#书法[超话]#【读论语，练书法（143）】雍也•23 子曰：“知者乐水，仁者乐山(1)；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
【注释】
(1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音ｚｈì，同“智”；乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。
【译文】
孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”

（二临《多宝塔碑》）94……

【“乐山乐水”如何读】孔子名言“知者乐水，仁者乐山”，也缩写成“乐山乐水”，其中“乐”皆爱好义，可是不少人将它读成lè，不对。查现代辞书，“乐”有二读：lè和yuè，但都没有“爱好”之义。看来只能在古汉语中寻找答案。在古汉语中，读[互粉]yào时可表示爱好。由此可知，“乐山乐水”之“乐”当读yào。

德全不危，养德就是养生！

作为“医学之宗”的《黄帝内经》指 出，养 护 健 康，不只是单纯生理上的养护，更是个人修养状态的全面体现，提出了“德全不危”的观点，一语道破涵养道德与养护身体之关系，系统梳理这一思想，对于引导现代人保养健康具有重要启示。

正气存内，邪不可干

《内经》指出，“百病生于气也”意指多种疾病的发生，都是由于气的失调引起的。这一思想奠定了中医诊病治病的基础。

中医认为，导致疾病的原因纵然很多，但万变不离其宗，百病皆因气而生，若要保养身体，不生病，需“正气存内”。而要做到“正气存内”，就离不开一定的道德修养水准。

因此，古人特别强调通过修身养性，调控好自己的情绪，使喜、怒、哀、乐之气保持在中正、中和的状态，通过内炼，调节血气、经络与脏腑，达到身心合一，自觉抵制一切外来干扰。由此可见，“《黄帝内经》是一部讲‘内求’的书，要使生命健康长寿，不要外求，要往里求、往内求。”这与孔子所倡导的“克己复礼”、“为仁由己”是一致的，因为相较于外部各种约束力量而言，个人内心的自觉才是事情成败的关键。

《内经》还指出，疾病的发生，除了“生于气”之外，还与燥湿、寒暑、风雨、饮食、居处等外部原因有密切关系。也就是说，疾病的产生由内伤和外感两种原因造成。找到了原因，《内经》简单而精湛地提炼出了养护身体的总纲领，即“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”（《素问·上古天真论》），做到了这些，人们便会达到形与神俱而终其天年之目的。

“和”是中国传统文化的基本精神，也是中国人几千年来孜孜以求的生命高度与理想境界。《论语·学 而》云：“礼 之 用，和 为 贵”。“礼”的 作用，在于使人的关系和谐；《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲 气 以 为 和”。“和”是 万 物 生 生 不 息 之 根基，也是《黄帝内经》中的一个重要思想，“《内经》理论体系的核心思想就是如何保持人体的整体协

调和动态平衡”。这一思想体现在天道观、天人观、人事观、人体观、养生观等各个领域，亦可表述为生命个体与外部环境之“和”及生命个体自身的心身、形神之“和”。

内外合和，心态平衡

自然环境是生命个体所面临的最大外部环境。实现人与自然之和谐，达“天人合一”之境界，是中华优秀传统文化的基本精神。

《内经》指出，个体生命应顺时而动，据四时与四季 变 化，自 觉 安 排 日 常 起 居在自然中陶冶情操，愉悦身心。尤其是在阳气生发、万物复苏的春天，要“夜卧早起，广步于庭，被发缓行”。这种悠然自得，与天地万物构成和谐统一整体的思想，也正是“知者乐水，仁者乐山”的 境 界，更是一种陶冶情操，促进身体健康的方法。

《黄帝内经》除了突出与自然的和谐之外，它还告诉我们，个体生命作为社会存在物，如何与他人及社会和谐相处，以及在复杂的社会人际关系中如何保持身心平和，也影响着身体的养护与健康。因此，保持一颗平常心，“美其食，任 其 服，乐其俗，高下不相慕”，才能达到“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物”的境界。

这种“不以物喜，不以己悲”的心态，与个体高尚的道德情操密切相关。博大的胸襟，旷达的情怀，乐观的态度，进取的精神，会使人保持从容不迫的情绪，从而调节好面临的各种问题，维护身心健康。

身心一体，形与神俱

在人体这一闭合的生命系统中，“心”是五脏六腑之大主，一旦受到外部环境特别是不良情绪的影响，便会引发五脏六腑功能的紊乱，甚至出现“心伤则神去，神去则死矣”的严重后果。因此，拥有健康的心理，是保养健康的第一步。