与大自然的关系，它不但完整地塑造了众多的艺术典型，而且把善恶、美丑作了鲜明的对比。这些艺术形象与一般文学作品的塑造方法有着极大不同。一般文学作品中的人物都是有着七情六欲的完整的人，而《西游记》的唐僧师徒四人都只是各自代表人的某一方面。
一切众生世界有相之万法，皆由八识(即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)所综合变现而起，并非由某一识单独生起的。然众生不识见相二分如幻，以妄心计见分为心，相分为色，执为实有。见相二分乃一识之两分，见分是见闻觉知，相分是一切境界。识所缘境属识相分，能认识相分的能力即是识见分，离见无相，离相无见，皆是心识所现的影像，属内境。因此，众缘所生的心、心所体及见相二分，不管有漏无漏，都依众缘而起。这些见相二分是我们的妄想、执着，须破除这些心里的见相二分，而不是一味地只祛除表面的幻象。因为表面的幻象只会变不会灭，它并不构成障碍，所谓理事无碍、事事无碍，障碍是由意识与末那识所产生的。
从佛教唯识宗来看，《西游记》的人物形象，唐僧就是阿赖耶识的代表。阿赖耶识的性能就是没有思维辨别的能力，故而遇到大小神佛，不辨真假，朝见各国君王不分贤否，人妖不分，善恶不辨。所以取经路上无论好坏事，非由唐僧承担不可，这正是阿赖耶识作为八识之总体，亦为一切善恶业力之所寄托的形象体现。不过这不是了解唐僧真正意义上的僧人实际形象，而只是佛教义礼一种形象比喻。因为唐僧的原型，是一位中国历史上确实存在的人物。第二个人物就是沙僧——末那识的代表，他的特点是执我和思量，所以他就执定了唐僧，与唐僧形影不离。无论是化斋还是巡山，无论降妖还是救人，都是悟空和八戒的责任，而他要留下来陪伴和照顾唐僧。于是在去西天的路上，他只负责牵马挑担，护持师父，可是重要关头总是冲将上去，救取经队伍于危难之中。第三个人物就是悟空——意识的代表，意识是无形的，一切外力都拿他无可奈何。由于人的意识无形，不受外力约束，所以他可做出自由的想象，大小、善丑、老少、男女，变化诸多，就是这样他才能保护唐僧到达西天灵山佛地，完成了取经的伟大业绩。最后是八戒——眼耳鼻舌身的代表，是有形可触的人物。故而变化粗鲁笨拙，能大不能小，能丑不能美。眼耳鼻舌身这五识，是人接触外界的工具，八戒是师徒四人中唯一的集贪色、贪睡和贪名利于一体的人。他对取经事业非常不坚定，不过他的性格憨厚，本质单纯、朴实、善良；他对取经事业也有贡献。所以说，他是孙悟空不可缺少的得力助手，这点在佛教里表明为眼耳鼻舌身五识与意识的关系。慧远在《大乘义章》卷二十六里说：“六识之心，随根虽别，体性是一，往来彼此，如一猿猴。”佛门一直把心猿意马当作明心见性的大障碍，必须遏止以达到“心猿罢跳，意马休驰”的清净地。《心地观经》则称：“心如猿猴，游五欲树不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。”前五识中，只要有一识生起，意识便同时俱起。因而前五识所作所为，意识看得清清楚楚。故而代表前五识的八戒心理所怀的各种鬼胎，都瞒不过代表意识的悟空的火眼金晴。如钱起《杪秋南山西峰题准上人兰若》所言：客到两忘言，猿心与禅定。
上述可见，《西游记》人物形象个性独特、丰富和复杂，共性则融化于个性之中。从寓意和象征的角度来理解小说《西游记》，取经就成了追求真理锲而不舍精神的象征，成了为人类不惜冒险、牺牲七情六欲、追求心灵的自由和拯救众生的理想的事业。孙悟空、猪八戒和沙僧把“普度众生”作为人生的追求。他们在虔诚的唐僧带领下，为此而排除万难，在追求理想的宏伟事业中，求得个人人生价值的实现。这就告诉人们，孙悟空那样争名夺利闹地位，贪嗔痴怨无已时，为了一己之私而闹得天翻地覆，为达到个人目的而不惜生灵涂炭，完全是由于野心、贪心、痴心、妄心使然。这样的心态作为，绝不能修成正道。所以他被象征正心的如来佛祖压在五行山下。而到最后，唐僧把他救出来，同时让他皈依佛门，改过自新，同他一路。但是要得到真理，唐僧师徒一定得经历种种磨难，战胜了自然界和社会生活中的各种艰难困苦，特别是克服了自己心中的种种魔障，才终于“猿熟马驯”，“磨灭尽”，“功成行满见真如”。因为佛教认为自性即佛，心本体的自性或本性就是佛性，所以《大方广佛华严经疏》说“心、佛及众生是三无差别”。心学家也强调“心外无物，心外无理，心外无言，心外无义”。由此看来，决心修行者的内在动力是把六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)与六尘(色、声、香、味、触、法)相接而产生的欲望，因之而产生的烦恼称为六贼。悟空把它们统统消灭，象征他皈依佛的决心。佛教认为：“三界唯心所依，如梦所见，如镜中像，无有自体，离心则无六识境界，以从心故。心生法生，心灭法灭，诸法生灭皆随于心。”，“心生，种种魔生，心灭，种种魔灭”，成佛成魔，均在一心之念，所谓“即心即佛”。孙悟空牢拴心猿，紧锁意马，以至心无挂碍，在紧箍咒的制约下，一步步走向成熟，战胜了所有的妖魔鬼怪。终于紧箍脱去，圆满功成，云开月朗，得大自在，“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”，最后被封为“斗战胜佛”，成为人类心灵最生动、完美的象征和表现。“见色非染色，闻声不是声，色声无怪碍，方到法王城”(证道的境界)。
#诗言志歌永言#
《春望》
杜甫 〔唐〕
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
译文：
故国沦亡，空对着山河依旧；春光寂寞，荒城中草木丛生。
感伤至极时，花儿也会洒泪；怅恨别离，鸟也悲啼惊心。
连绵的战火已经持续了一个春天；那远方家书，抵得上万两黄金。
独立苍茫，无言搔首，白发稀疏，简直要插不上头簪。
注释：
国：国都，指长安（今陕西西安）。
破：陷落。
山河在：旧日的山河依然存在。这句包含了山河依旧世事全非的感慨。
城：长安城。
草木深：荒草林木，芜杂茂密。暗指人烟稀少。
感时：为国家的时局而感伤。花溅泪有两种理解：1、人见花而溅泪 2、花似有知，亦感时而溅泪。溅：迸洒。
恨别：怅恨离别。鸟惊心有两种理解：1、人闻鸟鸣而惊心。2、怅恨别离，鸟亦惊心。
烽火：古时边防报警的烟火，这里指安史之乱的战火。连三月：《新唐书.肃宗记》：“这年正月，安庆绪将尹子奇寇睢阳郡，张巡败之。”二月，“李光弼及安庆绪之众战于太原，败之“，“关西节度使兵马使郭英父及安庆绪战于武功，败绩。庆绪陷冯詡郡，太守萧贲死之“，“庆绪将蔡希德寇太原”，“郭子仪及安庆绪战于潼关，败之。“郭子仪及安庆绪战于永丰仓，败之。”《资治通鉴》卷二百一十九载，这年三月，“尹子奇复引大兵攻睢阳”，“安守忠将骑两万寇河东，郭子仪击走之”。整个春季三月战火不息，故云。三月，故泛指整个春天。
家书：家信。抵万金：极言其珍贵。抵：值，相当。
白头：这里指白头发。搔：抓。搔首是烦愁难遣时的动作。短，这里指稀疏。
浑：简直。欲：想，要，就要。
胜：经受，承受。簪：一种束发的首饰。古代男子蓄长发，成年后束发于头顶，用簪子横插住，以免散开。
古今异义：
1、(国)破山河在
古义：国都；今义：国家。
2、(浑)欲不胜簪
古义：简直；今义：浑浊；糊涂。
3、家(书)抵万金
古义：信；今义：装订成册的著作 。
4、（恨）别鸟惊心
古义：怅然；今意：仇恨。
创作背景：
此诗作于唐肃宗至德二载（757年）春。唐玄宗天宝十四载（755），安史叛军攻进长安，“大索三日，民间财资尽掠之”，又纵火焚城，繁华壮丽的京都变成废墟。第二年七月，太子李亨即位灵武，改元至德，是为肃宗。杜甫将妻子安置在鄜州羌村，只身北上，前往投奔，途中被安史叛军所俘，押送到沦陷后的长安。公元757年三月，大自然的美好春光又降临到这座历经洗劫繁华消尽的都城。杜甫忧伤地徘徊于曲江一带，他感时念乱，睹物神伤，吟成了这首名作。
鉴赏：
这是一首五言律诗，通过眺望沦陷后长安的破败景象，抒发了感时恨别，忧国思家的感情。前四句主要写春望之景，后四句主要写春望之情。首联从大处落笔，总写望中所见。上句蕴含山河依旧，世事全非的深沉感慨。下句极写城池残破，人烟稀少的荒芜景象。“国”、“破、“春”分别点明地点，背景，节令。第二联由大到小，由总览转为具体抒写自己在这特殊春天里的感受。五六句分别从感时，恨别转出，但下句又因上句而生。战火不断，是写国忧，消息隔绝是写家愁。这两句深一层写春日所感，直抒胸臆，自然深挚。尾联以正面描绘诗人的自我形象作为全篇的收束。通过白发日稀，频频搔首的外在形态，表现了诗人内心深处“乾坤含疮痍，忧虞何时毕《北征》”的深广忧思。
“国破山河在，城春草木深。”诗篇一开头便描写了春望所见：山河依旧，可是国都已经沦陷，城池也在战火中残破不堪了，乱草丛生，林木荒芜。诗人记忆中昔日长安的春天是何等的繁华，鸟语花香，飞絮弥漫，烟柳明媚，游人迤逦，可是那种景象今日已经荡然无存了。一个“破”字使人怵目惊心，继而一个“深”字又令人满目凄然。诗人写今日景物，实为抒发人去物非的历史感，将感情寄寓于物，借助景物反托情感，为全诗创造了一片荒凉凄惨的气氛。
“国破”和“城春”两个截然相反的意象，同时存在并形成强烈的反差。“城春”当指春天花草树木繁盛茂密，烟景明丽的季节，可是由于“国破”，国家衰败，国都沦陷而失去了春天的光彩，留下的只是断垣残壁，只是“草木深”。“草木深”三字意味深沉，表示长安城里已不再是市容繁华，井然有序了，而是荒芜破败，人烟稀少，草木杂生。这里，诗人睹物伤感，表现了强烈的黍离之悲。
“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”花无情而有泪，鸟无恨而惊心，花鸟是因人而具有了怨恨之情。春天的花儿原本娇艳明媚，香气迷人；春天的鸟儿应该欢呼雀跃，唱着委婉悦耳的歌声，给人以愉悦。“感时”、“恨别”都浓聚着杜甫因时伤怀，苦闷沉痛的忧愁。这两句的含意可以这样理解：我感于战败的时局，看到花开而潸然泪下；我内心惆怅怨恨，听到鸟鸣而心惊胆战。人内心痛苦，遇到乐景，反而引发更多的痛苦，就如“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”那样。杜甫继承了这种以乐景表现哀情的艺术手法，并赋予更深厚的情感，获得更为浓郁的艺术效果。诗人痛感国破家亡的苦恨，越是美好的景象，越会增添内心的伤痛。这联通过景物描写，借景生情，移情于物。表现了诗人忧伤国事，思念家人的深沉感情。
“烽火连三月，家书抵万金。”诗人想到：战火已经连续不断地进行了一个春天，仍然没有结束。唐玄宗都被迫逃亡蜀地，唐肃宗刚刚继位，但是官军暂时还没有获得有利形势，至今还未能收复西京，看来这场战争还不知道要持续多久。又想起自己流落被俘，扣留在敌军营，好久没有妻儿的音信，他们生死未卜，也不知道怎么样了。要能得到封家书该多好啊。“家书抵万金”，含有多少辛酸、多少期盼，反映了诗人在消息隔绝、久盼音讯不至时的迫切心情。战争是一封家书胜过“万金”的真正原因，这也是所有受战争追害的人民的共同心理，反映出广大人民反对战争，期望和平安乐的美好愿望，很自然地使人产生共鸣。
“白头搔更短，浑欲不胜簪。”烽火连月，家书不至，国愁家忧齐上心头，内忧外患纠缠难解。眼前一片惨戚景象，内心焦虑至极，极无聊赖时刻，搔首徘徊，意志踌躇，青丝变成白发。自离家以来一直在战乱中奔波流浪，而又身陷于长安数月，头发更为稀疏，用手搔发，顿觉稀少短浅，简直连发簪也插不住了。诗人由国破家亡、战乱分离写到自己的衰老。 “白发”是愁出来的，“搔”欲解愁而愁更愁。头发白了、疏了，从头发的变化，使读者感到诗人内心的痛苦和愁怨，读者更加体会到诗人伤时忧国、思念家人的真切形象，这是一个感人至深、完整丰满的艺术形象。
这首诗善于将眼前景、胸中情融为一体。它的特色主要表现在利用大自然的和谐景象（“花“鸟”）和诗人内心的情绪（“感时，恨别”）之间的矛盾，使所要表现的忧思更加突出。从而增强了艺术效果。望”是全篇的线索。全诗围绕“望”字展开，从所望的景色开始，以望者的情态作结。前四句借景抒情，情景结合。诗人由登高望远到自身情态的描写，由远及近，感情由弱到强，就在这感情和景色的矛盾转换中更加鲜明地传达出诗人的感叹忧愤。由开篇描绘国都萧索的景色，到眼观春花而泪流，耳闻鸟鸣而怨恨；再写战事持续了很久，以致于家里音信全无，最后写到自己的哀怨和衰老，抒写主人公形象鲜明突出，也是这首诗的重要艺术特色。起到了深化主题的作用。此诗环环相生、层层递进，创造了一个能够引发人们共鸣、深思的境界。表现了在典型的时代背景下所生成的典型感受，反映了同时代的人们热爱国家、期待和平的美好愿望，表达了大家一致的内在心声。也展示出诗人忧国忧民、感时伤怀的高尚情感。
《春望》
杜甫 〔唐〕
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
译文：
故国沦亡，空对着山河依旧；春光寂寞，荒城中草木丛生。
感伤至极时，花儿也会洒泪；怅恨别离，鸟也悲啼惊心。
连绵的战火已经持续了一个春天；那远方家书，抵得上万两黄金。
独立苍茫，无言搔首，白发稀疏，简直要插不上头簪。
注释：
国：国都，指长安（今陕西西安）。
破：陷落。
山河在：旧日的山河依然存在。这句包含了山河依旧世事全非的感慨。
城：长安城。
草木深：荒草林木，芜杂茂密。暗指人烟稀少。
感时：为国家的时局而感伤。花溅泪有两种理解：1、人见花而溅泪 2、花似有知，亦感时而溅泪。溅：迸洒。
恨别：怅恨离别。鸟惊心有两种理解：1、人闻鸟鸣而惊心。2、怅恨别离，鸟亦惊心。
烽火：古时边防报警的烟火，这里指安史之乱的战火。连三月：《新唐书.肃宗记》：“这年正月，安庆绪将尹子奇寇睢阳郡，张巡败之。”二月，“李光弼及安庆绪之众战于太原，败之“，“关西节度使兵马使郭英父及安庆绪战于武功，败绩。庆绪陷冯詡郡，太守萧贲死之“，“庆绪将蔡希德寇太原”，“郭子仪及安庆绪战于潼关，败之。“郭子仪及安庆绪战于永丰仓，败之。”《资治通鉴》卷二百一十九载，这年三月，“尹子奇复引大兵攻睢阳”，“安守忠将骑两万寇河东，郭子仪击走之”。整个春季三月战火不息，故云。三月，故泛指整个春天。
家书：家信。抵万金：极言其珍贵。抵：值，相当。
白头：这里指白头发。搔：抓。搔首是烦愁难遣时的动作。短，这里指稀疏。
浑：简直。欲：想，要，就要。
胜：经受，承受。簪：一种束发的首饰。古代男子蓄长发，成年后束发于头顶，用簪子横插住，以免散开。
古今异义：
1、(国)破山河在
古义：国都；今义：国家。
2、(浑)欲不胜簪
古义：简直；今义：浑浊；糊涂。
3、家(书)抵万金
古义：信；今义：装订成册的著作 。
4、（恨）别鸟惊心
古义：怅然；今意：仇恨。
创作背景：
此诗作于唐肃宗至德二载（757年）春。唐玄宗天宝十四载（755），安史叛军攻进长安，“大索三日，民间财资尽掠之”，又纵火焚城，繁华壮丽的京都变成废墟。第二年七月，太子李亨即位灵武，改元至德，是为肃宗。杜甫将妻子安置在鄜州羌村，只身北上，前往投奔，途中被安史叛军所俘，押送到沦陷后的长安。公元757年三月，大自然的美好春光又降临到这座历经洗劫繁华消尽的都城。杜甫忧伤地徘徊于曲江一带，他感时念乱，睹物神伤，吟成了这首名作。
鉴赏：
这是一首五言律诗，通过眺望沦陷后长安的破败景象，抒发了感时恨别，忧国思家的感情。前四句主要写春望之景，后四句主要写春望之情。首联从大处落笔，总写望中所见。上句蕴含山河依旧，世事全非的深沉感慨。下句极写城池残破，人烟稀少的荒芜景象。“国”、“破、“春”分别点明地点，背景，节令。第二联由大到小，由总览转为具体抒写自己在这特殊春天里的感受。五六句分别从感时，恨别转出，但下句又因上句而生。战火不断，是写国忧，消息隔绝是写家愁。这两句深一层写春日所感，直抒胸臆，自然深挚。尾联以正面描绘诗人的自我形象作为全篇的收束。通过白发日稀，频频搔首的外在形态，表现了诗人内心深处“乾坤含疮痍，忧虞何时毕《北征》”的深广忧思。
“国破山河在，城春草木深。”诗篇一开头便描写了春望所见：山河依旧，可是国都已经沦陷，城池也在战火中残破不堪了，乱草丛生，林木荒芜。诗人记忆中昔日长安的春天是何等的繁华，鸟语花香，飞絮弥漫，烟柳明媚，游人迤逦，可是那种景象今日已经荡然无存了。一个“破”字使人怵目惊心，继而一个“深”字又令人满目凄然。诗人写今日景物，实为抒发人去物非的历史感，将感情寄寓于物，借助景物反托情感，为全诗创造了一片荒凉凄惨的气氛。
“国破”和“城春”两个截然相反的意象，同时存在并形成强烈的反差。“城春”当指春天花草树木繁盛茂密，烟景明丽的季节，可是由于“国破”，国家衰败，国都沦陷而失去了春天的光彩，留下的只是断垣残壁，只是“草木深”。“草木深”三字意味深沉，表示长安城里已不再是市容繁华，井然有序了，而是荒芜破败，人烟稀少，草木杂生。这里，诗人睹物伤感，表现了强烈的黍离之悲。
“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”花无情而有泪，鸟无恨而惊心，花鸟是因人而具有了怨恨之情。春天的花儿原本娇艳明媚，香气迷人；春天的鸟儿应该欢呼雀跃，唱着委婉悦耳的歌声，给人以愉悦。“感时”、“恨别”都浓聚着杜甫因时伤怀，苦闷沉痛的忧愁。这两句的含意可以这样理解：我感于战败的时局，看到花开而潸然泪下；我内心惆怅怨恨，听到鸟鸣而心惊胆战。人内心痛苦，遇到乐景，反而引发更多的痛苦，就如“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”那样。杜甫继承了这种以乐景表现哀情的艺术手法，并赋予更深厚的情感，获得更为浓郁的艺术效果。诗人痛感国破家亡的苦恨，越是美好的景象，越会增添内心的伤痛。这联通过景物描写，借景生情，移情于物。表现了诗人忧伤国事，思念家人的深沉感情。
“烽火连三月，家书抵万金。”诗人想到：战火已经连续不断地进行了一个春天，仍然没有结束。唐玄宗都被迫逃亡蜀地，唐肃宗刚刚继位，但是官军暂时还没有获得有利形势，至今还未能收复西京，看来这场战争还不知道要持续多久。又想起自己流落被俘，扣留在敌军营，好久没有妻儿的音信，他们生死未卜，也不知道怎么样了。要能得到封家书该多好啊。“家书抵万金”，含有多少辛酸、多少期盼，反映了诗人在消息隔绝、久盼音讯不至时的迫切心情。战争是一封家书胜过“万金”的真正原因，这也是所有受战争追害的人民的共同心理，反映出广大人民反对战争，期望和平安乐的美好愿望，很自然地使人产生共鸣。
“白头搔更短，浑欲不胜簪。”烽火连月，家书不至，国愁家忧齐上心头，内忧外患纠缠难解。眼前一片惨戚景象，内心焦虑至极，极无聊赖时刻，搔首徘徊，意志踌躇，青丝变成白发。自离家以来一直在战乱中奔波流浪，而又身陷于长安数月，头发更为稀疏，用手搔发，顿觉稀少短浅，简直连发簪也插不住了。诗人由国破家亡、战乱分离写到自己的衰老。 “白发”是愁出来的，“搔”欲解愁而愁更愁。头发白了、疏了，从头发的变化，使读者感到诗人内心的痛苦和愁怨，读者更加体会到诗人伤时忧国、思念家人的真切形象，这是一个感人至深、完整丰满的艺术形象。
这首诗善于将眼前景、胸中情融为一体。它的特色主要表现在利用大自然的和谐景象（“花“鸟”）和诗人内心的情绪（“感时，恨别”）之间的矛盾，使所要表现的忧思更加突出。从而增强了艺术效果。望”是全篇的线索。全诗围绕“望”字展开，从所望的景色开始，以望者的情态作结。前四句借景抒情，情景结合。诗人由登高望远到自身情态的描写，由远及近，感情由弱到强，就在这感情和景色的矛盾转换中更加鲜明地传达出诗人的感叹忧愤。由开篇描绘国都萧索的景色，到眼观春花而泪流，耳闻鸟鸣而怨恨；再写战事持续了很久，以致于家里音信全无，最后写到自己的哀怨和衰老，抒写主人公形象鲜明突出，也是这首诗的重要艺术特色。起到了深化主题的作用。此诗环环相生、层层递进，创造了一个能够引发人们共鸣、深思的境界。表现了在典型的时代背景下所生成的典型感受，反映了同时代的人们热爱国家、期待和平的美好愿望，表达了大家一致的内在心声。也展示出诗人忧国忧民、感时伤怀的高尚情感。
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