#正见# 某种意义上，《了凡四训》正是从王阳明《教条示龙场诸生》中衍生出来。“立命之学”正对应“立志”，“谦德”即“勤学”，“改过”相同，而“积善”即“责善”。王阳明强调首在立志，讲“夫志，犹木之根也”。这其实正是《了凡四训》之首的“立命之学”，核心是强调我命在我的信念，起码是尽人事听天命的态度。这是修身为学的根本问题。没有这个基础支撑，后面的“勤学”“改过”“责善”都没有意义。

#俐安心语# 人生有三件事是根本：
立业，不立业不足以安身，立业乃安身之基础；
立命，不立命不足以明理，明理乃行世之根本；
立志，不立志不足以养德，养德乃天道之奥秘。

立业过程中可修明理之心，明理过程中可窥天道之机，非时间不可悟，非实行不可得。

万法归元于心，万行统理于立。立则明，明则慧矣。

与《闺塾师》配套读会发现很有意思：商业与文化发达的江南地区在明清时期既涌现了一批受教育程度颇高的才女，也出现了贞女现象。她们当中有一部分是重叠的，同样因为接受了儒家（女德）文本的熏陶，一部分女子因为未婚夫早亡而立志守贞，才女和贞女由此构成了婚姻内外“忠贞女子”的一体两面。包括本书作者在内的海外妇女史研究者多强调儒家社会中的女性并非被动的受害者而是有强烈主体性的积极行动者，这当然是真的，但如若我们看到贞女现象一直持续到民国时期，女性的父权制度从属者地位某种程度上甚至一直持续到现在，我们不得不扪心自问，这种“选择”的自由，或是在一个原本对自己不利的制度中迂回获得原本无法奢望的关注与影响力，真的是女性力量的证明么？