这位军人前天求婚时他说：
在过去的日日夜夜里，我时刻紧握手中的钢枪，坚守我的岗位，保卫我们的祖国，可你是否知晓，七尺之躯，已许国，再难许家…
如今他承诺，右手敬礼，左手牵你，今后要像忠于自己的国家一样忠于你，守护自己的国家一样守护你…
我们的女孩也终于拥有了属于自己的家
#订婚##婚礼策划##德州婚礼##婚礼跟拍##婚礼#
在过去的日日夜夜里，我时刻紧握手中的钢枪，坚守我的岗位，保卫我们的祖国，可你是否知晓，七尺之躯，已许国，再难许家…
如今他承诺，右手敬礼，左手牵你，今后要像忠于自己的国家一样忠于你，守护自己的国家一样守护你…
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#等了16年他们却决定不见被拐的儿子#【等了16年，坐了9个多小时车，为什么最后决定不见被拐的儿子】16年，这是杨先生和侯女士夫妻，寻找儿子的时间。
2006年，两人从贵州老家来永康务工，迎来了第一个孩子“小江”，可就在这一年的儿童节，才4个月大的儿子不见了。
报过警，登过寻人启事，也出门寻找过，但都没有线索，夫妻俩牢牢记住儿子的特征：他的右耳后有“三个洞”的胎记。
接下来的16年，夫妻俩半步都不敢离开永康，生怕儿子会找回来。
原本就像两条平行线，再次相交，是因为永康市公安局刑侦大队通过DNA比对，找到了线索。
16年前的六一儿童节，孩子丢了
对于杨氏夫妇来说，2006年，人生悲喜，就像坐了过山车。
这一年，夫妇俩沉浸在初为人父人母的喜悦中，他们迎来了第一个孩子，开始憧憬未来的生活。
幸福却在这一年的6月1日戛然而止。这一天，杨先生出门上班，侯女士在家带着儿子。之前认识的一个“贵州老乡”找上门来，侯女士放心地让她看孩子，自己外出买菜。
谁知道回来后，“老乡”和孩子没了踪影。
那时小江刚出生4个月，发现孩子不见后，杨氏夫妇心急如焚，立刻报了案。回忆起当时孩子失踪的场景，夫妻两人红了眼眶。
接到报警后，永康警方立即对该案立案侦查，并马上着手在全市范围内发布寻人启事，同时与沿线兄弟单位取得联系、互通线索，确保不错漏任何一条线索。
但寻人哪有那么容易。
16年来，永康警方和杨氏夫妇从未放弃任何希望，一直在寻找孩子的下落。
孩子找到了，夫妻俩却决定不见
这些年，担心孩子找回来，夫妻俩不敢离开永康，连老家都没有回去过，一直期盼着，能有团圆的那一天。
直到今年6月1日，永康市公安局刑侦大队负责DNA检验的民警经核查比对发现：河南省新蔡县有一名16岁的男孩小李，与杨氏夫妇存在亲缘关系，极有可能就是“小江”。
得知结果后，民警随即与杨氏夫妇取得联系，夫妻俩激动得连说话都结巴了起来。
再也坐不住的夫妻俩，于6月7日清晨，在民警陪同下，踏上了认亲之路。
这条路，他们等了16年，历经9个多小时，终于到达目的地。马上就要见到儿子了，夫妻俩却决定，不见了，返回永康。
原来，在当地民警帮忙下找到了小李，同时得知孩子就快中考了。是否应该在这个时间让孩子知道身世？夫妇俩沉默了许久，最终才做出了离开的决定。
“走吧，咱们别耽误孩子考试，这次先不见吧。”杨先生强忍着见孩子的念头，红着眼眶向妻子说。
民警不忍看到他们无获而归，特地安排人拍下了孩子的照片。
杨先生双手抚摸照片，眼泪在眶里打转，但一想到以后一定会有机会再见，他努力调整好情绪，略带遗憾地回到了永康。
“我想见见亲生父母……”
从河南回到永康三周后，小李中考已结束。
6月29日一早，民警再次与杨氏夫妇联系，与他们一起重返河南。由于小李还不知道自己的真实身世，担心孩子一时接受不了这个事实，一路上，民警们对于见面的相关细节问题，反复探讨推敲。
“到了目的地后要先见谁？要怎么和对方沟通？该怎么安抚孩子……这些都是我们要考虑的问题。”讨论后，民警决定先与杨氏夫妇会谈。
当天中午，在与杨氏夫妇沟通了半个多小时后，一行人再次来到当地辖区派出所。
此时，杨氏夫妇正在一间办公室里等待，而另一间办公室里，民警正在和小李的养母交谈，并询问孩子的情况。
一个多小时后，养父带着小李来到了派出所。
“孩子，接下来我要说的话，你可能一时接受不了，但这是事实，晚知道不如早知道。无论结果如何，我们都尊重你的意愿……”见到小李后，民警耐心解释。
得知身世后，小李稚嫩的脸上，出现了紧张的情绪，手也发抖，一边的手臂被另一边的手抓得通红。
“你现在长大了，能自己做主，想不想见亲生父母由你决定。”民警一边轻拍着他发凉的手，一边耐心地安抚。
“我想见见亲生父母……”当小李脱口而出这句话时，在场的所有人都松了一口气。
时隔16年，一家三口在派出所相拥而泣
已经在派出所焦急等待了一个下午的杨先生和侯女士，终于见到了16年未见的亲生儿子。记忆中嗷嗷待哺的婴儿，如今已成翩翩少年。望着儿子，两人百感交集。
“孩子，这么多年了，我们一直不敢离开永康，也不敢回老家贵州，就盼着能把你找回来。”在一阵静默中，一道低沉的声音响起，说着说着，杨先生大哭了起来，少年的眼睛也湿润了。
“你们拥抱下孩子吧，坚持了这么多年，当父母的不容易。”民警提议。
“快看，这孩子右耳上的‘三个洞’胎记和小江小时候一模一样。我们的好儿啊，总算找到你了！”看到孩子耳朵上的胎记时，侯女士瞬间破防，眼泪止不住地往下流。
夫妇俩和小李紧紧相拥，这个迟到了16年的拥抱，让彼此都哭成了泪人。
都说父母之爱子，则为之计深远。
今后小李是继续和养父母一起生活，还是跟随亲生父母回到永康，他还没有想好。杨氏夫妇也非常理解。
“毕竟血浓于水，我们以后多多沟通，感情肯定可以重新培养起来的。”杨先生坦言，以后会经常与儿子保持联系，不管他做什么样的决定，自己都会永远支持他的选择。
为依法严厉打击拐卖儿童犯罪各环节的人员，永康市公安局专案组将继续对该案开展侦查工作。自2021年3月公安部组织开展“团圆行动”以来，截至目前，永康警方已帮助13个失散家庭重获团圆。（钱江晚报·小时新闻通讯员 胡筱俊 王紫微 记者 朱丽珍）
2006年，两人从贵州老家来永康务工，迎来了第一个孩子“小江”，可就在这一年的儿童节，才4个月大的儿子不见了。
报过警，登过寻人启事，也出门寻找过，但都没有线索，夫妻俩牢牢记住儿子的特征：他的右耳后有“三个洞”的胎记。
接下来的16年，夫妻俩半步都不敢离开永康，生怕儿子会找回来。
原本就像两条平行线，再次相交，是因为永康市公安局刑侦大队通过DNA比对，找到了线索。
16年前的六一儿童节，孩子丢了
对于杨氏夫妇来说，2006年，人生悲喜，就像坐了过山车。
这一年，夫妇俩沉浸在初为人父人母的喜悦中，他们迎来了第一个孩子，开始憧憬未来的生活。
幸福却在这一年的6月1日戛然而止。这一天，杨先生出门上班，侯女士在家带着儿子。之前认识的一个“贵州老乡”找上门来，侯女士放心地让她看孩子，自己外出买菜。
谁知道回来后，“老乡”和孩子没了踪影。
那时小江刚出生4个月，发现孩子不见后，杨氏夫妇心急如焚，立刻报了案。回忆起当时孩子失踪的场景，夫妻两人红了眼眶。
接到报警后，永康警方立即对该案立案侦查，并马上着手在全市范围内发布寻人启事，同时与沿线兄弟单位取得联系、互通线索，确保不错漏任何一条线索。
但寻人哪有那么容易。
16年来，永康警方和杨氏夫妇从未放弃任何希望，一直在寻找孩子的下落。
孩子找到了，夫妻俩却决定不见
这些年，担心孩子找回来，夫妻俩不敢离开永康，连老家都没有回去过，一直期盼着，能有团圆的那一天。
直到今年6月1日，永康市公安局刑侦大队负责DNA检验的民警经核查比对发现：河南省新蔡县有一名16岁的男孩小李，与杨氏夫妇存在亲缘关系，极有可能就是“小江”。
得知结果后，民警随即与杨氏夫妇取得联系，夫妻俩激动得连说话都结巴了起来。
再也坐不住的夫妻俩，于6月7日清晨，在民警陪同下，踏上了认亲之路。
这条路，他们等了16年，历经9个多小时，终于到达目的地。马上就要见到儿子了，夫妻俩却决定，不见了，返回永康。
原来，在当地民警帮忙下找到了小李，同时得知孩子就快中考了。是否应该在这个时间让孩子知道身世？夫妇俩沉默了许久，最终才做出了离开的决定。
“走吧，咱们别耽误孩子考试，这次先不见吧。”杨先生强忍着见孩子的念头，红着眼眶向妻子说。
民警不忍看到他们无获而归，特地安排人拍下了孩子的照片。
杨先生双手抚摸照片，眼泪在眶里打转，但一想到以后一定会有机会再见，他努力调整好情绪，略带遗憾地回到了永康。
“我想见见亲生父母……”
从河南回到永康三周后，小李中考已结束。
6月29日一早，民警再次与杨氏夫妇联系，与他们一起重返河南。由于小李还不知道自己的真实身世，担心孩子一时接受不了这个事实，一路上，民警们对于见面的相关细节问题，反复探讨推敲。
“到了目的地后要先见谁？要怎么和对方沟通？该怎么安抚孩子……这些都是我们要考虑的问题。”讨论后，民警决定先与杨氏夫妇会谈。
当天中午，在与杨氏夫妇沟通了半个多小时后，一行人再次来到当地辖区派出所。
此时，杨氏夫妇正在一间办公室里等待，而另一间办公室里，民警正在和小李的养母交谈，并询问孩子的情况。
一个多小时后，养父带着小李来到了派出所。
“孩子，接下来我要说的话，你可能一时接受不了，但这是事实，晚知道不如早知道。无论结果如何，我们都尊重你的意愿……”见到小李后，民警耐心解释。
得知身世后，小李稚嫩的脸上，出现了紧张的情绪，手也发抖，一边的手臂被另一边的手抓得通红。
“你现在长大了，能自己做主，想不想见亲生父母由你决定。”民警一边轻拍着他发凉的手，一边耐心地安抚。
“我想见见亲生父母……”当小李脱口而出这句话时，在场的所有人都松了一口气。
时隔16年，一家三口在派出所相拥而泣
已经在派出所焦急等待了一个下午的杨先生和侯女士，终于见到了16年未见的亲生儿子。记忆中嗷嗷待哺的婴儿，如今已成翩翩少年。望着儿子，两人百感交集。
“孩子，这么多年了，我们一直不敢离开永康，也不敢回老家贵州，就盼着能把你找回来。”在一阵静默中，一道低沉的声音响起，说着说着，杨先生大哭了起来，少年的眼睛也湿润了。
“你们拥抱下孩子吧，坚持了这么多年，当父母的不容易。”民警提议。
“快看，这孩子右耳上的‘三个洞’胎记和小江小时候一模一样。我们的好儿啊，总算找到你了！”看到孩子耳朵上的胎记时，侯女士瞬间破防，眼泪止不住地往下流。
夫妇俩和小李紧紧相拥，这个迟到了16年的拥抱，让彼此都哭成了泪人。
都说父母之爱子，则为之计深远。
今后小李是继续和养父母一起生活，还是跟随亲生父母回到永康，他还没有想好。杨氏夫妇也非常理解。
“毕竟血浓于水，我们以后多多沟通，感情肯定可以重新培养起来的。”杨先生坦言，以后会经常与儿子保持联系，不管他做什么样的决定，自己都会永远支持他的选择。
为依法严厉打击拐卖儿童犯罪各环节的人员，永康市公安局专案组将继续对该案开展侦查工作。自2021年3月公安部组织开展“团圆行动”以来，截至目前，永康警方已帮助13个失散家庭重获团圆。（钱江晚报·小时新闻通讯员 胡筱俊 王紫微 记者 朱丽珍）
人作恶殃及子孙，后代需要承负的期限到底要多久？
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
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