#历史那些事[超话]#西汉时，李少翁指着一头牛告诉武帝：它腹中有宝！武帝派人屠牛，果然在其中找到一封天书。可一看字迹，武帝却怀疑的说：这怎么像是你写的……
李少翁是山东人，长的鹤发童颜，面色红润如孩童，却声称已经自己活了200多年。武帝听说后，便将少翁召入宫中，命他帮助自己寻找仙人。
少翁告诉武帝：“陛下若想升仙，得先达到太一的境界，然后方能上天。升天后，您就能直抵蓬莱仙岛，长生不老了！”
武帝深信不疑，于是天天敬拜太一神，虔诚的不行。一年多后，武帝还没成仙，他的宠姬李夫人（一说王夫人）却病逝了。
升仙无门，又痛失爱妃，武帝十分颓丧，少翁却神秘兮兮得告诉他：“我有办法把李夫人叫回来，但只有一个晚上，陛下要不要试试？”武帝听得两眼放光，让他赶紧准备。
当天夜里，少翁在未央宫挂起一面大帐，又点上了几支蜡烛。他自己则在一边口念咒语，呼唤灵魂。夜深时，帐中突然映出了一个身形曼妙的影子。影子虽忽隐忽现，但跟李夫人简直一模一样！
汉武帝寂然泪下，接着又喜不自胜。他一个箭步窜了上去，急不可待得想要和她攀谈。少翁害怕戏法露馅，一把抓住他说：“陛下，李夫人早已不在人间，其魂魄只是暂时回归。阳气太近的话，怕是会把魂魄冲散啊！”
武帝愕然，最终还是老老实实得回到座位上。她眼含热泪得注视着李夫人的身影，久久不愿离去。直到次日清晨，“魂魄”才渐渐散去。经此一事，武帝对少翁钦佩不已，不光赐以重赏，还封他为“文成将军”，对其言听计从。
少翁既得宠，又深知武帝成仙心切，便趁热打铁道：“臣非常理解陛下的心情，但神仙也是挑地方的。他们之所以不肯和您交往，是因为宫中的陈设和器物太过庸俗，人家看不上啊！”
武帝连连点头，让少翁按神仙居住的标准对皇宫进行二次装修。少翁动作很快，立即征集了一帮能工巧匠，指示他们制作了大量精美的神像，并在房顶、廊柱、墙壁上画满了五色彩云、神骏、飞龙一类的图案，连窗帘、帷幕和宫人们的衣服、被子都要重新设计，务必做到“仙气飘飘”。
装修完成后，神仙还是不来。少翁又主持修建了一间专供神仙下榻的寝殿。这座宫殿的地台甚高，殿中挂满了各路神仙的绘画，正中则设有一个祭坛，上面置放着各种精巧华丽的法器。少翁在殿中日日做法，祈祷神仙下凡。武帝则在一旁观摩，看得如痴如醉。
然而，祭拜了一年多，高冷的神仙们依然没有被打动，迟迟不肯现身，武帝便开始怀疑：这少翁会不会是个骗子？少翁眼看就要翻车，内心不胜焦虑。情急之下，他赶紧在绵帛上手写一封“天书”，塞入一头牛的口中，迫其吞咽，准备以此扳回败局。
第二天，少翁照例和武帝一起赶往神殿做法。半路上，一位弟子牵着牛迎面走来。少翁突然停下脚步，面色凝重的对武帝说：“陛下，此牛不是俗物，其腹中暗藏玄机，定有宝物，必须打开看一看！”
武帝被他这鬼样子吓了一跳，赶紧命人屠牛检查，果然在牛肚子里找到了那封“天书”。摊开一看，上面写满了鬼画符一样的奇怪文字，神秘感十足。
武帝仔细端详了一会，却发现了不对劲的地方。因为这些字符的笔迹，怎么跟少翁就那么像呢？
满腹狐疑之下，武帝质问少翁：“这天书到底哪来的？是不是你伪造来唬弄朕的！”少翁一开始矢口抵赖，但在武帝的再三追问和威胁之下，其心里防线轰然倒塌，哭泣着承认了伪造天书的罪行。
武帝听完眼前一黑，继而恼恨异常，因为他最恨被人唬弄。盛怒之下，他下令处死了少翁，但为了保全脸面，他没敢将少翁的欺君之罪公开，只说他误食马肝，不幸离世。
不久后，武帝在祭拜黄帝时突然病倒，无论来了多少名医都治不好。这时又有人告诉他一个惊人的消息：有人在关东发现了少翁的踪迹！武帝大惧，赶紧派人打开少翁的棺椁查验真相，结果棺中空空如也，只躺着一个孤零零的竹筒！
此时的武帝追悔莫及，他痛恨自己怎么就那么冲动，不光得罪了高人，还失去了一次成仙的大好机会。从此之后，他的病状愈发严重，但对待其他方士的态度却和善了许多。
又过了几天，一个叫游水方根的方士又给武帝推荐了一名巫师。方根说：“这人本来很普通，但一场大病之后却得到了通神的本事。今天是特地把他请来给陛下驱病的。”武帝大喜，命他赶紧做法。
巫师非常卖力，他上窜下跳，左右游走，嘴中还喃喃不停的嘀咕着一些谁也听不懂的咒语。突然，他两腿一登，晃荡一声倒在地上，接着口吐白沫，好半天才缓过劲来。
随后，巫师告诉武帝：“病魔已经驱走，陛下不日即将痊愈。回京后，咱们在甘泉宫再见上一面。”武帝长出一口大气，紧张的心情终于放松，体力也慢得恢复如初。他暗自庆幸，这回终于找对了人！
回到长安后，二人如约相会。巫师在甘泉宫升坛作法，并反复强调神明已经降临。在场众臣虽感觉气氛诡异，却始终没见到神仙的真容。但巫师却煞有介事得画下了神仙的留言，并将其翻译成人话，转达给了武帝。
武帝听完笑开了花，大臣们却面面相觑，心说这到底是弄了个啥？但谁也不敢明说，只是异口同声的欢呼、庆祝……
#创作力计划#
李少翁是山东人，长的鹤发童颜，面色红润如孩童，却声称已经自己活了200多年。武帝听说后，便将少翁召入宫中，命他帮助自己寻找仙人。
少翁告诉武帝：“陛下若想升仙，得先达到太一的境界，然后方能上天。升天后，您就能直抵蓬莱仙岛，长生不老了！”
武帝深信不疑，于是天天敬拜太一神，虔诚的不行。一年多后，武帝还没成仙，他的宠姬李夫人（一说王夫人）却病逝了。
升仙无门，又痛失爱妃，武帝十分颓丧，少翁却神秘兮兮得告诉他：“我有办法把李夫人叫回来，但只有一个晚上，陛下要不要试试？”武帝听得两眼放光，让他赶紧准备。
当天夜里，少翁在未央宫挂起一面大帐，又点上了几支蜡烛。他自己则在一边口念咒语，呼唤灵魂。夜深时，帐中突然映出了一个身形曼妙的影子。影子虽忽隐忽现，但跟李夫人简直一模一样！
汉武帝寂然泪下，接着又喜不自胜。他一个箭步窜了上去，急不可待得想要和她攀谈。少翁害怕戏法露馅，一把抓住他说：“陛下，李夫人早已不在人间，其魂魄只是暂时回归。阳气太近的话，怕是会把魂魄冲散啊！”
武帝愕然，最终还是老老实实得回到座位上。她眼含热泪得注视着李夫人的身影，久久不愿离去。直到次日清晨，“魂魄”才渐渐散去。经此一事，武帝对少翁钦佩不已，不光赐以重赏，还封他为“文成将军”，对其言听计从。
少翁既得宠，又深知武帝成仙心切，便趁热打铁道：“臣非常理解陛下的心情，但神仙也是挑地方的。他们之所以不肯和您交往，是因为宫中的陈设和器物太过庸俗，人家看不上啊！”
武帝连连点头，让少翁按神仙居住的标准对皇宫进行二次装修。少翁动作很快，立即征集了一帮能工巧匠，指示他们制作了大量精美的神像，并在房顶、廊柱、墙壁上画满了五色彩云、神骏、飞龙一类的图案，连窗帘、帷幕和宫人们的衣服、被子都要重新设计，务必做到“仙气飘飘”。
装修完成后，神仙还是不来。少翁又主持修建了一间专供神仙下榻的寝殿。这座宫殿的地台甚高，殿中挂满了各路神仙的绘画，正中则设有一个祭坛，上面置放着各种精巧华丽的法器。少翁在殿中日日做法，祈祷神仙下凡。武帝则在一旁观摩，看得如痴如醉。
然而，祭拜了一年多，高冷的神仙们依然没有被打动，迟迟不肯现身，武帝便开始怀疑：这少翁会不会是个骗子？少翁眼看就要翻车，内心不胜焦虑。情急之下，他赶紧在绵帛上手写一封“天书”，塞入一头牛的口中，迫其吞咽，准备以此扳回败局。
第二天，少翁照例和武帝一起赶往神殿做法。半路上，一位弟子牵着牛迎面走来。少翁突然停下脚步，面色凝重的对武帝说：“陛下，此牛不是俗物，其腹中暗藏玄机，定有宝物，必须打开看一看！”
武帝被他这鬼样子吓了一跳，赶紧命人屠牛检查，果然在牛肚子里找到了那封“天书”。摊开一看，上面写满了鬼画符一样的奇怪文字，神秘感十足。
武帝仔细端详了一会，却发现了不对劲的地方。因为这些字符的笔迹，怎么跟少翁就那么像呢？
满腹狐疑之下，武帝质问少翁：“这天书到底哪来的？是不是你伪造来唬弄朕的！”少翁一开始矢口抵赖，但在武帝的再三追问和威胁之下，其心里防线轰然倒塌，哭泣着承认了伪造天书的罪行。
武帝听完眼前一黑，继而恼恨异常，因为他最恨被人唬弄。盛怒之下，他下令处死了少翁，但为了保全脸面，他没敢将少翁的欺君之罪公开，只说他误食马肝，不幸离世。
不久后，武帝在祭拜黄帝时突然病倒，无论来了多少名医都治不好。这时又有人告诉他一个惊人的消息：有人在关东发现了少翁的踪迹！武帝大惧，赶紧派人打开少翁的棺椁查验真相，结果棺中空空如也，只躺着一个孤零零的竹筒！
此时的武帝追悔莫及，他痛恨自己怎么就那么冲动，不光得罪了高人，还失去了一次成仙的大好机会。从此之后，他的病状愈发严重，但对待其他方士的态度却和善了许多。
又过了几天，一个叫游水方根的方士又给武帝推荐了一名巫师。方根说：“这人本来很普通，但一场大病之后却得到了通神的本事。今天是特地把他请来给陛下驱病的。”武帝大喜，命他赶紧做法。
巫师非常卖力，他上窜下跳，左右游走，嘴中还喃喃不停的嘀咕着一些谁也听不懂的咒语。突然，他两腿一登，晃荡一声倒在地上，接着口吐白沫，好半天才缓过劲来。
随后，巫师告诉武帝：“病魔已经驱走，陛下不日即将痊愈。回京后，咱们在甘泉宫再见上一面。”武帝长出一口大气，紧张的心情终于放松，体力也慢得恢复如初。他暗自庆幸，这回终于找对了人！
回到长安后，二人如约相会。巫师在甘泉宫升坛作法，并反复强调神明已经降临。在场众臣虽感觉气氛诡异，却始终没见到神仙的真容。但巫师却煞有介事得画下了神仙的留言，并将其翻译成人话，转达给了武帝。
武帝听完笑开了花，大臣们却面面相觑，心说这到底是弄了个啥？但谁也不敢明说，只是异口同声的欢呼、庆祝……
#创作力计划#
食店有墙上挂着一副简单浅显易懂的"好好好"。无论听到看到感受到或说出来的尽量都是"好好好"，境界如耳顺之年的老者。
每个人都有佛性，当然也有魔性，佛与魔，都是人的两面性，嗔怨指责怄气妄语，硬生生把人身上的戾气逼出来，害人害己。
中国历史佛家一直都是投靠军事最强大者，有人换句话说，这叫"无畏"……。
大空大同，观空亦亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，不生不灭，无法无来，如有所来，又名如来。
山水原本在此，存在亿万光年。
每个人都有佛性，当然也有魔性，佛与魔，都是人的两面性，嗔怨指责怄气妄语，硬生生把人身上的戾气逼出来，害人害己。
中国历史佛家一直都是投靠军事最强大者，有人换句话说，这叫"无畏"……。
大空大同，观空亦亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，不生不灭，无法无来，如有所来，又名如来。
山水原本在此，存在亿万光年。
经云 ：
云何比丘观察触食？
譬如 ：
有牛生剥其皮，
在在处处，
诸虫唼食，
沙土坌尘，
草木针刺。
若依于地，
地虫所食；
若依于水，
水虫所食；
若依空中，
飞虫所食；
卧起常有苦毒此身。
如是，
比丘！于彼触食，
当如是观！如是观者，
触食断知；
触食断知者，
三受则断；
三受断者，
多闻圣弟子于上无所復作，
所作已作故。
佛陀开示如何观察触食？
他说了一个譬喻 ：
「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛，
因皮开肉绽的，
到处都有虫子在啃噬牠的身体；
无论是风沙尘土、
草木的针刺。
当牛依于地时，
被地上的虫子吃；
当依于水时，
水虫也吃牠；
当依于空中时，
也被飞虫所叮咬；
无论是躺着、
走着、
站着，
都受着种种的伤害及苦难，
真是苦不堪言。
所以当您在追随外境的感官之乐的同时，
就要这样观察、
思惟，
就如那只被剥了皮的牛一样，
会遭受很多的苦，
欲乐那都是苦的根源，
那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着，
就能做到三受断。
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
想要再往上进修的话，
就没有可以再向上进修的了，
因为在解脱道上所应该作的都已作好了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉，
趣入涅槃。
三 、意思食
（ 想、行 ）
意思食又称为
「 念食 」。
是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转，
而生希望之
「 念 」，
使有情滋长相续诸根。
意思食和五蕴中的
「 想蕴、行蕴 」
相关。
「 思 」，
是指
「 思心所 」，
有审虑抉择的作用。
身、语、意，
三业的造作，
都是思心所的发动。
若从 「 业 」 的观点来看，
思食是轮迴三界的食物。
玄奘大师印度求法 ：
跋涉万里，
怀着
「 宁向西天一步死，
不愿东土一步生 」，
走在戈壁沙漠失路绝水也不回头的意志力与坚强的毅力，
这就是
「 思食 」 的作用。
望梅止渴也同。
相对如果造恶的意志坚强，
那么三恶道必有份。
佛陀接着向弟子们开示，
如何观察
「 意思食 」，
而断意思食至证阿罗汉果。
经云 ：
云何比丘观察意思食？
譬如 ：
聚落、
城邑边有火起，
无烟、
无炎。
时，
有士夫，
聪明、
黠慧，
背苦、
向乐，
厌死、
乐生，
作如是念 ：
『 彼有大火，
无烟、
无炎，
行来当避，
莫令堕中，
必死无疑。』
作是思惟，
常生思愿，
捨远而去。
观意思食，
亦復如是。
如是观者，
意思食断；
意思食断者，
三爱则断；
三爱断者，
彼多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。
佛陀说要如何观察
「 意思食 」？
就譬如 ：
在人民聚居的地方或城边有火，
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧，
那时有位聪明灵慧的人，
他是背离苦而趋向乐，
厌离死亡而欣生乐之人，
他想：
「 那里有大火 ，
虽然没有烟及火焰，
但是还是要避开那里，
不要掉落火坑里，
否则一定会死的。」
这是对于可能的危险，
有一种警惕的心。
无烟隐喻为 「 想 」，
而无炎隐喻为 「 行 」，
都是看不出来的，
但要时时提醒自己不要以为看不到，
危险就不存在而陷入险境。
如果都能这样思惟与期愿，
就能避开并远离危险。
修行者，
观察意思食也是要这样，
如果能这样思惟观察，
如理作意的抉择，
与想、思、行的作用远离，
那么意思食就可以断除；
意思食断除的话，
对三界爱就断除了；
三界爱断除，
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
所该作的都已经作了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉达，
趣入涅槃。
四 、识食 （ 识 ）
印顺导师在
《 佛法概论 》：
「 识指 『 有取识 』，
即执取身心的与染爱相应的识。
识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」
此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识，
能攀缘色、受、想、行；
能维繫五蕴和合，
滋养生命的识。
就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。
有「 识 」的存在，
生命才能存在，
也因此而造就我们对生命的贪着，
当「 识 」离开身体时，
一期的生命也就结束了。
佛陀开示说 ：
「 诸比丘！
云何观察识食？
譬如国王，
有防逻者，
捉捕劫盗，
缚送王所 …… 」
如前须深经广说。
「 以彼因缘，
受三百矛苦觉，
昼夜苦痛，
观察识食，
亦復如是。
如是观者，
识食断知，
识食断知者，
名色断知，
名色断知者，
多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。」」
佛陀为了教导弟子，
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻，
他说 ：
就像国王身边，
有防守巡逻，
他们抓到了盗贼，
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛，
就如前面须深问佛陀的问题，
佛陀有很详尽的说明。
平常我们受一点伤都很痛了，
何况被矛刺了三百下，
那真是椎心刺骨，
苦不堪言的痛。
有情的生死相续，
皆因 「 有取识 」
对生命的执取。
五根对五境，
一直在受熏染，
对境界有很深的贪欲逼迫。
佛继续说 ：
观察 「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着，
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼，
伺机跃出攫夺猎物，
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。
对生命中深沉的苦，
要无时无刻的去体察它。
如此能够彻底理解
「 识 」 的过患，
从而能够断除
「 名色 」，
如此圣弟子们，
所有必须作的已经做完，
证得阿罗汉而入涅槃。
综观佛陀说
「 四食 」，
「 段食 」
所依即根身，
行者应观其犹如旷野中饥饿的父母食其子肉之苦。
佛要提醒我们，
对 「 色贪 」 要断，
就如吃了爱子般，
再爱都要断捨。
若能断捨，
即证三果
「 阿那含 」；
观 「 触食 」
能依指心、
心所，
应观其如被剥皮的牛为无数虫所啮食之苦，
真是苦不堪言。
佛要提醒我们对
「 三受 」 的执着贪爱，
欲乐都是苦的根源，
会带给我们种种的伤害及苦难。
若能断捨
「 三受 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 思食 」
犹如大火聚。
佛提醒我们不要以为做了别人看不到
「 想、行 」 的事，
危险就不存在而造业陷入险境。
若能断捨
「 三爱 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 识食 」
犹如三百钻矛。
佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」之心
如盗贼处处抓取造业，
生死相续。
若能断捨对生命的贪着，
即证四果
「 阿罗汉 」。
「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。
行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行，
可断对生命种种的执着并止息爱欲，
即能证三果及阿罗汉。
云何比丘观察触食？
譬如 ：
有牛生剥其皮，
在在处处，
诸虫唼食，
沙土坌尘，
草木针刺。
若依于地，
地虫所食；
若依于水，
水虫所食；
若依空中，
飞虫所食；
卧起常有苦毒此身。
如是，
比丘！于彼触食，
当如是观！如是观者，
触食断知；
触食断知者，
三受则断；
三受断者，
多闻圣弟子于上无所復作，
所作已作故。
佛陀开示如何观察触食？
他说了一个譬喻 ：
「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛，
因皮开肉绽的，
到处都有虫子在啃噬牠的身体；
无论是风沙尘土、
草木的针刺。
当牛依于地时，
被地上的虫子吃；
当依于水时，
水虫也吃牠；
当依于空中时，
也被飞虫所叮咬；
无论是躺着、
走着、
站着，
都受着种种的伤害及苦难，
真是苦不堪言。
所以当您在追随外境的感官之乐的同时，
就要这样观察、
思惟，
就如那只被剥了皮的牛一样，
会遭受很多的苦，
欲乐那都是苦的根源，
那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着，
就能做到三受断。
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
想要再往上进修的话，
就没有可以再向上进修的了，
因为在解脱道上所应该作的都已作好了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉，
趣入涅槃。
三 、意思食
（ 想、行 ）
意思食又称为
「 念食 」。
是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转，
而生希望之
「 念 」，
使有情滋长相续诸根。
意思食和五蕴中的
「 想蕴、行蕴 」
相关。
「 思 」，
是指
「 思心所 」，
有审虑抉择的作用。
身、语、意，
三业的造作，
都是思心所的发动。
若从 「 业 」 的观点来看，
思食是轮迴三界的食物。
玄奘大师印度求法 ：
跋涉万里，
怀着
「 宁向西天一步死，
不愿东土一步生 」，
走在戈壁沙漠失路绝水也不回头的意志力与坚强的毅力，
这就是
「 思食 」 的作用。
望梅止渴也同。
相对如果造恶的意志坚强，
那么三恶道必有份。
佛陀接着向弟子们开示，
如何观察
「 意思食 」，
而断意思食至证阿罗汉果。
经云 ：
云何比丘观察意思食？
譬如 ：
聚落、
城邑边有火起，
无烟、
无炎。
时，
有士夫，
聪明、
黠慧，
背苦、
向乐，
厌死、
乐生，
作如是念 ：
『 彼有大火，
无烟、
无炎，
行来当避，
莫令堕中，
必死无疑。』
作是思惟，
常生思愿，
捨远而去。
观意思食，
亦復如是。
如是观者，
意思食断；
意思食断者，
三爱则断；
三爱断者，
彼多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。
佛陀说要如何观察
「 意思食 」？
就譬如 ：
在人民聚居的地方或城边有火，
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧，
那时有位聪明灵慧的人，
他是背离苦而趋向乐，
厌离死亡而欣生乐之人，
他想：
「 那里有大火 ，
虽然没有烟及火焰，
但是还是要避开那里，
不要掉落火坑里，
否则一定会死的。」
这是对于可能的危险，
有一种警惕的心。
无烟隐喻为 「 想 」，
而无炎隐喻为 「 行 」，
都是看不出来的，
但要时时提醒自己不要以为看不到，
危险就不存在而陷入险境。
如果都能这样思惟与期愿，
就能避开并远离危险。
修行者，
观察意思食也是要这样，
如果能这样思惟观察，
如理作意的抉择，
与想、思、行的作用远离，
那么意思食就可以断除；
意思食断除的话，
对三界爱就断除了；
三界爱断除，
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
所该作的都已经作了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉达，
趣入涅槃。
四 、识食 （ 识 ）
印顺导师在
《 佛法概论 》：
「 识指 『 有取识 』，
即执取身心的与染爱相应的识。
识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」
此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识，
能攀缘色、受、想、行；
能维繫五蕴和合，
滋养生命的识。
就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。
有「 识 」的存在，
生命才能存在，
也因此而造就我们对生命的贪着，
当「 识 」离开身体时，
一期的生命也就结束了。
佛陀开示说 ：
「 诸比丘！
云何观察识食？
譬如国王，
有防逻者，
捉捕劫盗，
缚送王所 …… 」
如前须深经广说。
「 以彼因缘，
受三百矛苦觉，
昼夜苦痛，
观察识食，
亦復如是。
如是观者，
识食断知，
识食断知者，
名色断知，
名色断知者，
多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。」」
佛陀为了教导弟子，
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻，
他说 ：
就像国王身边，
有防守巡逻，
他们抓到了盗贼，
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛，
就如前面须深问佛陀的问题，
佛陀有很详尽的说明。
平常我们受一点伤都很痛了，
何况被矛刺了三百下，
那真是椎心刺骨，
苦不堪言的痛。
有情的生死相续，
皆因 「 有取识 」
对生命的执取。
五根对五境，
一直在受熏染，
对境界有很深的贪欲逼迫。
佛继续说 ：
观察 「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着，
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼，
伺机跃出攫夺猎物，
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。
对生命中深沉的苦，
要无时无刻的去体察它。
如此能够彻底理解
「 识 」 的过患，
从而能够断除
「 名色 」，
如此圣弟子们，
所有必须作的已经做完，
证得阿罗汉而入涅槃。
综观佛陀说
「 四食 」，
「 段食 」
所依即根身，
行者应观其犹如旷野中饥饿的父母食其子肉之苦。
佛要提醒我们，
对 「 色贪 」 要断，
就如吃了爱子般，
再爱都要断捨。
若能断捨，
即证三果
「 阿那含 」；
观 「 触食 」
能依指心、
心所，
应观其如被剥皮的牛为无数虫所啮食之苦，
真是苦不堪言。
佛要提醒我们对
「 三受 」 的执着贪爱，
欲乐都是苦的根源，
会带给我们种种的伤害及苦难。
若能断捨
「 三受 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 思食 」
犹如大火聚。
佛提醒我们不要以为做了别人看不到
「 想、行 」 的事，
危险就不存在而造业陷入险境。
若能断捨
「 三爱 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 识食 」
犹如三百钻矛。
佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」之心
如盗贼处处抓取造业，
生死相续。
若能断捨对生命的贪着，
即证四果
「 阿罗汉 」。
「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。
行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行，
可断对生命种种的执着并止息爱欲，
即能证三果及阿罗汉。
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