《古代汉语》#自考##高教通#
[鲜花]今日知识点分享———实词的分类

（一）名词
名词是表示人、事、物、时间、空间名称的词。
主要语法功能是做主语、宾语、定语。

在古代，名词可以直接做状语。
（用一个名词来直接修饰动作、行为的特征）
在判断句中，名词可以直接作谓语
①南冥者，天池也。南冥是天然的湖泊。
②虎者，戾蟲也。老虎是凶狠的野兽。
（二）动词
表示动作、行为、心理活动与变化。主要功能是作谓语。
①爱共叔段，欲立之。
②不患寡而患不均，不患贫而患不安。
③举剑欲击之。
④赵盾、士季见其手，问其故而患之。
也可以作定语，修饰名词：
⑤君臣相親，父子相保，而無死亡係虜之患。
依据能否带宾语，动词分为及物动词、不及物动词。
及物动词（A发出动作B接受动作）
我爱你我吃饭我打他我擦玻璃
我死了我溜了我歇一会儿我醒了
古代汉语中，一些今天的不及物动词也可以带宾语（了解）
例：①焉用亡郑以倍邻？②项伯杀人，臣活之。
古代汉语中还有一类能愿动词，表示可能、意愿、必要等。
可、克、欲
主要语法功能是修饰动词
（三）形容词
表示性质、状态的词。主要语法功能是做谓语、定语、状语。
例：
①城非不高也，池非不深也（谓语）
②轻兵锐卒（定语）
③是以十九年而刀刃若新发于硎（状语）

#读书[超话]##夏日读书企划##入股不亏的书# Day6
【原典】

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

【注释】

注曰：有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。求于规矩者，得方圆而已矣；求于权衡者，得轻重而已矣。求于德者，无所欲而不得。君臣父子得之，以为君臣父子；昆虫草木得之，以为昆虫草木。大得以成大，小得以成小。迩之一身，远之万物，无所欲而不得也。

王氏曰：“阴阳、寒暑运在四时，风雨顺序，润滋万物，是天之德也。天地草木各得所产，飞禽、走兽，各安其居；山川万物，各遂其性，是地之德也。讲明圣人经书，通晓古今事理。安居养性，正心修身，忠于君主，孝于父母，诚信于朋友，是人之德也。”

【解释】

所谓德，就是人的所得，就是让世间万物各得其所，得到它所希望得到的。

有所求就是欲望，有欲望而不能实现，就不是德。可见所谓的“德”，就是“得”，就是使广大民众各得其所，各得其位，各尽其材，使世间的万事万物充分发挥自己的长处，满足自己的愿望，而绝对不是据为己有的意思。也就是孔子所希望的“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”的理想境界。

但是欲望的实现必须遵循一定的规则，不能疯狂地没有原则地索取，所谓没有规矩不成方圆，不讲道德的人，尽管费尽心机，他的欲望终将落空，只有以道德为立身处世的根基，才能有求必应、心想事成，君臣父子才会各尽其责、各得其位，鱼虫草木才能依从自然规律生息繁荣。只要遵从这样的法则，大欲求必有大成就，小欲求也有小成就，从自身的修养到万事万物，没有不能得到的。

这就是人世间最大的功德、最大的谋略！

反过来，如果心胸狭窄、目光短浅，只追求个人的、眼前的蝇头小利，其结果则是什么也得不到，什么也不能成就。

—— 黄石公《素书》

孟子第十一卷 告子章下 第四节（下）　
　　曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”

——关注铁纪找房
一起品四书五经~