还有一个多月，2019就结束了，转眼间又快到了新的一年，一年时间是很短暂，短的就像一天，短的来不及拥抱清晨，就以握手黄昏，，短的还未细品初春，就要打点寒冬，身处异地的你们，此时，是不是有一种浓浓的乡愁，而这种乡愁源于对故土的思念，在思念的那头，有自己的亲人，父母在，家就在，当这一切都不在时，那么人生就只剩归途了…身处异地，那里最多算是自己的一个窝，只有回到故乡了，心才会平静下来，因为有父母的陪伴才是幸福的摇篮………
有时总感觉，年，是越过越闲。“过年”，不再是一种期盼和喜悦，却沦落成一种负担和劳累。年年春晚的最后一个节目，依然是难忘今宵，却再也找不回儿时的那种心情。不变的是日出日落的一年四季，变了的是苍老的容颜。
感觉春节 ，其实就是一场富人的盛宴和穷人的迁徙 多少人把乡愁和思念系给那张小小的车票 千里迢迢爬山涉水回到陌生却又熟悉的故乡 只为藉慰那份失去的亲情 回去后才发现 虽然故乡还在 却是物是人非 自己无法融入其中 小聚数日匆匆离开 重新回到那个不属于自己的城市打拼 给父母或者孩子留下无尽的牵挂思念 年年如此 周而复始 融不进的城市 回不去的故乡 已然成为这个奇葩时代的辛酸写照 你是否也是一样...[难过][难过][难过][难过]
有时总感觉，年，是越过越闲。“过年”，不再是一种期盼和喜悦，却沦落成一种负担和劳累。年年春晚的最后一个节目，依然是难忘今宵，却再也找不回儿时的那种心情。不变的是日出日落的一年四季，变了的是苍老的容颜。
感觉春节 ，其实就是一场富人的盛宴和穷人的迁徙 多少人把乡愁和思念系给那张小小的车票 千里迢迢爬山涉水回到陌生却又熟悉的故乡 只为藉慰那份失去的亲情 回去后才发现 虽然故乡还在 却是物是人非 自己无法融入其中 小聚数日匆匆离开 重新回到那个不属于自己的城市打拼 给父母或者孩子留下无尽的牵挂思念 年年如此 周而复始 融不进的城市 回不去的故乡 已然成为这个奇葩时代的辛酸写照 你是否也是一样...[难过][难过][难过][难过]
上印下广门清法师法语
《诸恶虫辈，而集其上，其舍恐怖，变状如是》
《上印下广门清法师法语》蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒，这是讲四种虫子，比喻嗔恨心。「蚖蛇」是一种黑蛇。不管惹它没有，你从面前走，它就会咬你。比喻无理取闹，它以种种的理由发瞋恨心。「蝮蝎」是一种小虫，只有两三寸长。它的鼻子上有针，你碰到它，它就毫不客气地给你一口，这是比喻执著于自己有理，得理就不饶人，叫「执理恚」。修行人你饶人是饶谁啊？自己啊！蜈蚣，大家知道。它钻到人身上有时候咬，有时候还不咬，比喻「戏论恚」，逗人好玩，这也是无聊。「蚰蜒」跟蜈蚣一样，或者黑头，或者黄头。这种虫子时间长了可能成为妖精。妖精就是由畜生转为比畜生类高级的有情。有的就具备了人啊、鬼啊、神啊这一类的智慧，层次要高了。那么这种虫子若钻到人的耳朵里，就会要你的命，也是「戏论恚」，它把害人当做好玩一样。守宫百足：这两种虫子很小，几乎就没有多少思维，没有多大的活动。这一生就是在墙上爬来爬去，无所作为，你就不知道它一天到晚干什么。以此比喻「无明之初」那三种「细相无明」，它不能显现出什么作为来。
鼬狸鼷鼠，这是四种小动物，比喻「相应无明」。「相应无明」已经有所造作，属于「三细六粗」里面的六种粗糙无明，与贪、嗔、痴、慢、疑这些迷惑颠倒相对应。「鼬」应该是黄鼠狼。据说这种鼬呢，一百年也就能修出神通来，一千年成仙，一万年成大仙。「狸」是野猫，野猫也能成精。「鼷」是小老鼠。「鼠」是大老鼠。
诸恶虫辈，交横驰走：「交横驰走」对应「无明不觉有三细，境界为缘长六粗」。「屎尿臭处」是比喻迷惑颠倒的执著，整个三界都是「屎尿臭处」。这个「蜣蜋诸虫」是譬喻「迷事无明」，迷惑于事相，妄想执著。而集其上：那个屎啊、尿啊是不是蜣蜋的美味佳肴啊？比喻「非常计常，非乐计乐，非我计我，非净计净」。非我计我，这个肉团我是不是「我」啊？它不是，却把它当成是「我」；人有六道轮回，但是他却认为人死了以后还是人，这叫非常计常；我们在这个世界里除了苦还是苦，吃喝玩乐本身就是苦，不是快乐他当成乐，叫「非乐计乐」；非净计净，是心里烦恼，哪有干净可言呐？
从「守宫百足」到「而集其上」这八句比喻「愚痴」，无明造业，是「五钝使」中的「痴使」。
狐狼野干，咀嚼践蹋，哜啮死尸，骨肉狼藉。由是群狗，竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食：这八句对照为「五钝使」中的「贪使」。「狐狸」和「狼」是比喻那些有权有势有力之人，仗势欺人，以权谋利这种「贪」；「野干」是比喻那些无权无势之人，通过乞讨、攀缘、求饶，从他方来贪。
「咀嚼」是比喻有用而取，甚至夺取；「践蹋」是比喻无用而取。我们还遇到这么一个人，很奇怪，看到他家里堆着有几百个牛奶的盒子，卖也卖不到钱，扔又不肯扔，放在家里也没有用，他就是要放；还有些人家里衣服鞋子一大堆，不穿又不肯送人又不肯扔，这就是讲的「践蹋」，不能做到物尽其用，盲目地积聚在那里。「哜啮」跟「咀嚼」差不多，「咀嚼」是平心静气地吃东西，「哜啮」是带有憎恨心咬。「死尸」是比喻很粗糙的那种「财色名食睡」。在三界六道里，对「财色名食睡」相比较而言，天上的那些蟠桃是不是很美味啊？人间吃的是不是很粗糙啊？还当成宝一样。就跟我们看到那个肉骨头都臭了，扔在地上，狗还拼命地咬。骨肉狼藉，比喻是众生不知足，并且糟蹋财物。
由是群狗，竞来搏撮：狗比较有力量，表弱肉强食，这是一种「强贪」。饥羸慞惶，处处求食：指那些没有力量的众生。处处求食，这也是一种贪。
慈航净苑经常有一个讨饭的，大概四十来岁。我逗他：剃头当和尚怎么样？他说：不不不，我不当和尚！他连一个讨饭碗都舍不得放下，情愿在那里脸上搞得乌七抹黑的，但是他也活得很自在，在他眼里我们和尚还不如讨饭的。众生就可怜到这种程度。相比较顺治皇帝落发为僧，可以看出人与人之间的觉悟可不能比的。
斗诤揸掣，啀喍嗥吠，其舍恐怖，变状如是：斗诤揸掣，这是互相之间你是我非，争论不休；是「五钝使」中的「疑使」。啀喍嗥吠（áicháiháofèi），就是争争吵吵，这个气势更加厉害，就跟鬼哭狼嚎一样。这是形容末法斗诤时代，互不相让。
其舍恐怖，变状如是：到这两句是总结以上「五钝使」。「钝使」在我们这个五浊里跟哪个联系？是「烦恼浊」。佛真会打比喻，说得真像！《法华经》讲记295一297
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人身难得 正法难闻 敬请收藏观看链接 https://t.cn/ELrI8X1 中的各类佛法开示 及法华经、楞严经、心经、佛说阿弥陀经，四部经的视频＋文字的讲记
#蒙佛授记##当下成佛##大佛顶圆满菩提##悟妙法莲华经##印广法师法华楞严圆通法门##观世音菩萨闻思修#
《诸恶虫辈，而集其上，其舍恐怖，变状如是》
《上印下广门清法师法语》蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒，这是讲四种虫子，比喻嗔恨心。「蚖蛇」是一种黑蛇。不管惹它没有，你从面前走，它就会咬你。比喻无理取闹，它以种种的理由发瞋恨心。「蝮蝎」是一种小虫，只有两三寸长。它的鼻子上有针，你碰到它，它就毫不客气地给你一口，这是比喻执著于自己有理，得理就不饶人，叫「执理恚」。修行人你饶人是饶谁啊？自己啊！蜈蚣，大家知道。它钻到人身上有时候咬，有时候还不咬，比喻「戏论恚」，逗人好玩，这也是无聊。「蚰蜒」跟蜈蚣一样，或者黑头，或者黄头。这种虫子时间长了可能成为妖精。妖精就是由畜生转为比畜生类高级的有情。有的就具备了人啊、鬼啊、神啊这一类的智慧，层次要高了。那么这种虫子若钻到人的耳朵里，就会要你的命，也是「戏论恚」，它把害人当做好玩一样。守宫百足：这两种虫子很小，几乎就没有多少思维，没有多大的活动。这一生就是在墙上爬来爬去，无所作为，你就不知道它一天到晚干什么。以此比喻「无明之初」那三种「细相无明」，它不能显现出什么作为来。
鼬狸鼷鼠，这是四种小动物，比喻「相应无明」。「相应无明」已经有所造作，属于「三细六粗」里面的六种粗糙无明，与贪、嗔、痴、慢、疑这些迷惑颠倒相对应。「鼬」应该是黄鼠狼。据说这种鼬呢，一百年也就能修出神通来，一千年成仙，一万年成大仙。「狸」是野猫，野猫也能成精。「鼷」是小老鼠。「鼠」是大老鼠。
诸恶虫辈，交横驰走：「交横驰走」对应「无明不觉有三细，境界为缘长六粗」。「屎尿臭处」是比喻迷惑颠倒的执著，整个三界都是「屎尿臭处」。这个「蜣蜋诸虫」是譬喻「迷事无明」，迷惑于事相，妄想执著。而集其上：那个屎啊、尿啊是不是蜣蜋的美味佳肴啊？比喻「非常计常，非乐计乐，非我计我，非净计净」。非我计我，这个肉团我是不是「我」啊？它不是，却把它当成是「我」；人有六道轮回，但是他却认为人死了以后还是人，这叫非常计常；我们在这个世界里除了苦还是苦，吃喝玩乐本身就是苦，不是快乐他当成乐，叫「非乐计乐」；非净计净，是心里烦恼，哪有干净可言呐？
从「守宫百足」到「而集其上」这八句比喻「愚痴」，无明造业，是「五钝使」中的「痴使」。
狐狼野干，咀嚼践蹋，哜啮死尸，骨肉狼藉。由是群狗，竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食：这八句对照为「五钝使」中的「贪使」。「狐狸」和「狼」是比喻那些有权有势有力之人，仗势欺人，以权谋利这种「贪」；「野干」是比喻那些无权无势之人，通过乞讨、攀缘、求饶，从他方来贪。
「咀嚼」是比喻有用而取，甚至夺取；「践蹋」是比喻无用而取。我们还遇到这么一个人，很奇怪，看到他家里堆着有几百个牛奶的盒子，卖也卖不到钱，扔又不肯扔，放在家里也没有用，他就是要放；还有些人家里衣服鞋子一大堆，不穿又不肯送人又不肯扔，这就是讲的「践蹋」，不能做到物尽其用，盲目地积聚在那里。「哜啮」跟「咀嚼」差不多，「咀嚼」是平心静气地吃东西，「哜啮」是带有憎恨心咬。「死尸」是比喻很粗糙的那种「财色名食睡」。在三界六道里，对「财色名食睡」相比较而言，天上的那些蟠桃是不是很美味啊？人间吃的是不是很粗糙啊？还当成宝一样。就跟我们看到那个肉骨头都臭了，扔在地上，狗还拼命地咬。骨肉狼藉，比喻是众生不知足，并且糟蹋财物。
由是群狗，竞来搏撮：狗比较有力量，表弱肉强食，这是一种「强贪」。饥羸慞惶，处处求食：指那些没有力量的众生。处处求食，这也是一种贪。
慈航净苑经常有一个讨饭的，大概四十来岁。我逗他：剃头当和尚怎么样？他说：不不不，我不当和尚！他连一个讨饭碗都舍不得放下，情愿在那里脸上搞得乌七抹黑的，但是他也活得很自在，在他眼里我们和尚还不如讨饭的。众生就可怜到这种程度。相比较顺治皇帝落发为僧，可以看出人与人之间的觉悟可不能比的。
斗诤揸掣，啀喍嗥吠，其舍恐怖，变状如是：斗诤揸掣，这是互相之间你是我非，争论不休；是「五钝使」中的「疑使」。啀喍嗥吠（áicháiháofèi），就是争争吵吵，这个气势更加厉害，就跟鬼哭狼嚎一样。这是形容末法斗诤时代，互不相让。
其舍恐怖，变状如是：到这两句是总结以上「五钝使」。「钝使」在我们这个五浊里跟哪个联系？是「烦恼浊」。佛真会打比喻，说得真像！《法华经》讲记295一297
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上印下广门清法师法语《诸恶虫辈，而集其上，其舍恐怖，变状如是》
莲开此佛土 今天
《上印下广门清法师法语》蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒，这是讲四种虫子，比喻嗔恨心。「蚖蛇」是一种黑蛇。不管惹它没有，你从面前走，它就会咬你。比喻无理取闹，它以种种的理由发瞋恨心。「蝮蝎」是一种小虫，只有两三寸长。它的鼻子上有针，你碰到它，它就毫不客气地给你一口，这是比喻执著于自己有理，得理就不饶人，叫「执理恚」。修行人你饶人是饶谁啊？自己啊！蜈蚣，大家知道。它钻到人身上有时候咬，有时候还不咬，比喻「戏论恚」，逗人好玩，这也是无聊。「蚰蜒」跟蜈蚣一样，或者黑头，或者黄头。这种虫子时间长了可能成为妖精。妖精就是由畜生转为比畜生类高级的有情。有的就具备了人啊、鬼啊、神啊这一类的智慧，层次要高了。那么这种虫子若钻到人的耳朵里，就会要你的命，也是「戏论恚」，它把害人当做好玩一样。守宫百足：这两种虫子很小，几乎就没有多少思维，没有多大的活动。这一生就是在墙上爬来爬去，无所作为，你就不知道它一天到晚干什么。以此比喻「无明之初」那三种「细相无明」，它不能显现出什么作为来。
鼬狸鼷鼠，这是四种小动物，比喻「相应无明」。「相应无明」已经有所造作，属于「三细六粗」里面的六种粗糙无明，与贪、嗔、痴、慢、疑这些迷惑颠倒相对应。「鼬」应该是黄鼠狼。据说这种鼬呢，一百年也就能修出神通来，一千年成仙，一万年成大仙。「狸」是野猫，野猫也能成精。「鼷」是小老鼠。「鼠」是大老鼠。
诸恶虫辈，交横驰走：「交横驰走」对应「无明不觉有三细，境界为缘长六粗」。「屎尿臭处」是比喻迷惑颠倒的执著，整个三界都是「屎尿臭处」。这个「蜣蜋诸虫」是譬喻「迷事无明」，迷惑于事相，妄想执著。而集其上：那个屎啊、尿啊是不是蜣蜋的美味佳肴啊？比喻「非常计常，非乐计乐，非我计我，非净计净」。非我计我，这个肉团我是不是「我」啊？它不是，却把它当成是「我」；人有六道轮回，但是他却认为人死了以后还是人，这叫非常计常；我们在这个世界里除了苦还是苦，吃喝玩乐本身就是苦，不是快乐他当成乐，叫「非乐计乐」；非净计净，是心里烦恼，哪有干净可言呐？
从「守宫百足」到「而集其上」这八句比喻「愚痴」，无明造业，是「五钝使」中的「痴使」。
狐狼野干，咀嚼践蹋，哜啮死尸，骨肉狼藉。由是群狗，竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食：这八句对照为「五钝使」中的「贪使」。「狐狸」和「狼」是比喻那些有权有势有力之人，仗势欺人，以权谋利这种「贪」；「野干」是比喻那些无权无势之人，通过乞讨、攀缘、求饶，从他方来贪。
「咀嚼」是比喻有用而取，甚至夺取；「践蹋」是比喻无用而取。我们还遇到这么一个人，很奇怪，看到他家里堆着有几百个牛奶的盒子，卖也卖不到钱，扔又不肯扔，放在家里也没有用，他就是要放；还有些人家里衣服鞋子一大堆，不穿又不肯送人又不肯扔，这就是讲的「践蹋」，不能做到物尽其用，盲目地积聚在那里。「哜啮」跟「咀嚼」差不多，「咀嚼」是平心静气地吃东西，「哜啮」是带有憎恨心咬。「死尸」是比喻很粗糙的那种「财色名食睡」。在三界六道里，对「财色名食睡」相比较而言，天上的那些蟠桃是不是很美味啊？人间吃的是不是很粗糙啊？还当成宝一样。就跟我们看到那个肉骨头都臭了，扔在地上，狗还拼命地咬。骨肉狼藉，比喻是众生不知足，并且糟蹋财物。
由是群狗，竞来搏撮：狗比较有力量，表弱肉强食，这是一种「强贪」。饥羸慞惶，处处求食：指那些没有力量的众生。处处求食，这也是一种贪。
慈航净苑经常有一个讨饭的，大概四十来岁。我逗他：剃头当和尚怎么样？他说：不不不，我不当和尚！他连一个讨饭碗都舍不得放下，情愿在那里脸上搞得乌七抹黑的，但是他也活得很自在，在他眼里我们和尚还不如讨饭的。众生就可怜到这种程度。相比较顺治皇帝落发为僧，可以看出人与人之间的觉悟可不能比的。
斗诤揸掣，啀喍嗥吠，其舍恐怖，变状如是：斗诤揸掣，这是互相之间你是我非，争论不休；是「五钝使」中的「疑使」。啀喍嗥吠（áicháiháofèi），就是争争吵吵，这个气势更加厉害，就跟鬼哭狼嚎一样。这是形容末法斗诤时代，互不相让。
其舍恐怖，变状如是：到这两句是总结以上「五钝使」。「钝使」在我们这个五浊里跟哪个联系？是「烦恼浊」。佛真会打比喻，说得真像！《法华经》讲记295一297
莲开此佛土 今天
《上印下广门清法师法语》蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒，这是讲四种虫子，比喻嗔恨心。「蚖蛇」是一种黑蛇。不管惹它没有，你从面前走，它就会咬你。比喻无理取闹，它以种种的理由发瞋恨心。「蝮蝎」是一种小虫，只有两三寸长。它的鼻子上有针，你碰到它，它就毫不客气地给你一口，这是比喻执著于自己有理，得理就不饶人，叫「执理恚」。修行人你饶人是饶谁啊？自己啊！蜈蚣，大家知道。它钻到人身上有时候咬，有时候还不咬，比喻「戏论恚」，逗人好玩，这也是无聊。「蚰蜒」跟蜈蚣一样，或者黑头，或者黄头。这种虫子时间长了可能成为妖精。妖精就是由畜生转为比畜生类高级的有情。有的就具备了人啊、鬼啊、神啊这一类的智慧，层次要高了。那么这种虫子若钻到人的耳朵里，就会要你的命，也是「戏论恚」，它把害人当做好玩一样。守宫百足：这两种虫子很小，几乎就没有多少思维，没有多大的活动。这一生就是在墙上爬来爬去，无所作为，你就不知道它一天到晚干什么。以此比喻「无明之初」那三种「细相无明」，它不能显现出什么作为来。
鼬狸鼷鼠，这是四种小动物，比喻「相应无明」。「相应无明」已经有所造作，属于「三细六粗」里面的六种粗糙无明，与贪、嗔、痴、慢、疑这些迷惑颠倒相对应。「鼬」应该是黄鼠狼。据说这种鼬呢，一百年也就能修出神通来，一千年成仙，一万年成大仙。「狸」是野猫，野猫也能成精。「鼷」是小老鼠。「鼠」是大老鼠。
诸恶虫辈，交横驰走：「交横驰走」对应「无明不觉有三细，境界为缘长六粗」。「屎尿臭处」是比喻迷惑颠倒的执著，整个三界都是「屎尿臭处」。这个「蜣蜋诸虫」是譬喻「迷事无明」，迷惑于事相，妄想执著。而集其上：那个屎啊、尿啊是不是蜣蜋的美味佳肴啊？比喻「非常计常，非乐计乐，非我计我，非净计净」。非我计我，这个肉团我是不是「我」啊？它不是，却把它当成是「我」；人有六道轮回，但是他却认为人死了以后还是人，这叫非常计常；我们在这个世界里除了苦还是苦，吃喝玩乐本身就是苦，不是快乐他当成乐，叫「非乐计乐」；非净计净，是心里烦恼，哪有干净可言呐？
从「守宫百足」到「而集其上」这八句比喻「愚痴」，无明造业，是「五钝使」中的「痴使」。
狐狼野干，咀嚼践蹋，哜啮死尸，骨肉狼藉。由是群狗，竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食：这八句对照为「五钝使」中的「贪使」。「狐狸」和「狼」是比喻那些有权有势有力之人，仗势欺人，以权谋利这种「贪」；「野干」是比喻那些无权无势之人，通过乞讨、攀缘、求饶，从他方来贪。
「咀嚼」是比喻有用而取，甚至夺取；「践蹋」是比喻无用而取。我们还遇到这么一个人，很奇怪，看到他家里堆着有几百个牛奶的盒子，卖也卖不到钱，扔又不肯扔，放在家里也没有用，他就是要放；还有些人家里衣服鞋子一大堆，不穿又不肯送人又不肯扔，这就是讲的「践蹋」，不能做到物尽其用，盲目地积聚在那里。「哜啮」跟「咀嚼」差不多，「咀嚼」是平心静气地吃东西，「哜啮」是带有憎恨心咬。「死尸」是比喻很粗糙的那种「财色名食睡」。在三界六道里，对「财色名食睡」相比较而言，天上的那些蟠桃是不是很美味啊？人间吃的是不是很粗糙啊？还当成宝一样。就跟我们看到那个肉骨头都臭了，扔在地上，狗还拼命地咬。骨肉狼藉，比喻是众生不知足，并且糟蹋财物。
由是群狗，竞来搏撮：狗比较有力量，表弱肉强食，这是一种「强贪」。饥羸慞惶，处处求食：指那些没有力量的众生。处处求食，这也是一种贪。
慈航净苑经常有一个讨饭的，大概四十来岁。我逗他：剃头当和尚怎么样？他说：不不不，我不当和尚！他连一个讨饭碗都舍不得放下，情愿在那里脸上搞得乌七抹黑的，但是他也活得很自在，在他眼里我们和尚还不如讨饭的。众生就可怜到这种程度。相比较顺治皇帝落发为僧，可以看出人与人之间的觉悟可不能比的。
斗诤揸掣，啀喍嗥吠，其舍恐怖，变状如是：斗诤揸掣，这是互相之间你是我非，争论不休；是「五钝使」中的「疑使」。啀喍嗥吠（áicháiháofèi），就是争争吵吵，这个气势更加厉害，就跟鬼哭狼嚎一样。这是形容末法斗诤时代，互不相让。
其舍恐怖，变状如是：到这两句是总结以上「五钝使」。「钝使」在我们这个五浊里跟哪个联系？是「烦恼浊」。佛真会打比喻，说得真像！《法华经》讲记295一297
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