佛经上说：学佛之人不应该求人间十样东西
一、念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。
经常“求菩萨保佑我不要有病”，实际上，如果一个人身上没有毛病，慢慢的欲望贪心就会来了。哪一个人不是吃了苦之后才来学佛，想找一条求生之道？有的人年轻的时候不学佛，因为身体好，从来不生病，吃喝玩乐。身体没病，就会有贪欲生出来，慢慢的就会破戒退道，戒律不遵守，道心散去。家里有个精神病的孩子，爸爸妈妈不会退道的，因为他们知道孩子还没救好，所以天天念，等孩子好了，什么都好了，身体好了，接下来就会觉得“可以了，我念好了”，就是退道。知病性空，要知道身体上的病都是空的，身体的病会好。本性才是真的，身体是外围的，内心不能生病。生病的人不要烦恼，因为苦了才知道要修心，佛法界在丛林制度的时候提倡苦修行就是这个道理，不苦的人不会好好修行，吃过苦的人才知道好好珍惜人生。
二、处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。
处世不要求没有难，这个世界上，没有难的事情不要求，不可能的，一波三起。如果没有难的话，这个人就会骄傲，做一件事情成功一件，一定会骄傲。西游记中当年唐三藏取经，观世音菩萨天天在唐三藏头上照看着他，还要经过九九八十一难，世界上如果无难的话，就会骄傲、奢侈，骄奢心生起，就会去欺压别人。一个做什么都能成功的人经常会骂人“你这个人真笨，你怎么都不懂的……”体难本妄，身体就会发难，本性就会忘记。难亦奚伤，难，连伤口都无法愈合。以患难为解脱，当一个人有难再去努力，最后得到成功的时候，才是真正的修成佛。
三、究心不求无障。心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥。
研究自己的本性，希望求到没有障碍。实际上，如果心没有障碍，所学道业就会慢慢失去，躁进，急躁，必定会没有得到法益而自称得到法益。心中如果没有障碍的学佛，就会觉得自己都是对的。师父让你们问问题，就是让你们有疑问，然后帮你们解决，又有疑问再解决，你们就不会贡高我慢，不会觉得自己什么都懂、什么都能和别人讲。
四、立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。
不求心中没有魔障，人的一生魔障不断，只要有佛的地方就会有魔，只要有善心的时候就会有魔心出现，想去帮助别人的时候就会有阻碍出现，道理都是一样。积累功德如果没有魔障，誓愿就会不坚固；誓愿不坚固，必定未证得正果。不能说魔性没有，因为魔性虽然有，但魔性没有根，在我们的八识田中、九识田中，般若心中是没有魔能够种扎在自己的内心，而只有佛种扎在自己的心中，所以魔没有根，佛有根。希望大家懂得这一点，就会相信，虽然我很难过，虽然我被魔困扰，我天天很难过，但是他一定会去了，因为魔是没有根的，而佛性永远战胜魔性，这就是佛必定能够战胜邪魔。
五、谋事不求易成。事易成，则志存轻慢。志轻慢，必称我有能。成事随业，事不由能，以事难为安乐。
做任何事情，不求容易成功。如果事情很容易成功，你的志气就会存骄慢心。很多人修心，看见了菩萨，马上觉得自己很了不起，学台长给别人看图腾了，最后图腾没看好，自己头痛了。志意轻忽骄慢，一个人很骄傲，贡高我慢，必定会夸耀自己很有能耐，考量事情的成败，也会随着宿业而锐减。一个人骄傲之后不会有很多成功的因素，因为他不当心了。出事的都是不当心的，刚学车的时候不会出事，等到自以为开的很好，很神气，听听音乐，思想不集中，就撞车了。
六、交情不求益我。情益我，则亏失道义。亏道义，必见人之非。察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。
做人的交情、和别人相处，不要求别人一定对我好，给我受益，经常让别人给自己受益，就会亏欠道义。和人打交道，整天想占人便宜的，就是小人；整天想付出的，就是圣人。不要去看别人的不好。要看到任何事情的因缘，人间不管交情和亲情，都是依缘分而起，有缘人才能布施道义。以亏己利他的交情才能得到真正的资粮，让自己吃亏的人，别人才会真正帮助你，你才会吃小亏占大便宜。
七、于人不求顺适。人顺适，则内心自矜。内自矜，必执我之是。观人妄为，人但酬报，以逆人为园林。
与人交往不求随顺适应自己，不要占人便宜，否则容易引发傲慢心。内心傲慢，必定会执著我的正确。一个人以为自己正确，才会做出很多虚妄的行为，所以很多人难以理喻。人只是在酬还业报，不管对谁，不管别人是否适合做你的朋友，都要做功德圆满林。
八、施德不求望报。德望报，则意有所图。意有图，必华名欲扬。明德无性，德亦非实，以施德为弃屣。
帮助别人不要等待别人给你回报。有意图等待别人回报，会活得很辛苦，整天为名，等别人给你面子，慢慢会缺乏道德，把很多好的东西废掉。你对一百个人好，不求回报，等有二十个人对你很好的时候，你会感觉“我怎么这么幸运，怎么有这么多人对我好”，因为你布施的时候没有想到回报。如果你对二十个人好，等待二十个人的回报，哪怕回报了十八个，你心里还是不开心，“这两个小气鬼，我对他们这么好，他们都没有回报我”，两个人就会让你把十八个人对你的好全部去除。所以，不要图回报，也是一个境界。
九、见利不求沾分。利沾分，则痴心必动。痴心动，必恶利毁己。世利本空，利莫妄求，以疏利为富贵。
见到人家的利益钱财，不要想着自己去 分，一想到这里有自己的份，痴心会蠢动，痴心蠢动必定争夺财利，毁损己德。所以不要去争利益。
十、被抑不求申明。抑申明，则人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行门。
一个人被人冤枉，不求去申辩。申明冤屈，则人我未能忘怀。心存人我，必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德，去怨恨自己怨恨别人，你去跟别人讲的时候，心里很难过，越解释反而会伤自己，举一个例子就是伤自己一次。佛法界说“忍辱精进”，一个人忍辱了，也能精进
一、念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。
经常“求菩萨保佑我不要有病”，实际上，如果一个人身上没有毛病，慢慢的欲望贪心就会来了。哪一个人不是吃了苦之后才来学佛，想找一条求生之道？有的人年轻的时候不学佛，因为身体好，从来不生病，吃喝玩乐。身体没病，就会有贪欲生出来，慢慢的就会破戒退道，戒律不遵守，道心散去。家里有个精神病的孩子，爸爸妈妈不会退道的，因为他们知道孩子还没救好，所以天天念，等孩子好了，什么都好了，身体好了，接下来就会觉得“可以了，我念好了”，就是退道。知病性空，要知道身体上的病都是空的，身体的病会好。本性才是真的，身体是外围的，内心不能生病。生病的人不要烦恼，因为苦了才知道要修心，佛法界在丛林制度的时候提倡苦修行就是这个道理，不苦的人不会好好修行，吃过苦的人才知道好好珍惜人生。
二、处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。
处世不要求没有难，这个世界上，没有难的事情不要求，不可能的，一波三起。如果没有难的话，这个人就会骄傲，做一件事情成功一件，一定会骄傲。西游记中当年唐三藏取经，观世音菩萨天天在唐三藏头上照看着他，还要经过九九八十一难，世界上如果无难的话，就会骄傲、奢侈，骄奢心生起，就会去欺压别人。一个做什么都能成功的人经常会骂人“你这个人真笨，你怎么都不懂的……”体难本妄，身体就会发难，本性就会忘记。难亦奚伤，难，连伤口都无法愈合。以患难为解脱，当一个人有难再去努力，最后得到成功的时候，才是真正的修成佛。
三、究心不求无障。心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥。
研究自己的本性，希望求到没有障碍。实际上，如果心没有障碍，所学道业就会慢慢失去，躁进，急躁，必定会没有得到法益而自称得到法益。心中如果没有障碍的学佛，就会觉得自己都是对的。师父让你们问问题，就是让你们有疑问，然后帮你们解决，又有疑问再解决，你们就不会贡高我慢，不会觉得自己什么都懂、什么都能和别人讲。
四、立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。
不求心中没有魔障，人的一生魔障不断，只要有佛的地方就会有魔，只要有善心的时候就会有魔心出现，想去帮助别人的时候就会有阻碍出现，道理都是一样。积累功德如果没有魔障，誓愿就会不坚固；誓愿不坚固，必定未证得正果。不能说魔性没有，因为魔性虽然有，但魔性没有根，在我们的八识田中、九识田中，般若心中是没有魔能够种扎在自己的内心，而只有佛种扎在自己的心中，所以魔没有根，佛有根。希望大家懂得这一点，就会相信，虽然我很难过，虽然我被魔困扰，我天天很难过，但是他一定会去了，因为魔是没有根的，而佛性永远战胜魔性，这就是佛必定能够战胜邪魔。
五、谋事不求易成。事易成，则志存轻慢。志轻慢，必称我有能。成事随业，事不由能，以事难为安乐。
做任何事情，不求容易成功。如果事情很容易成功，你的志气就会存骄慢心。很多人修心，看见了菩萨，马上觉得自己很了不起，学台长给别人看图腾了，最后图腾没看好，自己头痛了。志意轻忽骄慢，一个人很骄傲，贡高我慢，必定会夸耀自己很有能耐，考量事情的成败，也会随着宿业而锐减。一个人骄傲之后不会有很多成功的因素，因为他不当心了。出事的都是不当心的，刚学车的时候不会出事，等到自以为开的很好，很神气，听听音乐，思想不集中，就撞车了。
六、交情不求益我。情益我，则亏失道义。亏道义，必见人之非。察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。
做人的交情、和别人相处，不要求别人一定对我好，给我受益，经常让别人给自己受益，就会亏欠道义。和人打交道，整天想占人便宜的，就是小人；整天想付出的，就是圣人。不要去看别人的不好。要看到任何事情的因缘，人间不管交情和亲情，都是依缘分而起，有缘人才能布施道义。以亏己利他的交情才能得到真正的资粮，让自己吃亏的人，别人才会真正帮助你，你才会吃小亏占大便宜。
七、于人不求顺适。人顺适，则内心自矜。内自矜，必执我之是。观人妄为，人但酬报，以逆人为园林。
与人交往不求随顺适应自己，不要占人便宜，否则容易引发傲慢心。内心傲慢，必定会执著我的正确。一个人以为自己正确，才会做出很多虚妄的行为，所以很多人难以理喻。人只是在酬还业报，不管对谁，不管别人是否适合做你的朋友，都要做功德圆满林。
八、施德不求望报。德望报，则意有所图。意有图，必华名欲扬。明德无性，德亦非实，以施德为弃屣。
帮助别人不要等待别人给你回报。有意图等待别人回报，会活得很辛苦，整天为名，等别人给你面子，慢慢会缺乏道德，把很多好的东西废掉。你对一百个人好，不求回报，等有二十个人对你很好的时候，你会感觉“我怎么这么幸运，怎么有这么多人对我好”，因为你布施的时候没有想到回报。如果你对二十个人好，等待二十个人的回报，哪怕回报了十八个，你心里还是不开心，“这两个小气鬼，我对他们这么好，他们都没有回报我”，两个人就会让你把十八个人对你的好全部去除。所以，不要图回报，也是一个境界。
九、见利不求沾分。利沾分，则痴心必动。痴心动，必恶利毁己。世利本空，利莫妄求，以疏利为富贵。
见到人家的利益钱财，不要想着自己去 分，一想到这里有自己的份，痴心会蠢动，痴心蠢动必定争夺财利，毁损己德。所以不要去争利益。
十、被抑不求申明。抑申明，则人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行门。
一个人被人冤枉，不求去申辩。申明冤屈，则人我未能忘怀。心存人我，必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德，去怨恨自己怨恨别人，你去跟别人讲的时候，心里很难过，越解释反而会伤自己，举一个例子就是伤自己一次。佛法界说“忍辱精进”，一个人忍辱了，也能精进
过去，大家知道中国传统里有《易 经》，《易 经》非常好，有很多玄机。
第一句话叫“大喜易失言”，一个人一开心就容易语言冒犯别人，或者言多必失。这个人一开心了，他就失言了。你看看，很多人一喝酒，“哎哟，我帮你做，没事情的，肯定的！来，干杯！”人在高兴的时候，他因为希望分享给别人，所以就亢奋。《易经》教导我们，讲话要沉着稳定，太开心，讲话很容易失言。
第二，《易 经》里讲“大怒易失礼”。一个人非常愤怒、非常不开心的时候，一定会失去理智和礼貌。你们想想，是不是这样？你发脾气的时候，还管自己形象吗？很多女孩子早上化妆花了三四个小时，跑到单位里跟同事一吵架，你看看她还有样子吗？人家说：“你拿个镜子照照看，披头散发的。”因为“礼”有内涵的“礼”和外表的“礼”，外表的“礼”就是你的肢体动作。所以最好的方法叫“制怒”。小时候我们看过一个电影《林则徐》，他的办公室里有两个字“制怒”。希望你们碰到什么事情，控制好你们的怒气。你们记住：大怒易失礼。很多人就是因为发脾气的时候把话讲过头了，收都收不回来，你怎么办？刚刚讲过的话，你讲过头了，你跟他说“对不起，刚刚不是我讲的，是混蛋讲的……”？所以最好不要大怒。
第三，大惊易失态。如果突然之间一惊，这个人本相就出来了。所以过去要试探一个人有没有修养，能不能做一个高官，就是经常叫下面的人有意地去通报他，“报告丞相，怎么怎么”。一弄，傻掉了，这个人没智慧。“报告丞相，街亭失守……”诸葛亮……看见了吗？而一般的人……所以不能大惊。过去论天下英雄刘备，你看刘备他能够做这么大的一个皇上，当时有意地弄他一下，他其实很有本事，他假装一吓、一惊，因为他懂《易经》的“大惊易失态”，他就一惊，把自己手上的筷子都弄掉下来了。结果一看，“哎哟，这个刘备没用的嘛，胆子小成这样，他还能做皇上？”不把他当回事。他做皇上了。所以记住了，人不能大惊，大惊失色，脸色都变了，本相就出来了。
“大哀易失颜”，就是一个人不能太悲哀。大哀，哀就是痛苦。人面对着痛苦，在宣泄心底的苦和痛的时候，有时候容易失颜。失颜是什么？整个人变样了，“我不要啊，我不要啊……”女朋友离开他了，或者男朋友离开她了。大家知道，当家里有人过世的时候，有一句话叫“节哀顺变”，就是要节制你的哀，顺着这个变化，不要让自己“大哀失颜”。很多人的颜面就失掉了，当着这么多人的面一痛苦，“哎呀，我不要啊……”鼻涕眼泪一大把，本来在单位的形象很好的，突然之间“大哀易失颜”。
“大乐易失察”，大乐就是快乐，就是人高兴的时候，看什么都是很顺利的，那就看不出什么东西不好了。比方说这个男的，你第一眼看他觉得他很讨厌，不喜欢，他过一会儿跟你讲几个笑话，你一笑之后再看他，“蛮可爱的嘛”，没有智慧了。我跟你们讲的都是人间的东西，你们要懂啊。一个人一笑之后，叫“大乐易失察”，“察”就是“观察”的“察”。你们看有些领导，他很喜欢讲笑话，他跟你们一讲笑话，你不要以为真的，他一讲笑话，你“哈”一笑，跟他无所谓了，人家明明是张局长，你冲着他拍拍“哎，老张啊……”你过两天处长都没得做了，听懂了吗？你这样的话叫失察，你的分辨能力会减低。一个人一开心，分辨能力会减低，逻辑思维会淡化。明明这个事情这样……你看很多卖房子的agent[注：代理]就很厉害，他卖房子，他用你的心，你很快想买。明明这房子你刚刚说“感觉不是太好嘛。”“这个房子就是你的了，你看钥匙在这里，我明天就可以给你了。”你就不去再检查这个房 子 好坏了，开心了——“这房 子是我的了”。所以要学会逻辑思维。因为你一开心，可能就会慢慢地放下自己严谨的思维，你的考察力、观察力都会下降。你去看，过去有很多男的长得很难看，但是为什么很漂亮的女孩子跟着她？整天讲笑话。“哎哟，我的老公可好玩了，一看那样子，没觉得他不好。”所以你们看看很多人……现在人跟人，其实他的观点都可以变化，没有好看难看的概念，只是喜欢和不喜欢的概念。我问你们，狗好看吗？为什么这么多人养狗，还抱在身上，还睡觉，还亲亲，还摸摸头？你说狗好看吗？那为什么这么喜欢？是一种概念性问题，并不是真的好看难看。所以人跟人是靠感情的，不是靠你脸好看难看。所以要教你们这些东西，让你们懂得一些中国的传统文化。你看《易 经》多厉害，所以为什么要学啊。
“大惧易失节”，一个人恐惧过头了，气节就不够了。比方说人家吓你：“你再这样，我告诉你，怎么样怎么样……”“哎哟，求求你啊”——没有气节了吧？“你再不听我的话，我告诉你了……”“哎哟，妈妈……”所以，它的意思就是恐惧和诱惑之下，人会失掉他的节——气节，也就是他的刚强，害怕了就会失去刚强。比方说，“好害怕，我好害怕”，你说你这个人还会刚强吗？刚强的人不怕。我们不说其他的，我们就说灵性，这个地方有灵性，很多人不吓得贼死啊？师父说“我来了”，你们怎么就不怕了？因为有灵性，师父先上去。
第七，“大思易失爱”，想得太多，想得太复杂了，你会失去你的爱。你想得太复杂，想啊、害怕啊，“我喜欢他，但是我怕失去他”，你就会失去他的爱。很多人就是“我害怕我的儿子考不上”，真的考不上了。你好好帮帮他就好了，有什么好想的？“这个男人会不会离开我？他怎么会爱我的呢？”他跟你前世有缘分的。你不要以为“我又没钱，我长得也不好看，为什么这个老公这么喜欢我？”上辈子的缘分啊。要有点自信，你这么恐惧的话，他当然跑掉了。你自己都害怕他跑掉，他不跑？
接下去，“大醉易失德”，一个人喝醉之后是不是没有道德？骂人、哭，什么样子都出来了吧，丢人的事情都来了吧，对不对？大醉，一个人一喝醉之后，嘴巴里是不是胡说八道？是不是妄语就来了？所以会出格。人家说“小酒怡情”，喝一点点小酒还没有问题；酗酒的话伤身体，更容易失去你的道德。因为一个人喝醉酒之后，他敢骂，他敢说，过去有句话叫“借酒撒疯”。为什么现在开车都不能喝酒？因为一喝酒你就闯祸了。
第九，“大话易失信”，一个人说大话，只要他跟你说“你放心，包在我身上，肯定不会错”，我告诉你，你就要当心了。如果这个人跟你说“我尽我的能力去试试看，我过去做过的，应该不会出事，应该不会有什么问题，我一定去想办法”，那这个人可以相信他。如果说“你放心吧，包在我身上，百分之一百的。买几张火车票”，还了得啊？买几张飞机票，“我自己排队去。”人一言九鼎，拍胸脯之前，先掂量掂量你的心量和能量，有没有这个能力去做这个事情。你没有能力你去做，肯定是妄语。
第十，“大欲易失命”。YU望太大，这个人容易失去命。比方说，这个人一定要买一个海边的房子，然后自己没钱，打五份工、六份工，不要命地打工，到最后命是不是没了？房子买好了都不是你的，遗产啊。所以大欲易失命，人为财死，鸟为食亡，有些人YU欲望无度，命都没了。你看有多少人不是为了钱把命都搭掉了？很多人为了一点钱走私，搞那种乱七八糟的什么贩DU，你看看命都没了。所以跟你们说了，要无欲则刚，没有YU望的人一定是很刚强的，没有YU望。你们好好学学你们师父吧，师父的座右铭大家还记得吗？“无YU自然心如水。”
（20190909荷兰）
（以上摘录分享如有不如理不如法的地方，请观世音菩萨慈悲原谅！请诸位龙天护法菩萨慈悲原谅！感恩合十）
#佛教##佛法看世间##每日一禅##情感语录##修行##佛学文化##传统文化##国学新青年#
第一句话叫“大喜易失言”，一个人一开心就容易语言冒犯别人，或者言多必失。这个人一开心了，他就失言了。你看看，很多人一喝酒，“哎哟，我帮你做，没事情的，肯定的！来，干杯！”人在高兴的时候，他因为希望分享给别人，所以就亢奋。《易经》教导我们，讲话要沉着稳定，太开心，讲话很容易失言。
第二，《易 经》里讲“大怒易失礼”。一个人非常愤怒、非常不开心的时候，一定会失去理智和礼貌。你们想想，是不是这样？你发脾气的时候，还管自己形象吗？很多女孩子早上化妆花了三四个小时，跑到单位里跟同事一吵架，你看看她还有样子吗？人家说：“你拿个镜子照照看，披头散发的。”因为“礼”有内涵的“礼”和外表的“礼”，外表的“礼”就是你的肢体动作。所以最好的方法叫“制怒”。小时候我们看过一个电影《林则徐》，他的办公室里有两个字“制怒”。希望你们碰到什么事情，控制好你们的怒气。你们记住：大怒易失礼。很多人就是因为发脾气的时候把话讲过头了，收都收不回来，你怎么办？刚刚讲过的话，你讲过头了，你跟他说“对不起，刚刚不是我讲的，是混蛋讲的……”？所以最好不要大怒。
第三，大惊易失态。如果突然之间一惊，这个人本相就出来了。所以过去要试探一个人有没有修养，能不能做一个高官，就是经常叫下面的人有意地去通报他，“报告丞相，怎么怎么”。一弄，傻掉了，这个人没智慧。“报告丞相，街亭失守……”诸葛亮……看见了吗？而一般的人……所以不能大惊。过去论天下英雄刘备，你看刘备他能够做这么大的一个皇上，当时有意地弄他一下，他其实很有本事，他假装一吓、一惊，因为他懂《易经》的“大惊易失态”，他就一惊，把自己手上的筷子都弄掉下来了。结果一看，“哎哟，这个刘备没用的嘛，胆子小成这样，他还能做皇上？”不把他当回事。他做皇上了。所以记住了，人不能大惊，大惊失色，脸色都变了，本相就出来了。
“大哀易失颜”，就是一个人不能太悲哀。大哀，哀就是痛苦。人面对着痛苦，在宣泄心底的苦和痛的时候，有时候容易失颜。失颜是什么？整个人变样了，“我不要啊，我不要啊……”女朋友离开他了，或者男朋友离开她了。大家知道，当家里有人过世的时候，有一句话叫“节哀顺变”，就是要节制你的哀，顺着这个变化，不要让自己“大哀失颜”。很多人的颜面就失掉了，当着这么多人的面一痛苦，“哎呀，我不要啊……”鼻涕眼泪一大把，本来在单位的形象很好的，突然之间“大哀易失颜”。
“大乐易失察”，大乐就是快乐，就是人高兴的时候，看什么都是很顺利的，那就看不出什么东西不好了。比方说这个男的，你第一眼看他觉得他很讨厌，不喜欢，他过一会儿跟你讲几个笑话，你一笑之后再看他，“蛮可爱的嘛”，没有智慧了。我跟你们讲的都是人间的东西，你们要懂啊。一个人一笑之后，叫“大乐易失察”，“察”就是“观察”的“察”。你们看有些领导，他很喜欢讲笑话，他跟你们一讲笑话，你不要以为真的，他一讲笑话，你“哈”一笑，跟他无所谓了，人家明明是张局长，你冲着他拍拍“哎，老张啊……”你过两天处长都没得做了，听懂了吗？你这样的话叫失察，你的分辨能力会减低。一个人一开心，分辨能力会减低，逻辑思维会淡化。明明这个事情这样……你看很多卖房子的agent[注：代理]就很厉害，他卖房子，他用你的心，你很快想买。明明这房子你刚刚说“感觉不是太好嘛。”“这个房子就是你的了，你看钥匙在这里，我明天就可以给你了。”你就不去再检查这个房 子 好坏了，开心了——“这房 子是我的了”。所以要学会逻辑思维。因为你一开心，可能就会慢慢地放下自己严谨的思维，你的考察力、观察力都会下降。你去看，过去有很多男的长得很难看，但是为什么很漂亮的女孩子跟着她？整天讲笑话。“哎哟，我的老公可好玩了，一看那样子，没觉得他不好。”所以你们看看很多人……现在人跟人，其实他的观点都可以变化，没有好看难看的概念，只是喜欢和不喜欢的概念。我问你们，狗好看吗？为什么这么多人养狗，还抱在身上，还睡觉，还亲亲，还摸摸头？你说狗好看吗？那为什么这么喜欢？是一种概念性问题，并不是真的好看难看。所以人跟人是靠感情的，不是靠你脸好看难看。所以要教你们这些东西，让你们懂得一些中国的传统文化。你看《易 经》多厉害，所以为什么要学啊。
“大惧易失节”，一个人恐惧过头了，气节就不够了。比方说人家吓你：“你再这样，我告诉你，怎么样怎么样……”“哎哟，求求你啊”——没有气节了吧？“你再不听我的话，我告诉你了……”“哎哟，妈妈……”所以，它的意思就是恐惧和诱惑之下，人会失掉他的节——气节，也就是他的刚强，害怕了就会失去刚强。比方说，“好害怕，我好害怕”，你说你这个人还会刚强吗？刚强的人不怕。我们不说其他的，我们就说灵性，这个地方有灵性，很多人不吓得贼死啊？师父说“我来了”，你们怎么就不怕了？因为有灵性，师父先上去。
第七，“大思易失爱”，想得太多，想得太复杂了，你会失去你的爱。你想得太复杂，想啊、害怕啊，“我喜欢他，但是我怕失去他”，你就会失去他的爱。很多人就是“我害怕我的儿子考不上”，真的考不上了。你好好帮帮他就好了，有什么好想的？“这个男人会不会离开我？他怎么会爱我的呢？”他跟你前世有缘分的。你不要以为“我又没钱，我长得也不好看，为什么这个老公这么喜欢我？”上辈子的缘分啊。要有点自信，你这么恐惧的话，他当然跑掉了。你自己都害怕他跑掉，他不跑？
接下去，“大醉易失德”，一个人喝醉之后是不是没有道德？骂人、哭，什么样子都出来了吧，丢人的事情都来了吧，对不对？大醉，一个人一喝醉之后，嘴巴里是不是胡说八道？是不是妄语就来了？所以会出格。人家说“小酒怡情”，喝一点点小酒还没有问题；酗酒的话伤身体，更容易失去你的道德。因为一个人喝醉酒之后，他敢骂，他敢说，过去有句话叫“借酒撒疯”。为什么现在开车都不能喝酒？因为一喝酒你就闯祸了。
第九，“大话易失信”，一个人说大话，只要他跟你说“你放心，包在我身上，肯定不会错”，我告诉你，你就要当心了。如果这个人跟你说“我尽我的能力去试试看，我过去做过的，应该不会出事，应该不会有什么问题，我一定去想办法”，那这个人可以相信他。如果说“你放心吧，包在我身上，百分之一百的。买几张火车票”，还了得啊？买几张飞机票，“我自己排队去。”人一言九鼎，拍胸脯之前，先掂量掂量你的心量和能量，有没有这个能力去做这个事情。你没有能力你去做，肯定是妄语。
第十，“大欲易失命”。YU望太大，这个人容易失去命。比方说，这个人一定要买一个海边的房子，然后自己没钱，打五份工、六份工，不要命地打工，到最后命是不是没了？房子买好了都不是你的，遗产啊。所以大欲易失命，人为财死，鸟为食亡，有些人YU欲望无度，命都没了。你看有多少人不是为了钱把命都搭掉了？很多人为了一点钱走私，搞那种乱七八糟的什么贩DU，你看看命都没了。所以跟你们说了，要无欲则刚，没有YU望的人一定是很刚强的，没有YU望。你们好好学学你们师父吧，师父的座右铭大家还记得吗？“无YU自然心如水。”
（20190909荷兰）
（以上摘录分享如有不如理不如法的地方，请观世音菩萨慈悲原谅！请诸位龙天护法菩萨慈悲原谅！感恩合十）
#佛教##佛法看世间##每日一禅##情感语录##修行##佛学文化##传统文化##国学新青年#
学佛之人不应该求人间十样东西，佛经上说：
一、念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。
经常“求菩萨保佑我不要有病”，实际上，如果一个人身上没有毛病，慢慢的欲望贪心就会来了。哪一个人不是吃了苦之后才来学佛，想找一条求生之道？有的人年轻的时候不学佛，因为身体好，从来不生病，吃喝玩乐。身体没病，就会有贪欲生出来，慢慢的就会破戒退道，戒律不遵守，道心散去。家里有个精神病的孩子，爸爸妈妈不会退道的，因为他们知道孩子还没救好，所以天天念，等孩子好了，什么都好了，身体好了，接下来就会觉得“可以了，我念好了”，就是退道。知病性空，要知道身体上的病都是空的，身体的病会好。本性才是真的，身体是外围的，内心不能生病。生病的人不要烦恼，因为苦了才知道要修心，佛法界在丛林制度的时候提倡苦修行就是这个道理，不苦的人不会好好修行，吃过苦的人才知道好好珍惜人生。
二、处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。
处世不要求没有难，这个世界上，没有难的事情不要求，不可能的，一波三起。如果没有难的话，这个人就会骄傲，做一件事情成功一件，一定会骄傲。西游记中当年唐三藏取经，观世音菩萨天天在唐三藏头上照看着他，还要经过九九八十一难，世界上如果无难的话，就会骄傲、奢侈，骄奢心生起，就会去欺压别人。一个做什么都能成功的人经常会骂人“你这个人真笨，你怎么都不懂的……”体难本妄，身体就会发难，本性就会忘记。难亦奚伤，难，连伤口都无法愈合。以患难为解脱，当一个人有难再去努力，最后得到成功的时候，才是真正的修成佛。
三、究心不求无障。心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥。
研究自己的本性，希望求到没有障碍。实际上，如果心没有障碍，所学道业就会慢慢失去，躁进，急躁，必定会没有得到法益而自称得到法益。心中如果没有障碍的学佛，就会觉得自己都是对的。师父让你们问问题，就是让你们有疑问，然后帮你们解决，又有疑问再解决，你们就不会贡高我慢，不会觉得自己什么都懂、什么都能和别人讲。
四、立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。
不求心中没有魔障，人的一生魔障不断，只要有佛的地方就会有魔，只要有善心的时候就会有魔心出现，想去帮助别人的时候就会有阻碍出现，道理都是一样。积累功德如果没有魔障，誓愿就会不坚固；誓愿不坚固，必定未证得正果。不能说魔性没有，因为魔性虽然有，但魔性没有根，在我们的八识田中、九识田中，般若心中是没有魔能够种扎在自己的内心，而只有佛种扎在自己的心中，所以魔没有根，佛有根。希望大家懂得这一点，就会相信，虽然我很难过，虽然我被魔困扰，我天天很难过，但是他一定会去了，因为魔是没有根的，而佛性永远战胜魔性，这就是佛必定能够战胜邪魔。
五、谋事不求易成。事易成，则志存轻慢。志轻慢，必称我有能。成事随业，事不由能，以事难为安乐。
做任何事情，不求容易成功。如果事情很容易成功，你的志气就会存骄慢心。很多人修心，看见了菩萨，马上觉得自己很了不起，学台长给别人看图腾了，最后图腾没看好，自己头痛了。志意轻忽骄慢，一个人很骄傲，贡高我慢，必定会夸耀自己很有能耐，考量事情的成败，也会随着宿业而锐减。一个人骄傲之后不会有很多成功的因素，因为他不当心了。出事的都是不当心的，刚学车的时候不会出事，等到自以为开的很好，很神气，听听音乐，思想不集中，就撞车了。
六、交情不求益我。情益我，则亏失道义。亏道义，必见人之非。察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。
做人的交情、和别人相处，不要求别人一定对我好，给我受益，经常让别人给自己受益，就会亏欠道义。和人打交道，整天想占人便宜的，就是小人；整天想付出的，就是圣人。不要去看别人的不好。要看到任何事情的因缘，人间不管交情和亲情，都是依缘分而起，有缘人才能布施道义。以亏己利他的交情才能得到真正的资粮，让自己吃亏的人，别人才会真正帮助你，你才会吃小亏占大便宜。
七、于人不求顺适。人顺适，则内心自矜。内自矜，必执我之是。观人妄为，人但酬报，以逆人为园林。
与人交往不求随顺适应自己，不要占人便宜，否则容易引发傲慢心。内心傲慢，必定会执著我的正确。一个人以为自己正确，才会做出很多虚妄的行为，所以很多人难以理喻。人只是在酬还业报，不管对谁，不管别人是否适合做你的朋友，都要做功德圆满林。
八、施德不求望报。德望报，则意有所图。意有图，必华名欲扬。明德无性，德亦非实，以施德为弃屣。
帮助别人不要等待别人给你回报。有意图等待别人回报，会活得很辛苦，整天为名，等别人给你面子，慢慢会缺乏道德，把很多好的东西废掉。你对一百个人好，不求回报，等有二十个人对你很好的时候，你会感觉“我怎么这么幸运，怎么有这么多人对我好”，因为你布施的时候没有想到回报。如果你对二十个人好，等待二十个人的回报，哪怕回报了十八个，你心里还是不开心，“这两个小气鬼，我对他们这么好，他们都没有回报我”，两个人就会让你把十八个人对你的好全部去除。所以，不要图回报，也是一个境界。
九、见利不求沾分。利沾分，则痴心必动。痴心动，必恶利毁己。世利本空，利莫妄求，以疏利为富贵。
见到人家的利益钱财，不要想着自己去 分，一想到这里有自己的份，痴心会蠢动，痴心蠢动必定争夺财利，毁损己德。所以不要去争利益。
十、被抑不求申明。抑申明，则人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行门。
一个人被人冤枉，不求去申辩。申明冤屈，则人我未能忘怀。心存人我，必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德，去怨恨自己怨恨别人，你去跟别人讲的时候，心里很难过，越解释反而会伤自己，举一个例子就是伤自己一次。佛法界说“忍辱精进”，一个人忍辱了，也能精进。
(20161005 台灣)
#佛教##每日一禅##佛法看世间##禅语悟道##禅理智慧##佛学文化##修行##禅##佛学常识##传统文化#
一、念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。
经常“求菩萨保佑我不要有病”，实际上，如果一个人身上没有毛病，慢慢的欲望贪心就会来了。哪一个人不是吃了苦之后才来学佛，想找一条求生之道？有的人年轻的时候不学佛，因为身体好，从来不生病，吃喝玩乐。身体没病，就会有贪欲生出来，慢慢的就会破戒退道，戒律不遵守，道心散去。家里有个精神病的孩子，爸爸妈妈不会退道的，因为他们知道孩子还没救好，所以天天念，等孩子好了，什么都好了，身体好了，接下来就会觉得“可以了，我念好了”，就是退道。知病性空，要知道身体上的病都是空的，身体的病会好。本性才是真的，身体是外围的，内心不能生病。生病的人不要烦恼，因为苦了才知道要修心，佛法界在丛林制度的时候提倡苦修行就是这个道理，不苦的人不会好好修行，吃过苦的人才知道好好珍惜人生。
二、处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。
处世不要求没有难，这个世界上，没有难的事情不要求，不可能的，一波三起。如果没有难的话，这个人就会骄傲，做一件事情成功一件，一定会骄傲。西游记中当年唐三藏取经，观世音菩萨天天在唐三藏头上照看着他，还要经过九九八十一难，世界上如果无难的话，就会骄傲、奢侈，骄奢心生起，就会去欺压别人。一个做什么都能成功的人经常会骂人“你这个人真笨，你怎么都不懂的……”体难本妄，身体就会发难，本性就会忘记。难亦奚伤，难，连伤口都无法愈合。以患难为解脱，当一个人有难再去努力，最后得到成功的时候，才是真正的修成佛。
三、究心不求无障。心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥。
研究自己的本性，希望求到没有障碍。实际上，如果心没有障碍，所学道业就会慢慢失去，躁进，急躁，必定会没有得到法益而自称得到法益。心中如果没有障碍的学佛，就会觉得自己都是对的。师父让你们问问题，就是让你们有疑问，然后帮你们解决，又有疑问再解决，你们就不会贡高我慢，不会觉得自己什么都懂、什么都能和别人讲。
四、立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。
不求心中没有魔障，人的一生魔障不断，只要有佛的地方就会有魔，只要有善心的时候就会有魔心出现，想去帮助别人的时候就会有阻碍出现，道理都是一样。积累功德如果没有魔障，誓愿就会不坚固；誓愿不坚固，必定未证得正果。不能说魔性没有，因为魔性虽然有，但魔性没有根，在我们的八识田中、九识田中，般若心中是没有魔能够种扎在自己的内心，而只有佛种扎在自己的心中，所以魔没有根，佛有根。希望大家懂得这一点，就会相信，虽然我很难过，虽然我被魔困扰，我天天很难过，但是他一定会去了，因为魔是没有根的，而佛性永远战胜魔性，这就是佛必定能够战胜邪魔。
五、谋事不求易成。事易成，则志存轻慢。志轻慢，必称我有能。成事随业，事不由能，以事难为安乐。
做任何事情，不求容易成功。如果事情很容易成功，你的志气就会存骄慢心。很多人修心，看见了菩萨，马上觉得自己很了不起，学台长给别人看图腾了，最后图腾没看好，自己头痛了。志意轻忽骄慢，一个人很骄傲，贡高我慢，必定会夸耀自己很有能耐，考量事情的成败，也会随着宿业而锐减。一个人骄傲之后不会有很多成功的因素，因为他不当心了。出事的都是不当心的，刚学车的时候不会出事，等到自以为开的很好，很神气，听听音乐，思想不集中，就撞车了。
六、交情不求益我。情益我，则亏失道义。亏道义，必见人之非。察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。
做人的交情、和别人相处，不要求别人一定对我好，给我受益，经常让别人给自己受益，就会亏欠道义。和人打交道，整天想占人便宜的，就是小人；整天想付出的，就是圣人。不要去看别人的不好。要看到任何事情的因缘，人间不管交情和亲情，都是依缘分而起，有缘人才能布施道义。以亏己利他的交情才能得到真正的资粮，让自己吃亏的人，别人才会真正帮助你，你才会吃小亏占大便宜。
七、于人不求顺适。人顺适，则内心自矜。内自矜，必执我之是。观人妄为，人但酬报，以逆人为园林。
与人交往不求随顺适应自己，不要占人便宜，否则容易引发傲慢心。内心傲慢，必定会执著我的正确。一个人以为自己正确，才会做出很多虚妄的行为，所以很多人难以理喻。人只是在酬还业报，不管对谁，不管别人是否适合做你的朋友，都要做功德圆满林。
八、施德不求望报。德望报，则意有所图。意有图，必华名欲扬。明德无性，德亦非实，以施德为弃屣。
帮助别人不要等待别人给你回报。有意图等待别人回报，会活得很辛苦，整天为名，等别人给你面子，慢慢会缺乏道德，把很多好的东西废掉。你对一百个人好，不求回报，等有二十个人对你很好的时候，你会感觉“我怎么这么幸运，怎么有这么多人对我好”，因为你布施的时候没有想到回报。如果你对二十个人好，等待二十个人的回报，哪怕回报了十八个，你心里还是不开心，“这两个小气鬼，我对他们这么好，他们都没有回报我”，两个人就会让你把十八个人对你的好全部去除。所以，不要图回报，也是一个境界。
九、见利不求沾分。利沾分，则痴心必动。痴心动，必恶利毁己。世利本空，利莫妄求，以疏利为富贵。
见到人家的利益钱财，不要想着自己去 分，一想到这里有自己的份，痴心会蠢动，痴心蠢动必定争夺财利，毁损己德。所以不要去争利益。
十、被抑不求申明。抑申明，则人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行门。
一个人被人冤枉，不求去申辩。申明冤屈，则人我未能忘怀。心存人我，必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德，去怨恨自己怨恨别人，你去跟别人讲的时候，心里很难过，越解释反而会伤自己，举一个例子就是伤自己一次。佛法界说“忍辱精进”，一个人忍辱了，也能精进。
(20161005 台灣)
#佛教##每日一禅##佛法看世间##禅语悟道##禅理智慧##佛学文化##修行##禅##佛学常识##传统文化#
✋热门推荐