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焚香的历史可追溯至新石器时代晚期、

人们已用燃烧柴木的方式来沟通天地诸神

被称为“太古遗音”的古琴、

弹指铿锵演绎的是一种平和与优雅。

想象在万籁希声、松下鹤舞、亦或幽室琴台！

奏瑶琴一曲、美妙难言。

南宋诗人葛绍体在《韩氏与闲即事》有：

“堂深暑不到，闲意一炉香。棋斗过河急，

琴弹流水长。古瓶疏牅下，怪石小池旁。

忠献画图在，英声不可忘。”

古人书房中、琴棋怪石彼此映衬。

而琴之音、香之沉、不可捕捉的交融缭绕！

正飘逸灵动。

这余音回响在不同氛围、

加之操琴者心境的差别、

所带来的音颤感悟也迥然不同。

唯此、琴之音会有水边林下的清漪芳沚、

微风洒然中的游鱼之乐、

月下斋堂里的清幽恬静、

或激烈奔腾下的戛然而止……

而焚香鼓琴却仿佛进入了另一种忘我的境界。

纤细美妙、翻卷若云的烟气芳香之中、

徜徉着鼓琴者与听琴者的心境。

南宋龙泉窑鱼耳簋式炉 湖州博物馆 藏

“香之为用，其利最溥”、香的清心悦神、

畅怀舒啸、颐养琴人。

琴与香不仅是闲情雅趣间的照应、

二者的结合也可看作是琴人自觉的修身养性。

焚香的历史大致可追溯至新石器时代晚期、

距今约6000多年以前、人们已用

燃烧柴木的方式来沟通天地诸神！

这些柴木的轻烟气息若隐若现、

好似“通天达地”。

古琴的起源记载亦如斯、

“上观法于天，下取法于地。

于是始削桐为琴、练丝为弦、以通神明之德

合天地之和焉。

神农氏为琴七弦、足以通万物而考理乱也。”

近日、又读荷兰汉学家高罗佩的《琴道》、

书中提出、焚香与古琴被置于同一处所、

充满了仪式感。

“在抚琴之前，抚琴者必须穿上庄重的服装、

洗手、漱口、涤净自己的思虑。

焚上香之后、抚琴者从琴囊中将琴取出、

置于琴桌之上。

他需以虔诚的态度坐于琴前、调整呼吸、

集中心智。”

焚香成为琴道法则的一部分、

也兼具提神补气、调和心境等养生功能。

这一点与古琴之音追求的

“顺则养中和之正气”不谋而合。

南宋赵希鹄在《洞天清录》

中有“焚香弹琴”条：“惟取香清而烟少者。

若浓烟扑鼻，大败佳兴。当用水沈、蓬莱，

忌用龙涎、笃耨，儿女态者。”

而水沈、蓬莱、瑞香科植物、属于沉香类。

为木质与油脂的凝结物。

在宋代、水沈、蓬莱既有舶来品也有国产料。

水沉、

“木之心节置水则沉，故名沉水，亦曰水

沉”、这是一种品质很高的沉香、

它的油脂需要一个

漫长的结香过程才能慢慢形成。

蓬莱香、属于半沉者、为栈香、也属于上品。

水墨作品 林曦

沉香的香味清幽持久、

这也许和香料的燃烧方式及功效有关。

沉香最古老的用法是香熏、

可直接从沉香木中切下一小块沉香、

沉香慢慢隔火燃烧、

在这个过程中有少许袅袅白烟升起！

香气浓郁而不厚重、持久而令人舒畅放松。

正如宋人朱长文在《琴史》中言：

“盖雅琴之音，以导养神气，调和情志，

掳发幽愤，感动善心，

而人之听之者亦恢然也”。

“焚香弹琴”“对花弹琴”都是

宋人鼓琴时的理想境界，

而将操琴之所安放于

“高林大木或岩洞石室之下”、

也是构筑琴室空间的理想选择。

至于琴案之上、

“切不可置香炉杂物于前”，

因宋人琴桌仅可容一琴。

如此、焚香之炉、香几与弹琴者、

听琴者之间就会恰到好处地保留一定的间

隔距离。

于是乎、香爇水沈、曲弹古调、

那便是香为琴之和、琴为香之应。

当微妙的香气与悦耳的琴音在恬静的空间

中流动、演奏与聆听身心俱净、

彼此的信念跨越一切俗念、

“做好与生命中最深奥之玄秘交流

沟通的准备”。

曾有电视连续剧《红楼梦》（1987年版）

剧照《红楼梦》通行本第八十六回、

《受私贿老官翻案牍 寄闲情淑女解琴书》、

黛玉谈抚琴：“前日身上略觉舒服、

在大书架上翻书、看有一套琴谱、

甚有雅趣、上头讲的琴理甚通、

手法说的也明白、真是古人静心养性的

工夫……书上说的：

师旷鼓琴、能来风雷龙凤。

孔圣人尚学琴于师襄、一操便知其为文王。

高山流水，得遇知音。”

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女宝宝起名精选：好名在精不在多，值得收藏:

容芷

灵感来源："兰芷并含公子泪，芙容双照逐臣颜。"——《过喻水部邦相留酌得颜字》

容意指包容、从容、喜悦、吉祥之义；芷意指高尚、聪慧、文雅之义；

容芷作为女孩名字，寓意面容姣好、淡雅清爽。

锦缨

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锦意指鲜明、美丽、美好、尊贵之义；缨意指有担当、委以重任、积极进取之义；

锦缨作为女孩名字，寓意女孩光彩明艳、玲珑可爱。

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灵感来源："舟舻相萦带，蒲荷亦芊绵。"——《出西郊》

芊意指茂盛、生机勃勃、充满活力之义；荷意指出水芙蓉、以身作则、玉洁冰清之义；

芊荷作为女孩名字，寓意郁郁芊芊，如芳如华。