#日本旅行[超话]##旅行超话# 一个人的千山万水#京都旅行#
樱花之盛与衰
由于日本狭长的地理状况，樱花在日本各地开放的时间是不一样的，即使在京都一地各个区域樱花的盛开也有先后。每年世界上有大量喜爱樱花的粉丝，在3月下旬从九州追逐樱花的盛开一直到4月下旬的北海道，纵贯南北2500公里而乐此不疲。樱花在其他国家都有种植，但不会象日本一样将她作为艺术、爱情和生命的一部分而形成日本特有的花道，人生如花开花落之短暂，瞬间是一种时间的残缺美，在这瞬间的残美中截取人生的意义，以获得对终极死亡的自由。审美意识和宗教感结合，是日本人知、情、意的神性底蕴。神性不在人的理性范畴内，它便成为日本人的信仰托所。樱花的开花期大概是7天，怒放却只有一日，随后的樱花雨虽花季败落但仍绚烂于天地，动情于凄美，开时相偎，簇拥而来，谢时同去，落樱吹雪，似云水流逝，光影瞬间。
樱花之盛与衰
由于日本狭长的地理状况，樱花在日本各地开放的时间是不一样的，即使在京都一地各个区域樱花的盛开也有先后。每年世界上有大量喜爱樱花的粉丝，在3月下旬从九州追逐樱花的盛开一直到4月下旬的北海道，纵贯南北2500公里而乐此不疲。樱花在其他国家都有种植，但不会象日本一样将她作为艺术、爱情和生命的一部分而形成日本特有的花道，人生如花开花落之短暂，瞬间是一种时间的残缺美，在这瞬间的残美中截取人生的意义，以获得对终极死亡的自由。审美意识和宗教感结合，是日本人知、情、意的神性底蕴。神性不在人的理性范畴内，它便成为日本人的信仰托所。樱花的开花期大概是7天，怒放却只有一日，随后的樱花雨虽花季败落但仍绚烂于天地，动情于凄美，开时相偎，簇拥而来，谢时同去，落樱吹雪，似云水流逝，光影瞬间。
#道德经##小子说老子#
《小子说老子》第十三章•何谓宠辱若惊?
第十三章
【宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。】
何谓宠辱若惊？
“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”
这个章节看起来简单，实则解释起来并不容易，因为有各种不同的版本。我这里所选择的是这个版本。
好比河上公本此章节为：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 ”大家认真注意一下这里的“宠上辱下”问题，也不知到底谁上谁下？故具体说来是极不易理解与翻译的。另有版本将“宠辱”写作“龙辱”，又不知如何。归结起来，总是不外乎“历史原因”所致。
这里不再多啰嗦，因为我不是作考据的，同样我也不太关心考据学。对我个人而言，许多东西用考据的方式来研究是不足取的，甚至是极其可笑的。有许多人以为考据是一种最科学研究法，所谓“能够最真实接近历史真相”，然对我而言，许多今人对古人的考据学研究只是个笑话而已。故我不走此道，此所谓“道不同，不相为谋”嘛。
这第十三章，也是承接上面的章节而来。前面第十二章的“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”等内容，主要说的是人的眼、耳、舌三部分，这接下来则说的是“身”的问题。倘把这个问题放到佛家来看，这相当有趣了。佛家经常说“眼、耳、鼻、舌、身、意”五根，第十二章刚说完了“眼、耳、舌”，接下来第十三章就重点讲这个“身”的问题了。无论是中国的老子，还是印度的释迦牟尼，思想在这一点上，还是相似共通的。
“宠辱若惊，贵大患若身。”这句话是什么意思呢？我们不需要解释，因为接下来，老子他老人家本人就已经作出了解释，他说“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”又说“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？……”
看到这个“宠辱若惊”，不禁让人联想到明代洪应明《菜根谭》中的一句名言“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外支卷云舒。”这里的“宠辱若惊”与“宠辱不惊”是否是相同意思呢？我的答案是未必。今天的俗语“宠辱不惊”，未必就是老子的意思。我们常常用今天人的语言去解释古人的言句，本来就不太科学。何况这里一个是“若”，一个是“不”，要知道，一字之差，天上天下。当然，今天的“宠辱不惊”这个词，来源于《道德经》的“宠辱若惊”却还是极有可能的。
在现代的一般翻译书籍中，几乎所有人都把这个“宠辱若惊”翻译成“得宠与受辱都好像受到惊吓”、“得宠与受辱都令人惊恐”这样类似的二例。你问我：同意否？倘若是“宠辱不惊”我大概尚可同意，但如果是“宠辱若惊”则就很难同意了。为什么呢？因为这样的翻译，句子与言意与上下文不能贯通，这就是一个不得不面对的大问题。
那么，这“宠辱若惊”四字之意具体要如何看待呢？我在这里推荐给大家另一个选择，只代表个人意见，不足为训。在《易·震卦》中有一句：“震惊百里”。东汉的郑玄曾注解说：“惊之言警戒也。”即是说：惊即警也，警戒之意。倘若如此看来，那么“宠辱若惊”就好理解了。“宠辱若惊”的意思则可翻译成白话：“宠与辱都是一种警戒。”
为什么我要将它翻译成“宠与辱都是一种警戒”，而不是一般情况下人们普遍的观念“得宠与受辱都好像受到惊吓”或“得宠与受辱都令人惊恐”呢？这里先排除“惊之警戒”的翻译，光是“宠辱”二字也必须特别提出来说明，让大家明白方可。因此，我必须要反问大家一句：“谁规定“宠辱”就一定是“得宠与受辱”的意思了？老子何时这么说了？”然而，倘若你不信，你去看市场上的翻译本看看，几乎都是一致的相似。这是何其的可悲呢！
“宠辱”二字，首先要明确有一个对象，其次要分主宾，再次要看作用对象——“是谁宠谁辱？宠谁辱谁？”然而，普遍的人就简单地得出一个结论“我得宠，我受辱”，这是“先入为主”的观念在作怪。
老子之道是圣人之道，老子说“宠辱若惊”应从两面来看：“一是，当我自身得宠或受辱时，这都是一种警戒；二是，当我宠幸别人或有辱别人时，这也是一种警戒。”学圣人之道不是一件容易事，一要看清自己，二还要看清别人，三还要看如何看待别人。当我自身得宠或受辱时，这种警戒还容易知道，而当自己宠幸别人或有辱别人时，这种警戒却很难自知。圣人之道更加讲“自知之明”，倘若只是“知人”，而不“自知”，这还谈不上圣人之道。要成就老子之道，还是容易事吗？大家不要小看了啊。
“贵大患若身”。贵在这里取“重视”之意，“贵大患若身”即是：要像重视自己身体一样重视大患，不可轻视。世人都知道，这世上还有什么比自己身体比自己生命还重要的呢？
“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”老子自问一句：“怎样叫做宠辱若惊？”然后自答：“宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”按理来说，自问自答已经说得很明了啦，可是，这句自答却也不是那么容易理解，甚至引起误解的也不在少数啊。前面已说了“宠上辱下”的问题有多种版本，一般的注译都是“得宠是卑下的”或如河上公本注解“‘辱为下’，辱为下贱”等等之意。而我的结论却不那么明确。我们可以从两个方面来看：
一是，如果仍然是使用河上公的版本的“辱为下”，即表示“宠为上，辱为下”，那么，这里的“上下”就是一个等级关系，上是指第一等，下是指稍次一等。也即是说在“警戒”之中，应该更加重视“宠”，稍次重视的是“辱”。
换句话说，“宠”较“辱”时更危险，更具出现“大患”，所谓“登高重跌”的道理大家都容易明白。“得之若惊，失之若惊”这里要先明白“得之”、“失之”的这个“之”到底指的是什么？这里同样要作两方面并列分析才可以：一种是“得宠若惊，失宠若惊”，另一种是“得辱若惊，失辱若惊”。也即是说，无论是得宠失宠、得辱失辱，自己都应该要警戒。明白了这个道理，再去看我前面说的“知人”与“自知”则就能统一起来了。大家用心想一想，老子之道还是那么简单的吗？
二是，如果仍然使用王弼本的“宠为下”，那么则表现在“宠”与“辱”之间，得宠反而是摆在得辱之下的，也即是说做人宁可受一点辱，也不可追求得宠。为什么呢？因为在道的修行上，得宠之害更大。当然，无论是得宠失宠、得辱失辱，自己都是要警戒，只是同等情况下，一个人如果得宠之后果，往往比一个得辱之后果往往更严重。
无论是“宠为下”还是“辱为下”，我在此处的解释，都是更看到“宠”的后果较“辱”更加严重。当然，这只是我在此处的一个选择而已，具体也不知《道德经》原文到底如此，就留于读者朋友自己思考吧。
《小子说老子》第十三章•何谓宠辱若惊?
第十三章
【宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。】
何谓宠辱若惊？
“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”
这个章节看起来简单，实则解释起来并不容易，因为有各种不同的版本。我这里所选择的是这个版本。
好比河上公本此章节为：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 ”大家认真注意一下这里的“宠上辱下”问题，也不知到底谁上谁下？故具体说来是极不易理解与翻译的。另有版本将“宠辱”写作“龙辱”，又不知如何。归结起来，总是不外乎“历史原因”所致。
这里不再多啰嗦，因为我不是作考据的，同样我也不太关心考据学。对我个人而言，许多东西用考据的方式来研究是不足取的，甚至是极其可笑的。有许多人以为考据是一种最科学研究法，所谓“能够最真实接近历史真相”，然对我而言，许多今人对古人的考据学研究只是个笑话而已。故我不走此道，此所谓“道不同，不相为谋”嘛。
这第十三章，也是承接上面的章节而来。前面第十二章的“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”等内容，主要说的是人的眼、耳、舌三部分，这接下来则说的是“身”的问题。倘把这个问题放到佛家来看，这相当有趣了。佛家经常说“眼、耳、鼻、舌、身、意”五根，第十二章刚说完了“眼、耳、舌”，接下来第十三章就重点讲这个“身”的问题了。无论是中国的老子，还是印度的释迦牟尼，思想在这一点上，还是相似共通的。
“宠辱若惊，贵大患若身。”这句话是什么意思呢？我们不需要解释，因为接下来，老子他老人家本人就已经作出了解释，他说“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”又说“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？……”
看到这个“宠辱若惊”，不禁让人联想到明代洪应明《菜根谭》中的一句名言“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外支卷云舒。”这里的“宠辱若惊”与“宠辱不惊”是否是相同意思呢？我的答案是未必。今天的俗语“宠辱不惊”，未必就是老子的意思。我们常常用今天人的语言去解释古人的言句，本来就不太科学。何况这里一个是“若”，一个是“不”，要知道，一字之差，天上天下。当然，今天的“宠辱不惊”这个词，来源于《道德经》的“宠辱若惊”却还是极有可能的。
在现代的一般翻译书籍中，几乎所有人都把这个“宠辱若惊”翻译成“得宠与受辱都好像受到惊吓”、“得宠与受辱都令人惊恐”这样类似的二例。你问我：同意否？倘若是“宠辱不惊”我大概尚可同意，但如果是“宠辱若惊”则就很难同意了。为什么呢？因为这样的翻译，句子与言意与上下文不能贯通，这就是一个不得不面对的大问题。
那么，这“宠辱若惊”四字之意具体要如何看待呢？我在这里推荐给大家另一个选择，只代表个人意见，不足为训。在《易·震卦》中有一句：“震惊百里”。东汉的郑玄曾注解说：“惊之言警戒也。”即是说：惊即警也，警戒之意。倘若如此看来，那么“宠辱若惊”就好理解了。“宠辱若惊”的意思则可翻译成白话：“宠与辱都是一种警戒。”
为什么我要将它翻译成“宠与辱都是一种警戒”，而不是一般情况下人们普遍的观念“得宠与受辱都好像受到惊吓”或“得宠与受辱都令人惊恐”呢？这里先排除“惊之警戒”的翻译，光是“宠辱”二字也必须特别提出来说明，让大家明白方可。因此，我必须要反问大家一句：“谁规定“宠辱”就一定是“得宠与受辱”的意思了？老子何时这么说了？”然而，倘若你不信，你去看市场上的翻译本看看，几乎都是一致的相似。这是何其的可悲呢！
“宠辱”二字，首先要明确有一个对象，其次要分主宾，再次要看作用对象——“是谁宠谁辱？宠谁辱谁？”然而，普遍的人就简单地得出一个结论“我得宠，我受辱”，这是“先入为主”的观念在作怪。
老子之道是圣人之道，老子说“宠辱若惊”应从两面来看：“一是，当我自身得宠或受辱时，这都是一种警戒；二是，当我宠幸别人或有辱别人时，这也是一种警戒。”学圣人之道不是一件容易事，一要看清自己，二还要看清别人，三还要看如何看待别人。当我自身得宠或受辱时，这种警戒还容易知道，而当自己宠幸别人或有辱别人时，这种警戒却很难自知。圣人之道更加讲“自知之明”，倘若只是“知人”，而不“自知”，这还谈不上圣人之道。要成就老子之道，还是容易事吗？大家不要小看了啊。
“贵大患若身”。贵在这里取“重视”之意，“贵大患若身”即是：要像重视自己身体一样重视大患，不可轻视。世人都知道，这世上还有什么比自己身体比自己生命还重要的呢？
“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”老子自问一句：“怎样叫做宠辱若惊？”然后自答：“宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”按理来说，自问自答已经说得很明了啦，可是，这句自答却也不是那么容易理解，甚至引起误解的也不在少数啊。前面已说了“宠上辱下”的问题有多种版本，一般的注译都是“得宠是卑下的”或如河上公本注解“‘辱为下’，辱为下贱”等等之意。而我的结论却不那么明确。我们可以从两个方面来看：
一是，如果仍然是使用河上公的版本的“辱为下”，即表示“宠为上，辱为下”，那么，这里的“上下”就是一个等级关系，上是指第一等，下是指稍次一等。也即是说在“警戒”之中，应该更加重视“宠”，稍次重视的是“辱”。
换句话说，“宠”较“辱”时更危险，更具出现“大患”，所谓“登高重跌”的道理大家都容易明白。“得之若惊，失之若惊”这里要先明白“得之”、“失之”的这个“之”到底指的是什么？这里同样要作两方面并列分析才可以：一种是“得宠若惊，失宠若惊”，另一种是“得辱若惊，失辱若惊”。也即是说，无论是得宠失宠、得辱失辱，自己都应该要警戒。明白了这个道理，再去看我前面说的“知人”与“自知”则就能统一起来了。大家用心想一想，老子之道还是那么简单的吗？
二是，如果仍然使用王弼本的“宠为下”，那么则表现在“宠”与“辱”之间，得宠反而是摆在得辱之下的，也即是说做人宁可受一点辱，也不可追求得宠。为什么呢？因为在道的修行上，得宠之害更大。当然，无论是得宠失宠、得辱失辱，自己都是要警戒，只是同等情况下，一个人如果得宠之后果，往往比一个得辱之后果往往更严重。
无论是“宠为下”还是“辱为下”，我在此处的解释，都是更看到“宠”的后果较“辱”更加严重。当然，这只是我在此处的一个选择而已，具体也不知《道德经》原文到底如此，就留于读者朋友自己思考吧。
贺星龙：以人民健康记录时代变迁
“我出诊的村子，老百姓以前都住土窑洞，通过扶贫搬迁，现在他们都住进了移民村的新房，不仅生命财产安全有了保障，更过得安心舒心。而且医疗保险制度也更加完善，乡亲们看病负担越来越轻，病人在我这里的‘赊账本’可以退休了……”10月26日，在中国共产党山西省第十二次代表大会期间，党代表、临汾市大宁县徐家垛乡乐堂村党支部副书记、乡村医生贺星龙讲述着他所见证的“山西变化”。
出诊路上的乡村医生贺星龙。受访者供图
从窑洞到明亮新居，从“一人生病拖垮全家”，到医疗保险“全覆盖”，生于1980年的贺星龙，是临汾市大宁县百姓生活变化的见证者，更是乡亲们如今幸福生活的缔造者。自2000年从医以来，这位乡村医生骑着一辆摩托车奔波了40万公里的山路，守护了20万人次的健康，他始终遵循着共产党员的初心，以及医者对百姓的不变承诺。他说：“医生的荣光，莫过于用职业的发展和人民的健康记录时代变迁。”
21年来，贺星龙骑着摩托车走过40万公里山路为百姓服务。受访者供图
大宁县曾是国定贫困县，很多小山村位置偏僻，山多路险。过去，由于不能及时求医问药，百姓得病只能熬着。在贺星龙的记忆中，当时周围村没有一个专业的医生，乡亲们得了病，只有很严重时才去70里外的县医院看。12岁那年，他50多岁的爷爷因为一场重感冒引起并发症而去世，家乡贫瘠的医疗环境让贺星龙下定了学医的决心，没有钱上学，乡亲们就一点一点帮他凑起来。最终，他拿着乡亲们凑来的3025元，带着大家的期望，进入卫校读书。
2000年毕业后，贺星龙拒绝了城市工作机会，毅然回乡成为一名村医。“刚回村那几年，村里年轻人大都陆陆续续出去打工，留下来的都是老年人和儿童，每天有95%的病人需要我上门送医送药。为了方便就诊，我印制了1000多张名片，保证‘24小时服务，随叫随到’”。一孔窑洞当诊所，一辆摩托伴出诊。21年来，他走遍了附近28个村，4600多位村民的健康档案就存在他心里，看病开药、预防接种，他事无巨细始终如一。
贺星龙在村民家中看病问诊。受访者供图。
这些年，贺星龙共计为百姓们垫付10万元医药费，免收出诊费高达35万余元。“以前山区老百姓因病致贫、因病返贫的不少。看病赊账多，有的病人光赊账本就有整整七本。但现在老百姓看病要花的钱越来越少了。”贺星龙告诉记者，大宁县云居村70岁的冯好乐大爷前段时间做了膝关节手术，原来14万元的费用，经过医保报销最终只花了2万余元。
近年来，国家实施精准扶贫、精准脱贫的惠民政策，农村发生了翻天覆地的大变化，特别是山西推出的“三保险、三救助”以及“136健康扶贫政策”，让老百姓真正得到了实惠。
与此同时，乡村基础设施的逐渐完善，也让乡亲们的求医路越来越好走，“以前坑坑洼洼、崎岖不平的山路被宽敞平整的水泥路所取代，我出诊时间大大缩短，也更加方便了乡亲们就医。而且在网络进村后，我还教会了乡亲们通过微信视频来看病。我现在有三个不同的卫生室都安装了摄像头，乡亲们不用来回跑路看医生了，有的还学会了远程取药。”
卫生室内进行网上远程问诊。受访者供图
贺星龙看到老百姓的日子越过越好，他的心中时常涌起一种成就感和幸福感。“乡亲们得了小病能及时治疗，有了健康的身体，才能放手去劳动，靠勤劳的双手走上致富道路。”
在村里，贺星龙不仅是一名医生，他还是村民们脱贫致富的领头人。多年来，他带领村民引水、修田间路、栽果树，修路灯、推销农副产品。为了提高农作物生产效率，他还购买了发电机、打药机、扬场机及割草机等农机，提供给村民免费使用。乐堂村地势高、日照时间长、昼夜温差大，贺星龙因地制宜带领村民累计发展苹果、核桃等经济林果200余亩，预计平均每户增收几百元，为村民们拓宽了致富的渠道。
2021年，贺星龙荣获“全国优秀共产党员”称号，他还曾经获得“全国劳动模范”“全国脱贫攻坚贡献奖”“最美奋斗者”“白求恩奖章”等称号。他和无数基层医疗工作者一起，用数年如一日的坚守，为“以全民健康托起全面小康”而努力奋斗。
贺星龙为老人提供医疗服务。受访者供图
“这五年，山区农村有了翻天覆地的大变化，乡亲们生活水平、健康意识逐步提高，看病就医、医疗保险制度更加完善，基层医生的队伍也在逐渐壮大。”贺星龙告诉记者，从2019年7月起，大宁县从村集体收益中为贫困村村医每月补贴1000元。村医待遇提高后，先后增加了43名年轻的乡村医生，村医年龄结构从原来65岁以上占70%变为45岁以上占50%，学历结构也趋于专业化，本科学历占比为1.3%、大专学历占比为19.9%。同时，大宁县投入600余万元对全县村卫生室进行标准化、规范化建设，提高了村医办公环境，大大提升了村医队伍工作积极性，确保了健康扶贫质量和水平。
贺星龙为百姓发放日常药品。受访者供图
大宁县的变化，也是千千万万山西乡村的变化，医疗保险制度更加完善，大大减轻农民看病就医负担；健康扶贫“双签约”服务团队，健全了县、乡、村医联体建设机制，打通了服务贫困患者的“最后一公里”，所有的政策都实实在在地惠及百姓，改善民生。
“如今，乡亲们的健康已经不是我一个人在守护。今后，我还要继续扎根基层，守护乡亲们的健康幸福，讲好山西故事、临汾故事、乡村振兴故事，为全方位推动高质量发展、奋力谱写全面建设社会主义现代化国家山西篇章作贡献。”贺星龙说。
（来源：中国日报）
“我出诊的村子，老百姓以前都住土窑洞，通过扶贫搬迁，现在他们都住进了移民村的新房，不仅生命财产安全有了保障，更过得安心舒心。而且医疗保险制度也更加完善，乡亲们看病负担越来越轻，病人在我这里的‘赊账本’可以退休了……”10月26日，在中国共产党山西省第十二次代表大会期间，党代表、临汾市大宁县徐家垛乡乐堂村党支部副书记、乡村医生贺星龙讲述着他所见证的“山西变化”。
出诊路上的乡村医生贺星龙。受访者供图
从窑洞到明亮新居，从“一人生病拖垮全家”，到医疗保险“全覆盖”，生于1980年的贺星龙，是临汾市大宁县百姓生活变化的见证者，更是乡亲们如今幸福生活的缔造者。自2000年从医以来，这位乡村医生骑着一辆摩托车奔波了40万公里的山路，守护了20万人次的健康，他始终遵循着共产党员的初心，以及医者对百姓的不变承诺。他说：“医生的荣光，莫过于用职业的发展和人民的健康记录时代变迁。”
21年来，贺星龙骑着摩托车走过40万公里山路为百姓服务。受访者供图
大宁县曾是国定贫困县，很多小山村位置偏僻，山多路险。过去，由于不能及时求医问药，百姓得病只能熬着。在贺星龙的记忆中，当时周围村没有一个专业的医生，乡亲们得了病，只有很严重时才去70里外的县医院看。12岁那年，他50多岁的爷爷因为一场重感冒引起并发症而去世，家乡贫瘠的医疗环境让贺星龙下定了学医的决心，没有钱上学，乡亲们就一点一点帮他凑起来。最终，他拿着乡亲们凑来的3025元，带着大家的期望，进入卫校读书。
2000年毕业后，贺星龙拒绝了城市工作机会，毅然回乡成为一名村医。“刚回村那几年，村里年轻人大都陆陆续续出去打工，留下来的都是老年人和儿童，每天有95%的病人需要我上门送医送药。为了方便就诊，我印制了1000多张名片，保证‘24小时服务，随叫随到’”。一孔窑洞当诊所，一辆摩托伴出诊。21年来，他走遍了附近28个村，4600多位村民的健康档案就存在他心里，看病开药、预防接种，他事无巨细始终如一。
贺星龙在村民家中看病问诊。受访者供图。
这些年，贺星龙共计为百姓们垫付10万元医药费，免收出诊费高达35万余元。“以前山区老百姓因病致贫、因病返贫的不少。看病赊账多，有的病人光赊账本就有整整七本。但现在老百姓看病要花的钱越来越少了。”贺星龙告诉记者，大宁县云居村70岁的冯好乐大爷前段时间做了膝关节手术，原来14万元的费用，经过医保报销最终只花了2万余元。
近年来，国家实施精准扶贫、精准脱贫的惠民政策，农村发生了翻天覆地的大变化，特别是山西推出的“三保险、三救助”以及“136健康扶贫政策”，让老百姓真正得到了实惠。
与此同时，乡村基础设施的逐渐完善，也让乡亲们的求医路越来越好走，“以前坑坑洼洼、崎岖不平的山路被宽敞平整的水泥路所取代，我出诊时间大大缩短，也更加方便了乡亲们就医。而且在网络进村后，我还教会了乡亲们通过微信视频来看病。我现在有三个不同的卫生室都安装了摄像头，乡亲们不用来回跑路看医生了，有的还学会了远程取药。”
卫生室内进行网上远程问诊。受访者供图
贺星龙看到老百姓的日子越过越好，他的心中时常涌起一种成就感和幸福感。“乡亲们得了小病能及时治疗，有了健康的身体，才能放手去劳动，靠勤劳的双手走上致富道路。”
在村里，贺星龙不仅是一名医生，他还是村民们脱贫致富的领头人。多年来，他带领村民引水、修田间路、栽果树，修路灯、推销农副产品。为了提高农作物生产效率，他还购买了发电机、打药机、扬场机及割草机等农机，提供给村民免费使用。乐堂村地势高、日照时间长、昼夜温差大，贺星龙因地制宜带领村民累计发展苹果、核桃等经济林果200余亩，预计平均每户增收几百元，为村民们拓宽了致富的渠道。
2021年，贺星龙荣获“全国优秀共产党员”称号，他还曾经获得“全国劳动模范”“全国脱贫攻坚贡献奖”“最美奋斗者”“白求恩奖章”等称号。他和无数基层医疗工作者一起，用数年如一日的坚守，为“以全民健康托起全面小康”而努力奋斗。
贺星龙为老人提供医疗服务。受访者供图
“这五年，山区农村有了翻天覆地的大变化，乡亲们生活水平、健康意识逐步提高，看病就医、医疗保险制度更加完善，基层医生的队伍也在逐渐壮大。”贺星龙告诉记者，从2019年7月起，大宁县从村集体收益中为贫困村村医每月补贴1000元。村医待遇提高后，先后增加了43名年轻的乡村医生，村医年龄结构从原来65岁以上占70%变为45岁以上占50%，学历结构也趋于专业化，本科学历占比为1.3%、大专学历占比为19.9%。同时，大宁县投入600余万元对全县村卫生室进行标准化、规范化建设，提高了村医办公环境，大大提升了村医队伍工作积极性，确保了健康扶贫质量和水平。
贺星龙为百姓发放日常药品。受访者供图
大宁县的变化，也是千千万万山西乡村的变化，医疗保险制度更加完善，大大减轻农民看病就医负担；健康扶贫“双签约”服务团队，健全了县、乡、村医联体建设机制，打通了服务贫困患者的“最后一公里”，所有的政策都实实在在地惠及百姓，改善民生。
“如今，乡亲们的健康已经不是我一个人在守护。今后，我还要继续扎根基层，守护乡亲们的健康幸福，讲好山西故事、临汾故事、乡村振兴故事，为全方位推动高质量发展、奋力谱写全面建设社会主义现代化国家山西篇章作贡献。”贺星龙说。
（来源：中国日报）
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