今天老瞿拜了个师
不想做好蛋糕的西点师不是好纹身师[doge]老瞿要改行去学纹身了 还说学成以后要第一个给我扎[笑cry]反正呢 做自己想做的就好了 目的都是挣钱 回来的时候公交车上 老瞿说 我要好好挣钱 不能让你以后在公交车上喂奶今天穿了老瞿的衣服 老瞿说 这是老子的衣服 这是老子的帽子 这是老子的老婆[二哈][二哈][二哈]
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大半年带老妈来了6次急诊,总劝我妈有病尽量去门诊看,毕竟门诊和急诊的首要目的一个是治病一个是保命。老妈年轻的时候也当过一阵子护士,但是因为晕血就被迫改行。不知什么原因对护士总是比较温柔,对医生比较矫情。有时候挺佩服医护人员的情商的和沟通能力的。 祈愿医护人员都加薪吧[可爱] https://t.cn/RJ7gd5O
宝鸡金台地区紧临国都长安,又是交通要冲,更是道教最早传入地。道教宫观广怖,、道士众多。在金台辖区内,陈宝祠、陈仓观、吴岳庙(五里庙)均由道士住持,因不断修缮而成规模。城里的火神庙、神农庙、五圣庙均相继建成。此时的乡里亦有祠庙大量修建,只是由乡里、居士管理而已。
全真道创立者咸阳人王重阳(1112—1170)亦在终南山修道。此时从太华山、终南山、太白山到鸟鼠山均称为道家修行传道的重要地域。而最西已达昆仑。
全真道北七真人之一的丘处机,被元世祖忽必烈封为“长春演道主教真人”。他长期活跃在宝鸡地区的蟠溪宫、磨性山。路经金台地区到龙门洞,平凉崆峒山修行传道,对金台域内的道教发展有着重要的作用。此时金台观,进一步得到了修建,长寿山的牛头观、北庵堡的三清观(现为玄贞观)亦次第落成。
张三丰寓居金台观而成为宝鸡金台区域内最著名道教领域。他总结认同、提倡三教同源,即同“道”;他在《大道论》中说:“儒离此道不成儒,佛离此道不成佛,仙离此道不成仙。”这样三教地位平等,和平相处。儒家行道济时,佛家悟道觉世,仙家藏道度人。其目的是宣传道教,济人利世,行孝成仙是道教本旨。张三丰的观点在西秦一带产生了极大的影响,对明清以来六百年间宝鸡金台区域及周边群众产生了极大的影响。因而被敬仰、信奉。清末同观县教谕,宝鸡金台书院山长教育家黄景梅在金台观三丰洞书联:“仙迹筑金台,元作宰,名避世,清度人,九节杖中藏妙道;神灵昭宝邑,士求名,商卜利,农祈年,百枝签内显天机。”
对联所表入木三分,真实的刻画了各个阶层的人们的希求和对神仙的祈愿。亦反映了张三丰在金台观济世救民而得到宝鸡绅民的崇敬。自此虽然明代抑道制佛法度严酷。但宝鸡信奉道教的乡、民大增。在金台地区的乡。里先后建造的道观多达20余座。流传至今的道教传说和与张三丰有关的轶闻趣事多达百篇。而传三丰以主奉之位置身于金台观三丰洞,是全国唯一置身主位供奉的道士。
清以来,由于自然灾害频繁,战乱不断,名族矛盾加剧。人们祈求风调雨顺、五谷丰登、祈求平定、祈求社会安定。因而道教的理念更为人们所容易接受,修庙塑神空前发展。成为明以后的一个小高潮。这时金台区域内(含县治)道教宫观已增至近百处。如市区的牛头观、雷神洞、火神庙、三官殿、五圣宫、金台观、神武庙、吴岳庙、三清观等约20余处。金河的蒋家庙、牛氏庙、姚家寨、周家庄、八里桥沿金陵河两岸村村有庙。硖石乡的魁星楼、山神庙、六川的吴岳庙。蟠龙山下有名的王母宫、陈仓观。民国时龚浩然创修的清泉观。加之县城内由道士管理的城隍庙、关帝庙、文昌宫、魁星楼等,足以证明道教及道教神抵在民众心中的地位。
民国因军阀混战、民不聊生,道教和国家的命运一样遭受到创痛。金台区域内的宫观庙宇多在战争中焚毁,只有金台观等少数庙宇因被官军占用而得以保存。但多已破败。一九四九年宝鸡解放。道教又迎来了一个短暂的发展阶段。他们积极参与土地改革、抗美援朝各项社会活动。
然后由于政治原因道教和其他宗教一样受到不公正对待,宫观庙宇基本被拆毁,仅留下作为文物收藏、研究、展览而成为宝鸡市博物馆的金台观,国家投资保护修缮。破四旧使金台地区的庙宇被拆除,神像被焚毁,道士被遣散;寓居蟠龙山下的著名道士龚浩然囚死狱中。他创修的清泉观亦被拆除。
金台区域内的道教有着浓烈的地域特征,他所倡导的“人无贵贱,皆天所生,人人平等”的主张很得民心,至今仍有广泛的群众基础,他和金台区(含市区)的民风民俗相融合形成了独特的文化现象。清以来从牛头观、三官殿、火神庙、神农庙到神武庙、金台观,再到蟠龙山的王母宫,每年都举行庙会活动,而且庙会都是根据时令节气而依次进行。这些宫观道院的庙会活动,充分表达了农耕社会人们祈求平安、丰收、美好和谐的愿求。每逢庙会都唱平安戏已成为金台地区普遍的文化现象之一。
中共十一届三中全会后拨乱反正,道教也和其他宗教一样得到复苏。著名宫观得以复修。原宝鸡道教协会会长龚浩然被平反,恢复了名誉。很多原来改行的道士恢复了身份。《宗教事务条例》是信徒能依法信教、传教。金台地区经政府批准开放的道观有牛头观、金台观。省级文物保护单位金台观也于二〇〇五年七月交由道教管理,同时成立宝鸡市金台观文物管理所,现为宝鸡市金台区文物管理所。
全真道创立者咸阳人王重阳(1112—1170)亦在终南山修道。此时从太华山、终南山、太白山到鸟鼠山均称为道家修行传道的重要地域。而最西已达昆仑。
全真道北七真人之一的丘处机,被元世祖忽必烈封为“长春演道主教真人”。他长期活跃在宝鸡地区的蟠溪宫、磨性山。路经金台地区到龙门洞,平凉崆峒山修行传道,对金台域内的道教发展有着重要的作用。此时金台观,进一步得到了修建,长寿山的牛头观、北庵堡的三清观(现为玄贞观)亦次第落成。
张三丰寓居金台观而成为宝鸡金台区域内最著名道教领域。他总结认同、提倡三教同源,即同“道”;他在《大道论》中说:“儒离此道不成儒,佛离此道不成佛,仙离此道不成仙。”这样三教地位平等,和平相处。儒家行道济时,佛家悟道觉世,仙家藏道度人。其目的是宣传道教,济人利世,行孝成仙是道教本旨。张三丰的观点在西秦一带产生了极大的影响,对明清以来六百年间宝鸡金台区域及周边群众产生了极大的影响。因而被敬仰、信奉。清末同观县教谕,宝鸡金台书院山长教育家黄景梅在金台观三丰洞书联:“仙迹筑金台,元作宰,名避世,清度人,九节杖中藏妙道;神灵昭宝邑,士求名,商卜利,农祈年,百枝签内显天机。”
对联所表入木三分,真实的刻画了各个阶层的人们的希求和对神仙的祈愿。亦反映了张三丰在金台观济世救民而得到宝鸡绅民的崇敬。自此虽然明代抑道制佛法度严酷。但宝鸡信奉道教的乡、民大增。在金台地区的乡。里先后建造的道观多达20余座。流传至今的道教传说和与张三丰有关的轶闻趣事多达百篇。而传三丰以主奉之位置身于金台观三丰洞,是全国唯一置身主位供奉的道士。
清以来,由于自然灾害频繁,战乱不断,名族矛盾加剧。人们祈求风调雨顺、五谷丰登、祈求平定、祈求社会安定。因而道教的理念更为人们所容易接受,修庙塑神空前发展。成为明以后的一个小高潮。这时金台区域内(含县治)道教宫观已增至近百处。如市区的牛头观、雷神洞、火神庙、三官殿、五圣宫、金台观、神武庙、吴岳庙、三清观等约20余处。金河的蒋家庙、牛氏庙、姚家寨、周家庄、八里桥沿金陵河两岸村村有庙。硖石乡的魁星楼、山神庙、六川的吴岳庙。蟠龙山下有名的王母宫、陈仓观。民国时龚浩然创修的清泉观。加之县城内由道士管理的城隍庙、关帝庙、文昌宫、魁星楼等,足以证明道教及道教神抵在民众心中的地位。
民国因军阀混战、民不聊生,道教和国家的命运一样遭受到创痛。金台区域内的宫观庙宇多在战争中焚毁,只有金台观等少数庙宇因被官军占用而得以保存。但多已破败。一九四九年宝鸡解放。道教又迎来了一个短暂的发展阶段。他们积极参与土地改革、抗美援朝各项社会活动。
然后由于政治原因道教和其他宗教一样受到不公正对待,宫观庙宇基本被拆毁,仅留下作为文物收藏、研究、展览而成为宝鸡市博物馆的金台观,国家投资保护修缮。破四旧使金台地区的庙宇被拆除,神像被焚毁,道士被遣散;寓居蟠龙山下的著名道士龚浩然囚死狱中。他创修的清泉观亦被拆除。
金台区域内的道教有着浓烈的地域特征,他所倡导的“人无贵贱,皆天所生,人人平等”的主张很得民心,至今仍有广泛的群众基础,他和金台区(含市区)的民风民俗相融合形成了独特的文化现象。清以来从牛头观、三官殿、火神庙、神农庙到神武庙、金台观,再到蟠龙山的王母宫,每年都举行庙会活动,而且庙会都是根据时令节气而依次进行。这些宫观道院的庙会活动,充分表达了农耕社会人们祈求平安、丰收、美好和谐的愿求。每逢庙会都唱平安戏已成为金台地区普遍的文化现象之一。
中共十一届三中全会后拨乱反正,道教也和其他宗教一样得到复苏。著名宫观得以复修。原宝鸡道教协会会长龚浩然被平反,恢复了名誉。很多原来改行的道士恢复了身份。《宗教事务条例》是信徒能依法信教、传教。金台地区经政府批准开放的道观有牛头观、金台观。省级文物保护单位金台观也于二〇〇五年七月交由道教管理,同时成立宝鸡市金台观文物管理所,现为宝鸡市金台区文物管理所。
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