人作恶殃及子孙，后代需要承负的期限到底要多久？
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
关于奶奶的三个故事。
故事一：
太清殿外，和义工A女士一起擦大殿外的门窗。
A女士：“这大门许久没有清扫了，好多积灰在上面，我多带了一双手套和口罩，你拿去用吧。”
边做卫生边跟A女士闲聊起来，得知A女士家住附近，来观里也做了几年的义工。聊着聊着，A女士开始面露愁容，聊起了最近的不顺。
A女士：“我最近工作和生活都不太顺，而且这段日子接连发生了好多莫名其妙的事让我跟我老公的关系变得非常紧张，让我身心俱疲，只能周末到观里来寻求一丝宁静。”
“莫名其妙的事？这倒是勾起我的兴趣了。还有没有什么不对劲的地方？”
A女士：“我最近经常做一些奇怪的梦，夜里经常惊醒，完全休息不好，有点神经衰弱了。”
“我看看……你有逝去的亲人没有安息，现在还跟着你在，而且他应该不是正常死亡。”
A女士：“是我奶奶！我奶奶前段日子去世了，我不知道她具体是怎么走的，但她可能是活活饿死的！”
“这么惨吗！具体是个什么情况？”
A女士：“其实我也不是太清楚，我奶奶之前身体不好不能自理，我姐姐就把他接到专门的房子里照顾，但是有一天她遇到什么事就忘了去照顾我奶奶几天，结果想起来再去的时候我奶奶人已经没了！”
“真是人间悲剧。从目前的情况来看，你奶奶绝对不是正常死亡的，非正常死亡的人是没有安息也没有去处的，所以她才一直跟着你。阴人不送走，会影响阳人的运势，所以你最近才一直不顺，家庭关系也变得不和谐。我建议你去做超度法事把你奶奶送走，她有个好去处就不会缠着你，你自己的运势也会越变越好的。刚好张道长来了，你可以请教下她。”
张道长（女）：“做超度法事要好几千块钱，还是比较贵的，我教你个方法，在XX时间先烧一些元宝给你奶奶………（此处省略500字），你先按这个法子做看看有没有效果，如果没有效果的再说超度的事吧。”
A女士：“谢谢你和张道长。我这就按你说的做，希望我奶奶能得到安息吧。”
故事二：
财神殿内，女孩B抽到了一支下下签。
“忆昔兰房分半钗，而今忽把信音乖。 痴心指望成连理，到底谁知事不谐。你求的是什么？”
女孩B：“求工作。”
“从签文来看，你应该是处于辞了工作在跳槽的状态是吧？”
女孩B：“对，我已经辞职，而且找到了一家理想的单位，已经跟人家谈好，准备走入职流程了。”
“你入职的事中间会有阻碍，可能最后会没有消息。签文上说要超度先人，最近是否有家人去世？”
女孩B：“我奶奶最近去世了。”
“难怪你运势不好，是死去的亲人还没有走啊。他还在阻挠你的好运。你奶奶生前是不是最挂念你呢？可能死后还在挂念你不舍得走吧。”
女孩B：“恰恰相反，我奶奶一向重男轻女，从小到大她最恨也最看不上的就是我。她还一直说我爸妈为什么没有给她生个孙子。她憎恨我的存在。”
“死后都不肯放过你？这还是亲奶奶吗？太狠了！你这是我都不愿意去想的最坏的情况啊！”
女孩B：“那我现在该怎么办？”
“签文上写了，做超度法事，让她往生极乐，把恶缘变成善缘。你的运势也就能好起来，事业上也能有转机。”
女孩B：“谢谢你！我个人的经济条件现在不是很好，我这就回去跟我家里人商量，尽快准备好超度的法金！”
故事三：
三皇殿内，女孩C正拿着手里的猫粮喂猫，鉴于有共同的爱好就与她闲聊了几句。C在做猫粮的公司上班，是个标准猫奴，她还跟我承诺要给观里的猫捐献公司里多余的猫粮。这让我挺感动。我们聊猫粮聊的正欢，只见C从兜里拿出一支在财神殿抽到的下下签向我求救。
“忆昔兰房分半钗，而今忽把信音乖。 痴心指望成连理，到底谁知事不谐。你求的是工作吗？”
女孩C：“是的，我不喜欢之前的公司，已经辞职在找新的工作。找了新的公司但面试总是过不了。请你帮我看一下到底是怎么回事。”
“签文上说要超度祖先，你有非正常故去的亲人吗？”
女孩C：“最近几年没有，但是我一直觉得我的奶奶走的很蹊跷！”
“说来听听。”
女孩C：“我奶奶在好多年前就失踪了，在失踪之前她处于一种魔怔的状态，一直说有东西要带她去一个地方，她就要走了！之后有一天她就突然失踪了，这么多年一直都杳无音信！”
“她可能是被一些阴性的东西蛊惑了才会做出这种举动。”
女孩C：“那你说我奶奶现在在哪里，还在人世吗？我舅舅还经常会梦到我奶奶呢。”
“从现在的情况来看，你奶奶应该是已经不在人世了，而且她也不是正常死亡。人死不能复生，这事情已经过去这么多年，你就不要纠结了，按签文的意思做超度法事让她往生极乐，你也算是尽孝了。”
女孩C：“好的谢谢你，我这就跟家里人说下，尽快把超度法事做了！”
总结：在道观里可以阅尽人间百态，这三则关于奶奶的故事，真是让人感觉五味陈杂啊。 https://t.cn/z8Li5pS
故事一：
太清殿外，和义工A女士一起擦大殿外的门窗。
A女士：“这大门许久没有清扫了，好多积灰在上面，我多带了一双手套和口罩，你拿去用吧。”
边做卫生边跟A女士闲聊起来，得知A女士家住附近，来观里也做了几年的义工。聊着聊着，A女士开始面露愁容，聊起了最近的不顺。
A女士：“我最近工作和生活都不太顺，而且这段日子接连发生了好多莫名其妙的事让我跟我老公的关系变得非常紧张，让我身心俱疲，只能周末到观里来寻求一丝宁静。”
“莫名其妙的事？这倒是勾起我的兴趣了。还有没有什么不对劲的地方？”
A女士：“我最近经常做一些奇怪的梦，夜里经常惊醒，完全休息不好，有点神经衰弱了。”
“我看看……你有逝去的亲人没有安息，现在还跟着你在，而且他应该不是正常死亡。”
A女士：“是我奶奶！我奶奶前段日子去世了，我不知道她具体是怎么走的，但她可能是活活饿死的！”
“这么惨吗！具体是个什么情况？”
A女士：“其实我也不是太清楚，我奶奶之前身体不好不能自理，我姐姐就把他接到专门的房子里照顾，但是有一天她遇到什么事就忘了去照顾我奶奶几天，结果想起来再去的时候我奶奶人已经没了！”
“真是人间悲剧。从目前的情况来看，你奶奶绝对不是正常死亡的，非正常死亡的人是没有安息也没有去处的，所以她才一直跟着你。阴人不送走，会影响阳人的运势，所以你最近才一直不顺，家庭关系也变得不和谐。我建议你去做超度法事把你奶奶送走，她有个好去处就不会缠着你，你自己的运势也会越变越好的。刚好张道长来了，你可以请教下她。”
张道长（女）：“做超度法事要好几千块钱，还是比较贵的，我教你个方法，在XX时间先烧一些元宝给你奶奶………（此处省略500字），你先按这个法子做看看有没有效果，如果没有效果的再说超度的事吧。”
A女士：“谢谢你和张道长。我这就按你说的做，希望我奶奶能得到安息吧。”
故事二：
财神殿内，女孩B抽到了一支下下签。
“忆昔兰房分半钗，而今忽把信音乖。 痴心指望成连理，到底谁知事不谐。你求的是什么？”
女孩B：“求工作。”
“从签文来看，你应该是处于辞了工作在跳槽的状态是吧？”
女孩B：“对，我已经辞职，而且找到了一家理想的单位，已经跟人家谈好，准备走入职流程了。”
“你入职的事中间会有阻碍，可能最后会没有消息。签文上说要超度先人，最近是否有家人去世？”
女孩B：“我奶奶最近去世了。”
“难怪你运势不好，是死去的亲人还没有走啊。他还在阻挠你的好运。你奶奶生前是不是最挂念你呢？可能死后还在挂念你不舍得走吧。”
女孩B：“恰恰相反，我奶奶一向重男轻女，从小到大她最恨也最看不上的就是我。她还一直说我爸妈为什么没有给她生个孙子。她憎恨我的存在。”
“死后都不肯放过你？这还是亲奶奶吗？太狠了！你这是我都不愿意去想的最坏的情况啊！”
女孩B：“那我现在该怎么办？”
“签文上写了，做超度法事，让她往生极乐，把恶缘变成善缘。你的运势也就能好起来，事业上也能有转机。”
女孩B：“谢谢你！我个人的经济条件现在不是很好，我这就回去跟我家里人商量，尽快准备好超度的法金！”
故事三：
三皇殿内，女孩C正拿着手里的猫粮喂猫，鉴于有共同的爱好就与她闲聊了几句。C在做猫粮的公司上班，是个标准猫奴，她还跟我承诺要给观里的猫捐献公司里多余的猫粮。这让我挺感动。我们聊猫粮聊的正欢，只见C从兜里拿出一支在财神殿抽到的下下签向我求救。
“忆昔兰房分半钗，而今忽把信音乖。 痴心指望成连理，到底谁知事不谐。你求的是工作吗？”
女孩C：“是的，我不喜欢之前的公司，已经辞职在找新的工作。找了新的公司但面试总是过不了。请你帮我看一下到底是怎么回事。”
“签文上说要超度祖先，你有非正常故去的亲人吗？”
女孩C：“最近几年没有，但是我一直觉得我的奶奶走的很蹊跷！”
“说来听听。”
女孩C：“我奶奶在好多年前就失踪了，在失踪之前她处于一种魔怔的状态，一直说有东西要带她去一个地方，她就要走了！之后有一天她就突然失踪了，这么多年一直都杳无音信！”
“她可能是被一些阴性的东西蛊惑了才会做出这种举动。”
女孩C：“那你说我奶奶现在在哪里，还在人世吗？我舅舅还经常会梦到我奶奶呢。”
“从现在的情况来看，你奶奶应该是已经不在人世了，而且她也不是正常死亡。人死不能复生，这事情已经过去这么多年，你就不要纠结了，按签文的意思做超度法事让她往生极乐，你也算是尽孝了。”
女孩C：“好的谢谢你，我这就跟家里人说下，尽快把超度法事做了！”
总结：在道观里可以阅尽人间百态，这三则关于奶奶的故事，真是让人感觉五味陈杂啊。 https://t.cn/z8Li5pS
编导专业｜提高审美，一招搞定
艺考不仅考察同学们的硬核实力，更是非常注重考察考生们的艺术审美，对于我们编导班的同学们来讲，对于电影和文章的审美意识更是重中之重，今天就给大家分享几点提高对于写作和观影的审美提高的方法。
1、 大量观影、阅读
要多看电影，什么电影都要看，无论是年代较早的电影还是近期实时上映的新电影都要看。一开始接触这个专业的同学可能对电影以及影视作品的概念还是课余的消遣，因此脑海中并没有一个成体系的审美意识和判断，但当同学有了上百上千的阅片量的时候自然而然在脑海中就有了对电影这一个体系的审美判断——同学们会知道黑白电影的精髓在哪里，经典电影和现在的热门电影有什么区别，不同国家的电影质感和优缺点又在哪里等等。诸如此类的细节审美都是需要同学们一点一点自己积累和感受的。这些积累和审美都是没有办法走捷径的，只能通过日积月累的观影时间堆积形成，也是无法投机取巧的硬实力。
2、 阅读筛选
尽量避免长期碎片化的阅读，阅读的时候尽量选择作者是和自己年纪相近的同龄人所写的优质作品。因为碎片化的推文、文章并不能形成一个完整的文章体系，同学们在阅读的过程中获取的信息都是碎片化的，这样零碎的文字消解了文学应有的质感和文学性，和考试中老师们想要看见的质感是相背而行的。另外，作者和自己生活越相近，在读的过程中就越容易和作者产生共情，并且能够理解作者为什么这么构思、这么落笔，也能更容易地感受到为什么作者用这样的手法和行文。
编导的审美需要长期的积累，最简单粗暴的方式其实就是不择类型地多看多读，具体的阅读和观影清单和方向我们也在以往的笔记中发过如《编导生必看的电影片单》、《编导生必看的纪录片片单》《北京电影学院文学系影单推荐》等等，需要的同学可以从往期发布的笔记中点赞收藏关注噢。#艺考[超话]##艺承明鑫艺考##编导##校园生活# https://t.cn/z8cWBAj
艺考不仅考察同学们的硬核实力，更是非常注重考察考生们的艺术审美，对于我们编导班的同学们来讲，对于电影和文章的审美意识更是重中之重，今天就给大家分享几点提高对于写作和观影的审美提高的方法。
1、 大量观影、阅读
要多看电影，什么电影都要看，无论是年代较早的电影还是近期实时上映的新电影都要看。一开始接触这个专业的同学可能对电影以及影视作品的概念还是课余的消遣，因此脑海中并没有一个成体系的审美意识和判断，但当同学有了上百上千的阅片量的时候自然而然在脑海中就有了对电影这一个体系的审美判断——同学们会知道黑白电影的精髓在哪里，经典电影和现在的热门电影有什么区别，不同国家的电影质感和优缺点又在哪里等等。诸如此类的细节审美都是需要同学们一点一点自己积累和感受的。这些积累和审美都是没有办法走捷径的，只能通过日积月累的观影时间堆积形成，也是无法投机取巧的硬实力。
2、 阅读筛选
尽量避免长期碎片化的阅读，阅读的时候尽量选择作者是和自己年纪相近的同龄人所写的优质作品。因为碎片化的推文、文章并不能形成一个完整的文章体系，同学们在阅读的过程中获取的信息都是碎片化的，这样零碎的文字消解了文学应有的质感和文学性，和考试中老师们想要看见的质感是相背而行的。另外，作者和自己生活越相近，在读的过程中就越容易和作者产生共情，并且能够理解作者为什么这么构思、这么落笔，也能更容易地感受到为什么作者用这样的手法和行文。
编导的审美需要长期的积累，最简单粗暴的方式其实就是不择类型地多看多读，具体的阅读和观影清单和方向我们也在以往的笔记中发过如《编导生必看的电影片单》、《编导生必看的纪录片片单》《北京电影学院文学系影单推荐》等等，需要的同学可以从往期发布的笔记中点赞收藏关注噢。#艺考[超话]##艺承明鑫艺考##编导##校园生活# https://t.cn/z8cWBAj
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