俗语：“寡年无丈夫，孤鸾两度春”，孤鸾年指的是什么？
“云屏月帐孤鸾恨，香消玉减无人问”，今年是辛丑年，也被称为“寡年”，人们常说“寡年不婚”，于是很多人就在去年腊月扎堆结婚。相比寡年来说，孤鸾年更是寓意着孤单的鸾鸟，到底什么是孤鸾年？老话说：“寡年无丈夫，孤鸾两度春”，到底是什么意思呢？
阴历和阳历是如何同步的？
阴历是根据月亮绕地球运行而制定的，月亮每次绕到太阳和地球中间的日子为“朔日”，也就是农历的初一，需要二十九天半，一年十二个月为354天。这就是农历的平年，然而农历的每个月必须有一节一气，月初为节，月中为气，也就是两个节气。
节气是把太阳黄道平分为二十四个等份，每一份等于黄道上的十五度，就是一个节气。太阳黄道也就是太阳在天空中的运行轨迹，是以地球公转为参照物而假想出来的一个虚拟的大圆圈，黄道一圈等于地球公转一圈的时间，也就是365天5小时48分46秒，就是阳历的一年。
阳历之中，每一年多出来的五个多小时不能算作一天，只能往下一年累加，大约四年就会多出来一天，为闰日。有闰日的年份就为闰年，所以阳历的平年为365天，闰年为366天，也只有阳历中才有闰日的说法。
把阳历的一年平分为十二份，也就是365天除以十二个月，一个月约为三十天半。而农历的一个月只有二十九天半，这就导致了农历每个月都比阳历少一天，大约三十个月之后，就会少一个月，于是阴历就用闰月的方法来补平这种时间差，当阴历哪个月没有中气之时，就在后面加一个闰月。
在阴历之中，大约十九年会有七个闰月出现，也就是会有七个闰年，阴历的闰年就会有十三个月，也就有三百八十多天了。所以人们在做寿衣或者寿材时，都喜欢选择阴历的闰年，因为时间长，寓意：天增岁月人增寿。
何为“寡年”？
由于节气是根据太阳黄道来划分的，也就是说节气与阳历是同步的，二十四个节气正好是阳历的一年，也就是365天或者366天。然而阴历的平年只有354天，而闰年有十三个月，就有383天左右，所以在阳历的平年之中，前后都够不着立春节气交节的那一天了，在阴历的闰年之中，两头都有立春。
立春代表着阳气生发，水尽木生，为少阳，就像刚刚升起的太阳一样，代表着光明和生机。少阳也代表男人，所以在阴历之中没有立春的年份，就像是没有光明，没有男人一样，因此就被称为“寡妇年”或者“黑年”。
比如今年就是阴历的平年，全年只要354天，并且两头都没有立春，前一个立春在鼠年的腊月二十二，下一个立春就跑到了虎年的正月初四，所以辛丑年就是没有立春的年份，就是“寡年”。
什么是“孤鸾年”？
孤鸾的意思就是孤单的鸾鸟，比喻失去配偶的人，在干支组合中，也有孤鸾日，比如丁巳，辛亥，戊申，甲寅，戊午，壬子，丙午等。比如丁巳这个组合，壬水为丁的丈夫，水到巳位就是绝地。同样辛亥也是一样，丙火是辛的丈夫，丙火到亥同样是绝地，所以孤鸾就代表着没有丈夫。
不过“孤鸾年”指的是阴历的一年中有两个立春，因为立春代表少阳，也就是男人，两个立春也就寓意着两度春，两次结婚，两个男人。在以前社会，女子想要二度春，是很难的，除非丈夫不在了，要不然也不会有二度春。
所以二度春也就寓意着丈夫不在了，或者妻子做出来出格的事情，被丈夫休掉了，是很难再嫁的。老话说：“宁娶寡妇，不娶生妻”，生妻也就是被休掉的女子，所以二度春大多是丈夫不在了，才成了孤单的鸾鸟。相比之下，孤鸾年还不如寡年，至少寡妇还有再嫁的可能。比如后年的兔年就是两个立春，也被称为“孤鸾年”，第一个立春在正月十四，第二个立春在腊月二十五。当然这只是阴历和阳历的时间差所导致的，然而人们为了讨个好彩头，都不愿在寡年结婚。
“云屏月帐孤鸾恨，香消玉减无人问”，今年是辛丑年，也被称为“寡年”，人们常说“寡年不婚”，于是很多人就在去年腊月扎堆结婚。相比寡年来说，孤鸾年更是寓意着孤单的鸾鸟，到底什么是孤鸾年？老话说：“寡年无丈夫，孤鸾两度春”，到底是什么意思呢？
阴历和阳历是如何同步的？
阴历是根据月亮绕地球运行而制定的，月亮每次绕到太阳和地球中间的日子为“朔日”，也就是农历的初一，需要二十九天半，一年十二个月为354天。这就是农历的平年，然而农历的每个月必须有一节一气，月初为节，月中为气，也就是两个节气。
节气是把太阳黄道平分为二十四个等份，每一份等于黄道上的十五度，就是一个节气。太阳黄道也就是太阳在天空中的运行轨迹，是以地球公转为参照物而假想出来的一个虚拟的大圆圈，黄道一圈等于地球公转一圈的时间，也就是365天5小时48分46秒，就是阳历的一年。
阳历之中，每一年多出来的五个多小时不能算作一天，只能往下一年累加，大约四年就会多出来一天，为闰日。有闰日的年份就为闰年，所以阳历的平年为365天，闰年为366天，也只有阳历中才有闰日的说法。
把阳历的一年平分为十二份，也就是365天除以十二个月，一个月约为三十天半。而农历的一个月只有二十九天半，这就导致了农历每个月都比阳历少一天，大约三十个月之后，就会少一个月，于是阴历就用闰月的方法来补平这种时间差，当阴历哪个月没有中气之时，就在后面加一个闰月。
在阴历之中，大约十九年会有七个闰月出现，也就是会有七个闰年，阴历的闰年就会有十三个月，也就有三百八十多天了。所以人们在做寿衣或者寿材时，都喜欢选择阴历的闰年，因为时间长，寓意：天增岁月人增寿。
何为“寡年”？
由于节气是根据太阳黄道来划分的，也就是说节气与阳历是同步的，二十四个节气正好是阳历的一年，也就是365天或者366天。然而阴历的平年只有354天，而闰年有十三个月，就有383天左右，所以在阳历的平年之中，前后都够不着立春节气交节的那一天了，在阴历的闰年之中，两头都有立春。
立春代表着阳气生发，水尽木生，为少阳，就像刚刚升起的太阳一样，代表着光明和生机。少阳也代表男人，所以在阴历之中没有立春的年份，就像是没有光明，没有男人一样，因此就被称为“寡妇年”或者“黑年”。
比如今年就是阴历的平年，全年只要354天，并且两头都没有立春，前一个立春在鼠年的腊月二十二，下一个立春就跑到了虎年的正月初四，所以辛丑年就是没有立春的年份，就是“寡年”。
什么是“孤鸾年”？
孤鸾的意思就是孤单的鸾鸟，比喻失去配偶的人，在干支组合中，也有孤鸾日，比如丁巳，辛亥，戊申，甲寅，戊午，壬子，丙午等。比如丁巳这个组合，壬水为丁的丈夫，水到巳位就是绝地。同样辛亥也是一样，丙火是辛的丈夫，丙火到亥同样是绝地，所以孤鸾就代表着没有丈夫。
不过“孤鸾年”指的是阴历的一年中有两个立春，因为立春代表少阳，也就是男人，两个立春也就寓意着两度春，两次结婚，两个男人。在以前社会，女子想要二度春，是很难的，除非丈夫不在了，要不然也不会有二度春。
所以二度春也就寓意着丈夫不在了，或者妻子做出来出格的事情，被丈夫休掉了，是很难再嫁的。老话说：“宁娶寡妇，不娶生妻”，生妻也就是被休掉的女子，所以二度春大多是丈夫不在了，才成了孤单的鸾鸟。相比之下，孤鸾年还不如寡年，至少寡妇还有再嫁的可能。比如后年的兔年就是两个立春，也被称为“孤鸾年”，第一个立春在正月十四，第二个立春在腊月二十五。当然这只是阴历和阳历的时间差所导致的，然而人们为了讨个好彩头，都不愿在寡年结婚。
人，因死而活过！
文／曾 一
＂我是谁＂？
最早由古希腊哲人柏拉图提出的这一哲学的终极之问，历来众说纷纭，看似简单之极的问题至今无一公认的标准答案。
究其原因，不外乎人太复杂了，人为被造之物，可人又在不停地造物、造福和造罪。如上帝所言：＂人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能猜透呢＂？
我在弗洛伊德的＂三我＂（本我、自我、超我）中没有找到＂我是谁＂中的那个＂谁＂。
我今求助于海德格尔的思，看能否循他与众不同的独一之思径找出仍在隐匿中的＂我是谁＂，至少也应发现这个狡猾无比之徒的藏身所在。
海德格尔之思，首先是本源之思。
何谓本源？存在的本真状态。海氏之思功莫大焉在于，他重新找回了被人遗忘达数千年的古希腊人的＂存在＂。他溯本求源，思入在的深度和广度迄今无人能及。
存在是世界实体的诸在者之存在又是诸在者得以存在的根据。人是诸在者中的一员，但人的＂我在＂与他在并非平行的关系，人是上帝之下万物之上的存在者。人是诸在者中最特殊的在者，是万物之王，人不是亲临现场而人在即为现场，人于在时不断反躬自问，＂三省吾身＂，从＂我＂的生存来领悟我自身，进而认清和把握存在。
＂悟＂，这个汉字很有意思，折散来看，它由心、五、口三部分构成，悟是心思之悟，同时也要依靠悟者的五官提供感性的信息，而最终经由口之言说来表现所悟之物。
正如海德格尔所说：＂唯有词语才让一物为它所是的物显现出来，并所以让它在场＂。人对世界本源及自身的＂悟＂和展示，必须通过思来达成，而思又必须以词语即语言的形式＂三思而行＂。所以，海德格尔之思又是语诗之思。
海德格尔之思是语诗之思，此处要注意我故意造的＂语诗＂这个新词，是＂语言之诗化＂的简称，但其间含有语言自带诗性的意味。
后晚期的海氏之思，十分重视研究荷尔德林、里尔克等人的诗歌，其思破天荒地悟到并道说出：诗对人之存在的栖居及筑居不可或缺的意思。诗在海德格尔那里几乎等于他的思，诗所求的敞亮正是思所求的解蔽。＂一切艺术本身就其本质而言都是诗＂。一切思想又何尝不与诗暗通款曲呢？亦如爱因斯坦所言：科学问题可由一个数学公式来完美解释。在海德格尔看来，哲学问题也由一行诗找到解释的思径。
海德格尔后来特别喜欢以语言的诗化来运思，这不仅没有减少思之敏锐，反而强化了思的纯粹和深广。在海氏之语思中，＂人活在自我的语言中，语言是人存在的家＂，人言故人在，人在因人言。不让人言，无异于对人之否定。如前所云，人是万物及自身的悟者，而海德格尔的语诗之思又让我感悟到：人还是自在与存在的言者，而且由这个悟一一言一一行的过程，人之为存在者之在才得以确证。
海德格尔之思是＂此在＂之思，他把握世界的方式不是通常意义上的哲学，而是独一无二仅属于海氏名下之＂我思＂。
笛卡尔的＂我思故我在＂已为海德格尔改写成了我在因我思，我的意思是说：海氏之思是他有别于所有哲人的独特建树，也正是这一＂我有他无＂之思如人脸可供识别一般，使海氏之我成为＂我在＂，＂我在＂即是＂死而不亡者寿＂（老子）之在，是人作为必死者之精神生命的延续。推而广之，于海德挌尔适合的＂我在因我思＂，同样普适于其他人，只是＂我＂不一定作为独特的思者而在，也可以作为＂行者＂改写为＂我在因我行＂。例如一个桥梁工程师，参与建造了一座长江大桥，作为造者的他，必有从被造物桥中体悟到＂我在因我行＂，这恰似果树从结果中补全它丰满的存在感。因为人即＂此在＂之在者，所以对海氏的此在之思当作更多了解。
＂此在＂是此地此刻此人之在，犹如＂到此一游＂之在，游客将这四个字和自己的名字刻于树皮或者石碑，游客走后，尙存的字迹却显现出＂此游＂已无游人，此在已变不在。此在，即有限的在，必有一死的暂在。与此在者必死的不自由相对应，此在者又是一个自由的思者、行者和言者。并且，此在是以自身来作为根据的存在，也只有自由的存在者才有承担自身的责任。作为自由存在的＂此在＂，它以非现成的此在宛如一张白纸来任意涂鸦，积极抑或消极地作为此在自身的构成。
换言之，柏拉图问＂我是谁＂时，在此我可以回应他说：我谁也不是，又谁都可能是。比如前去为小男孩庆生的老人，说这个小帅哥将来可能是总统也可能是超市的一名保安，还有可能是以艺术乞讨的街头画家，这并未错得离谱太多。但此在的自由，必以＂此＂为边界，这便是人有限的此生此世的寿命之谓大限。
正是从＂此在＂之思中，海德格尔将此在者的人道说为：向死而生。我不懂外语，更别说德语了，但我懂一点中文，我觉得把这一海氏经典人生观翻译为＂向死而生＂也好，＂向死而在＂也罢，都显得不尽完全，不一定合乎海德格尔德语原文之本意。
因为海德格尔之思，从不把人之＂必有一死＂视为外在于人自身之物，仿佛＂死＂在此在的外面和前面，所以才要去＂向＂一一朝向一一那个＂死＂。
我联想到，老子对人生百年的道说以＂出生入死＂名之，就比译者所用＂向＂字来得高明，也与此在亦即在此更为吻合。从老子之说，应知作为此在的人基因中含有死因，人一生下来被抛入世界便于生命的过程同时开始了死亡的过程，人知晓此在正是变化中的不在此，恰似一次性拧紧发条的手錶必有走停的时刻。人因死为生，追求在此在中活出一个＂在此＂的人的样子。因此，我认为，把原译＂向死而生＂改为＂因死而生＂似应更加与海德格尔此在之思原意相符。
我在去年鉴于疫情严峻写下一篇所谓＂自祭文＂发在微博上，结尾四行诗与此有关，转录如下：
锦瑟弦将断，
追忆无限多。
呜呼且哀哉！
因死而活过。
是的，人因死而生，因死而活过，即以此在有限的时间响应存在本身之召唤，让存在于此在中现身到场，当存在以接纳包容的方式对此在开启，大地与天空涌向终有一死者为邻，使＂我＂之此在变为在此，而若无＂我在＂，又何有＂在此＂？
正如海德格尔所言：＂一朵花的美丽在于它以往凋谢过。＂无以计数的人作为肉身生命个体早已不在，在此变为不在，然而他们作为先祖的基因在子子孙孙无尽的繁衍中留存下来，他们在大地上诗意的栖息之居所留存下来，其筑居的技艺和活力也保存在其中；作为此在者，许多人＂死而不亡＂，其不朽的精神生命（例如老子、海德格尔等等）在文存经典中依然如＂我在＂＂在此＂与生者相伴，共同构成绵延不断的人类历史长河，构成这人类世界所思所言所行之生生不息。
2022.5.23.云溪伴石居
注：本文编选自曾一书稿《我在之思》
文／曾 一
＂我是谁＂？
最早由古希腊哲人柏拉图提出的这一哲学的终极之问，历来众说纷纭，看似简单之极的问题至今无一公认的标准答案。
究其原因，不外乎人太复杂了，人为被造之物，可人又在不停地造物、造福和造罪。如上帝所言：＂人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能猜透呢＂？
我在弗洛伊德的＂三我＂（本我、自我、超我）中没有找到＂我是谁＂中的那个＂谁＂。
我今求助于海德格尔的思，看能否循他与众不同的独一之思径找出仍在隐匿中的＂我是谁＂，至少也应发现这个狡猾无比之徒的藏身所在。
海德格尔之思，首先是本源之思。
何谓本源？存在的本真状态。海氏之思功莫大焉在于，他重新找回了被人遗忘达数千年的古希腊人的＂存在＂。他溯本求源，思入在的深度和广度迄今无人能及。
存在是世界实体的诸在者之存在又是诸在者得以存在的根据。人是诸在者中的一员，但人的＂我在＂与他在并非平行的关系，人是上帝之下万物之上的存在者。人是诸在者中最特殊的在者，是万物之王，人不是亲临现场而人在即为现场，人于在时不断反躬自问，＂三省吾身＂，从＂我＂的生存来领悟我自身，进而认清和把握存在。
＂悟＂，这个汉字很有意思，折散来看，它由心、五、口三部分构成，悟是心思之悟，同时也要依靠悟者的五官提供感性的信息，而最终经由口之言说来表现所悟之物。
正如海德格尔所说：＂唯有词语才让一物为它所是的物显现出来，并所以让它在场＂。人对世界本源及自身的＂悟＂和展示，必须通过思来达成，而思又必须以词语即语言的形式＂三思而行＂。所以，海德格尔之思又是语诗之思。
海德格尔之思是语诗之思，此处要注意我故意造的＂语诗＂这个新词，是＂语言之诗化＂的简称，但其间含有语言自带诗性的意味。
后晚期的海氏之思，十分重视研究荷尔德林、里尔克等人的诗歌，其思破天荒地悟到并道说出：诗对人之存在的栖居及筑居不可或缺的意思。诗在海德格尔那里几乎等于他的思，诗所求的敞亮正是思所求的解蔽。＂一切艺术本身就其本质而言都是诗＂。一切思想又何尝不与诗暗通款曲呢？亦如爱因斯坦所言：科学问题可由一个数学公式来完美解释。在海德格尔看来，哲学问题也由一行诗找到解释的思径。
海德格尔后来特别喜欢以语言的诗化来运思，这不仅没有减少思之敏锐，反而强化了思的纯粹和深广。在海氏之语思中，＂人活在自我的语言中，语言是人存在的家＂，人言故人在，人在因人言。不让人言，无异于对人之否定。如前所云，人是万物及自身的悟者，而海德格尔的语诗之思又让我感悟到：人还是自在与存在的言者，而且由这个悟一一言一一行的过程，人之为存在者之在才得以确证。
海德格尔之思是＂此在＂之思，他把握世界的方式不是通常意义上的哲学，而是独一无二仅属于海氏名下之＂我思＂。
笛卡尔的＂我思故我在＂已为海德格尔改写成了我在因我思，我的意思是说：海氏之思是他有别于所有哲人的独特建树，也正是这一＂我有他无＂之思如人脸可供识别一般，使海氏之我成为＂我在＂，＂我在＂即是＂死而不亡者寿＂（老子）之在，是人作为必死者之精神生命的延续。推而广之，于海德挌尔适合的＂我在因我思＂，同样普适于其他人，只是＂我＂不一定作为独特的思者而在，也可以作为＂行者＂改写为＂我在因我行＂。例如一个桥梁工程师，参与建造了一座长江大桥，作为造者的他，必有从被造物桥中体悟到＂我在因我行＂，这恰似果树从结果中补全它丰满的存在感。因为人即＂此在＂之在者，所以对海氏的此在之思当作更多了解。
＂此在＂是此地此刻此人之在，犹如＂到此一游＂之在，游客将这四个字和自己的名字刻于树皮或者石碑，游客走后，尙存的字迹却显现出＂此游＂已无游人，此在已变不在。此在，即有限的在，必有一死的暂在。与此在者必死的不自由相对应，此在者又是一个自由的思者、行者和言者。并且，此在是以自身来作为根据的存在，也只有自由的存在者才有承担自身的责任。作为自由存在的＂此在＂，它以非现成的此在宛如一张白纸来任意涂鸦，积极抑或消极地作为此在自身的构成。
换言之，柏拉图问＂我是谁＂时，在此我可以回应他说：我谁也不是，又谁都可能是。比如前去为小男孩庆生的老人，说这个小帅哥将来可能是总统也可能是超市的一名保安，还有可能是以艺术乞讨的街头画家，这并未错得离谱太多。但此在的自由，必以＂此＂为边界，这便是人有限的此生此世的寿命之谓大限。
正是从＂此在＂之思中，海德格尔将此在者的人道说为：向死而生。我不懂外语，更别说德语了，但我懂一点中文，我觉得把这一海氏经典人生观翻译为＂向死而生＂也好，＂向死而在＂也罢，都显得不尽完全，不一定合乎海德格尔德语原文之本意。
因为海德格尔之思，从不把人之＂必有一死＂视为外在于人自身之物，仿佛＂死＂在此在的外面和前面，所以才要去＂向＂一一朝向一一那个＂死＂。
我联想到，老子对人生百年的道说以＂出生入死＂名之，就比译者所用＂向＂字来得高明，也与此在亦即在此更为吻合。从老子之说，应知作为此在的人基因中含有死因，人一生下来被抛入世界便于生命的过程同时开始了死亡的过程，人知晓此在正是变化中的不在此，恰似一次性拧紧发条的手錶必有走停的时刻。人因死为生，追求在此在中活出一个＂在此＂的人的样子。因此，我认为，把原译＂向死而生＂改为＂因死而生＂似应更加与海德格尔此在之思原意相符。
我在去年鉴于疫情严峻写下一篇所谓＂自祭文＂发在微博上，结尾四行诗与此有关，转录如下：
锦瑟弦将断，
追忆无限多。
呜呼且哀哉！
因死而活过。
是的，人因死而生，因死而活过，即以此在有限的时间响应存在本身之召唤，让存在于此在中现身到场，当存在以接纳包容的方式对此在开启，大地与天空涌向终有一死者为邻，使＂我＂之此在变为在此，而若无＂我在＂，又何有＂在此＂？
正如海德格尔所言：＂一朵花的美丽在于它以往凋谢过。＂无以计数的人作为肉身生命个体早已不在，在此变为不在，然而他们作为先祖的基因在子子孙孙无尽的繁衍中留存下来，他们在大地上诗意的栖息之居所留存下来，其筑居的技艺和活力也保存在其中；作为此在者，许多人＂死而不亡＂，其不朽的精神生命（例如老子、海德格尔等等）在文存经典中依然如＂我在＂＂在此＂与生者相伴，共同构成绵延不断的人类历史长河，构成这人类世界所思所言所行之生生不息。
2022.5.23.云溪伴石居
注：本文编选自曾一书稿《我在之思》
在我（曾经）一直以来的旅行中，博物馆是最重要的元素之一。国内外大大小小奇奇怪怪的博物馆我去过不少，今天是国际博物馆日，我就再云游一下世界上最著名的五大博物馆。#微博新知博主# #什么是博物馆的力量#
这五座博物馆藏品贯穿了整个人类文明，哪一座逛上三天三夜也看不过来。我就在每座博物馆里挑三件藏品推荐一下。
1、法国巴黎卢浮宫：位于塞纳河右岸，始建于1204年，历经800余年改扩建而达到今天的规模，曾先后作为法国王室城堡、国库和档案馆。华人建筑大师贝聿铭设计的“金字塔”也是点睛之笔。（图1-4）
（1）汉莫拉比法典：东方文物馆镇馆之宝，来自公元前18世纪，高2.25米。它是最具代表性的楔形文字法典，记录了法规，涉及了财产分配，子女继承等，也是世界上现存的第一部比较完备的成文法典
（2）大宫女：画家安格尔的作品，创作于1814年，画幅91*162cm, 位于大画廊的尽头。
这幅画展出的时候曾经受到过不少抨击，因为她至少比正常人多了2-3节脊柱。安格尔为了完成视觉上的曲线美，不惜违反客观解剖学上的正确性。
这幅画也曾经一度作为禁画，并非因为她的裸背，而是因为她富有挑逗意味的眼神。
（3）拿破仑三世套房：黎塞留馆二层82-87号展厅
其实拿破仑三世从来没在这住过，真正的房客是当时的国务大臣。因这里的装饰有19世纪中叶拿破仑三世统治时期的风格而得名
2、英国伦敦大英博物馆：第一个公立国家博物馆，最早藏品来自18世纪中叶英国内科医生、收藏家汉斯·斯隆爵士（Hans·Sloane，1660-1753）将其从世界各地收集的7.1万件藏品遗赠给国家，如今拥有超过800万件藏品。（图5-7）
（1）罗塞塔石碑：制作于公元前196年埃及托勒密五世（Ptolemy V Epiphanes）统治时期（公元前204年-前181年），1822年法国学者让·弗朗索瓦·商博良（Jean-Francois Champollion，1790-1832）成功解读了碑上的文字，从此破解了几乎所有的古埃及象形文字。
（2）刘易斯西洋棋：网红表情包的来源，确切的发现地点可能是苏格兰刘易斯岛（Isle Of Lewis）的乌伊格湾（Uig Bay）附近某个沙丘中的石屋里（另一说为藏宝洞），就以岛的名字为它们命名。棋子制作于1150-1200年间，材质为海象牙和鲸鱼齿。目前共发现了4套，一共93颗，基本保存完好。
（3）木乃伊：约公元前1300-前1280年来自埃及底比斯城，是一位在卡纳克神庙中名叫Katebet的歌女，头部覆盖镀金的彩色面具，躺在精美的彩棺里。
3、美国纽约大都会博物馆：坐落于曼哈顿区，拥有超过330万件藏品（图8-11）
（1）丹铎神庙：修建于公元前15年埃及作为古罗马帝国行省时期，1963年埃及修建阿斯旺水坝，尼罗河水上涨即将将其淹没，为了感谢美国考古队对文物的保护，就将神庙作为礼物赠予美国（主要是埃及也没有能力将其运走）。美国人如获至宝，将重达800吨的整座神庙分解后用了640个集装箱运回纽约，再复原成今天看到的样子。
（2）药师经变：高7.518米，宽15.11米的壁画来自中国山西省洪洞县广胜下寺，是元代壁画精品，距今已经有七百多年的历史，原是寺庙里一整面墙上的壁画，中间的红衣佛像就是药师佛身。
顺便说一句，这幅壁画不是偷盗走的，1929年广胜寺残破不堪，寺里的和尚连生存都难，就更别提修缮经费了，将壁画以1600大洋卖给了外国人，多次辗转流传到了美国。
（3）阿斯特明轩：1976年，博物馆利用文森特·阿斯特基金会的资金购入一批明代家具，基金会主席布鲁克·阿斯特童年大部分时间在中国江南度过，非常喜欢中国文化，就请能工巧匠模仿17世纪的苏州园林，在大都会修建了这座苏州庭院，内部陈列明代家具。
4、梵蒂冈博物馆：世界上最小国家的博物馆，虽然面积仅为故宫的1/13，但展览路线长达6公里，千百年来历任教皇所收集的各地珍宝罗列其中（图12-15）
（1）拉奥孔：位于八角庭院内，公元前50年在罗德岛由三位雕刻家共同完成，展示的是特洛伊祭司和他的两个儿子与巨蟒搏斗的情景，1506年在罗马斗兽场附近被发现。这座雕刻作品对意大利文艺复兴时期的艺术产生了很大影响
（2）圆形展厅：不仅有着伟岸的雕塑，其本身的建筑也很值得欣赏，展厅正中央是罗马时期尼禄曾使用过的浴盆
（3）拉斐尔画室：除了最著名的《雅典学院》外，其他主要的还有《圣体的争论》、《三大德性》、《帕纳索斯山》等。
5、圣彼得堡埃尔米塔日博物馆：最早是女皇叶卡捷琳娜二世的私人博物馆，布展线路加起来有30公里，也是世界最长的博物馆游览线路（图16-18）
（1）孔雀大钟：由英国历史上最伟大的珠宝设计师詹姆斯·考克斯带领团队制作，由一系列极其复杂的机械装置组成，至今仍能报时。其实它本来是一位中国贵族下了订单，但交易谈崩了，后来就卖给了俄国
（2）拉斐尔长廊：1775年，叶卡捷琳娜在梵蒂冈欣赏了拉斐尔的作品，就请画师将整个画廊复制重现。
（3）柏孜克里克千佛洞壁画：这还真是偷的……
柏孜克里克千佛洞，位于吐鲁番市东45公里火焰山下，1904-1913年间，壁画被大量偷盗，现散落于世界知名博物馆内。
#玫瑰旅行日志[超话]#
这五座博物馆藏品贯穿了整个人类文明，哪一座逛上三天三夜也看不过来。我就在每座博物馆里挑三件藏品推荐一下。
1、法国巴黎卢浮宫：位于塞纳河右岸，始建于1204年，历经800余年改扩建而达到今天的规模，曾先后作为法国王室城堡、国库和档案馆。华人建筑大师贝聿铭设计的“金字塔”也是点睛之笔。（图1-4）
（1）汉莫拉比法典：东方文物馆镇馆之宝，来自公元前18世纪，高2.25米。它是最具代表性的楔形文字法典，记录了法规，涉及了财产分配，子女继承等，也是世界上现存的第一部比较完备的成文法典
（2）大宫女：画家安格尔的作品，创作于1814年，画幅91*162cm, 位于大画廊的尽头。
这幅画展出的时候曾经受到过不少抨击，因为她至少比正常人多了2-3节脊柱。安格尔为了完成视觉上的曲线美，不惜违反客观解剖学上的正确性。
这幅画也曾经一度作为禁画，并非因为她的裸背，而是因为她富有挑逗意味的眼神。
（3）拿破仑三世套房：黎塞留馆二层82-87号展厅
其实拿破仑三世从来没在这住过，真正的房客是当时的国务大臣。因这里的装饰有19世纪中叶拿破仑三世统治时期的风格而得名
2、英国伦敦大英博物馆：第一个公立国家博物馆，最早藏品来自18世纪中叶英国内科医生、收藏家汉斯·斯隆爵士（Hans·Sloane，1660-1753）将其从世界各地收集的7.1万件藏品遗赠给国家，如今拥有超过800万件藏品。（图5-7）
（1）罗塞塔石碑：制作于公元前196年埃及托勒密五世（Ptolemy V Epiphanes）统治时期（公元前204年-前181年），1822年法国学者让·弗朗索瓦·商博良（Jean-Francois Champollion，1790-1832）成功解读了碑上的文字，从此破解了几乎所有的古埃及象形文字。
（2）刘易斯西洋棋：网红表情包的来源，确切的发现地点可能是苏格兰刘易斯岛（Isle Of Lewis）的乌伊格湾（Uig Bay）附近某个沙丘中的石屋里（另一说为藏宝洞），就以岛的名字为它们命名。棋子制作于1150-1200年间，材质为海象牙和鲸鱼齿。目前共发现了4套，一共93颗，基本保存完好。
（3）木乃伊：约公元前1300-前1280年来自埃及底比斯城，是一位在卡纳克神庙中名叫Katebet的歌女，头部覆盖镀金的彩色面具，躺在精美的彩棺里。
3、美国纽约大都会博物馆：坐落于曼哈顿区，拥有超过330万件藏品（图8-11）
（1）丹铎神庙：修建于公元前15年埃及作为古罗马帝国行省时期，1963年埃及修建阿斯旺水坝，尼罗河水上涨即将将其淹没，为了感谢美国考古队对文物的保护，就将神庙作为礼物赠予美国（主要是埃及也没有能力将其运走）。美国人如获至宝，将重达800吨的整座神庙分解后用了640个集装箱运回纽约，再复原成今天看到的样子。
（2）药师经变：高7.518米，宽15.11米的壁画来自中国山西省洪洞县广胜下寺，是元代壁画精品，距今已经有七百多年的历史，原是寺庙里一整面墙上的壁画，中间的红衣佛像就是药师佛身。
顺便说一句，这幅壁画不是偷盗走的，1929年广胜寺残破不堪，寺里的和尚连生存都难，就更别提修缮经费了，将壁画以1600大洋卖给了外国人，多次辗转流传到了美国。
（3）阿斯特明轩：1976年，博物馆利用文森特·阿斯特基金会的资金购入一批明代家具，基金会主席布鲁克·阿斯特童年大部分时间在中国江南度过，非常喜欢中国文化，就请能工巧匠模仿17世纪的苏州园林，在大都会修建了这座苏州庭院，内部陈列明代家具。
4、梵蒂冈博物馆：世界上最小国家的博物馆，虽然面积仅为故宫的1/13，但展览路线长达6公里，千百年来历任教皇所收集的各地珍宝罗列其中（图12-15）
（1）拉奥孔：位于八角庭院内，公元前50年在罗德岛由三位雕刻家共同完成，展示的是特洛伊祭司和他的两个儿子与巨蟒搏斗的情景，1506年在罗马斗兽场附近被发现。这座雕刻作品对意大利文艺复兴时期的艺术产生了很大影响
（2）圆形展厅：不仅有着伟岸的雕塑，其本身的建筑也很值得欣赏，展厅正中央是罗马时期尼禄曾使用过的浴盆
（3）拉斐尔画室：除了最著名的《雅典学院》外，其他主要的还有《圣体的争论》、《三大德性》、《帕纳索斯山》等。
5、圣彼得堡埃尔米塔日博物馆：最早是女皇叶卡捷琳娜二世的私人博物馆，布展线路加起来有30公里，也是世界最长的博物馆游览线路（图16-18）
（1）孔雀大钟：由英国历史上最伟大的珠宝设计师詹姆斯·考克斯带领团队制作，由一系列极其复杂的机械装置组成，至今仍能报时。其实它本来是一位中国贵族下了订单，但交易谈崩了，后来就卖给了俄国
（2）拉斐尔长廊：1775年，叶卡捷琳娜在梵蒂冈欣赏了拉斐尔的作品，就请画师将整个画廊复制重现。
（3）柏孜克里克千佛洞壁画：这还真是偷的……
柏孜克里克千佛洞，位于吐鲁番市东45公里火焰山下，1904-1913年间，壁画被大量偷盗，现散落于世界知名博物馆内。
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