修行路上“十不求”：都是修行中的大考验，过不了怎么修也白搭！
1、念身不求无病，身无病则贪欲易生。
参玄学道的人，不要求身体一定健康，永远不生病。因为身体没有病，有时候容易生起贪欲、执着。「有病方知身是苦」，学道的人有时候带三分病，才知道发道心。因此，无病固然很好，有病也不必害怕，有病反而更能激发精进向道的心。所以，「念身不求无病」借假修真。
2、处世不求无难，世无难则骄奢必起。
在世间做人处事，不要害怕困难挫折。有时太容易、太顺遂，容易骄傲、自大，甚至引人嫉妒，在艰难困苦中完成目标，反而不会遭致嫉妒、障碍。所以，「处世不求无难」。
3、究心不求无障，心无障则所学躐等。
发心学道，不要要求没有障碍。没有一点障碍、干扰、困难，容易轻忽所学，做人就会躐等、僭越。世事越是艰难，越懂得谨慎从事。所以，「究心不求无障」。
4、立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。
我们无论做什么事情，不要怕磨难。所谓「道高一尺，魔高一丈」，磨难有时候也是我们的逆增上缘。所以，「立行不求无魔」。
5、谋事不求易成，事易成则志存轻慢。
我们无论是读书、创业，或是从事任何工作，不要急于求成。太容易成就，则志愿不坚，很容易失败。所以，「谋事不求易成」。
6、交情不求益吾，交益吾则亏损道义。
与人交朋友，不要处处想到要别人帮助我、有利于我。这种自私的心态，交不到知心的好朋友。与朋友交，要想到我怎样给别人快乐、给人欢喜、给人利益。如果一味要求朋友有利于自己，就会亏损道义。所以，「交情不求益吾」。
7、于人不求顺适，人顺适则心必自矜。
与人相处，不要要求别人凡事听命于我、顺从我。事情太过顺心如意，则容易刚愎自用。所以，「于人不求顺适」。
8、施德不望回报，期得报则意有所图。
帮助别人，不要期望人家报答我。望人报答，那不是布施，是贪欲。既然布施，就要无所求，无所求的无私布施，才是真布施。
9、见利不求争分，利争分则此心妄动。
见到人家有了好处、利益，不要就想分一杯羹，也不要生嫉妒心。要生随喜心，为人家欢喜、祝福，这样就不会痴心妄动。
10、被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。
受到冤枉、委曲、压抑，不要急于辨白、申诉，否则容易滋生怨恨。反之，能够吃得亏、看得破、放得下，有时反能增加自己的道德、福报。
转自微信公众号【道缘仙踪】转载请注明出处
1、念身不求无病，身无病则贪欲易生。
参玄学道的人，不要求身体一定健康，永远不生病。因为身体没有病，有时候容易生起贪欲、执着。「有病方知身是苦」，学道的人有时候带三分病，才知道发道心。因此，无病固然很好，有病也不必害怕，有病反而更能激发精进向道的心。所以，「念身不求无病」借假修真。
2、处世不求无难，世无难则骄奢必起。
在世间做人处事，不要害怕困难挫折。有时太容易、太顺遂，容易骄傲、自大，甚至引人嫉妒，在艰难困苦中完成目标，反而不会遭致嫉妒、障碍。所以，「处世不求无难」。
3、究心不求无障，心无障则所学躐等。
发心学道，不要要求没有障碍。没有一点障碍、干扰、困难，容易轻忽所学，做人就会躐等、僭越。世事越是艰难，越懂得谨慎从事。所以，「究心不求无障」。
4、立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。
我们无论做什么事情，不要怕磨难。所谓「道高一尺，魔高一丈」，磨难有时候也是我们的逆增上缘。所以，「立行不求无魔」。
5、谋事不求易成，事易成则志存轻慢。
我们无论是读书、创业，或是从事任何工作，不要急于求成。太容易成就，则志愿不坚，很容易失败。所以，「谋事不求易成」。
6、交情不求益吾，交益吾则亏损道义。
与人交朋友，不要处处想到要别人帮助我、有利于我。这种自私的心态，交不到知心的好朋友。与朋友交，要想到我怎样给别人快乐、给人欢喜、给人利益。如果一味要求朋友有利于自己，就会亏损道义。所以，「交情不求益吾」。
7、于人不求顺适，人顺适则心必自矜。
与人相处，不要要求别人凡事听命于我、顺从我。事情太过顺心如意，则容易刚愎自用。所以，「于人不求顺适」。
8、施德不望回报，期得报则意有所图。
帮助别人，不要期望人家报答我。望人报答，那不是布施，是贪欲。既然布施，就要无所求，无所求的无私布施，才是真布施。
9、见利不求争分，利争分则此心妄动。
见到人家有了好处、利益，不要就想分一杯羹，也不要生嫉妒心。要生随喜心，为人家欢喜、祝福，这样就不会痴心妄动。
10、被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。
受到冤枉、委曲、压抑，不要急于辨白、申诉，否则容易滋生怨恨。反之，能够吃得亏、看得破、放得下，有时反能增加自己的道德、福报。
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【怎样用正确的心态看待瑞相】所谓瑞相，就是象征吉瑞之兆的相貌。佛门不主张以神通哗众取宠，但瑞相往往是佛教徒非常重视的。好像追求灵异的事情是所有信仰人的通病，因为平凡的人都敬畏不平凡的事，奇迹最能征服俗人。最近稍微留意了一下，发现网上很多关于瑞相的照片，也有很多人热议这些瑞相。瑞相固然可以增加我们的信仰、信心，但学佛之人千万不可以执著于瑞相，否则必遭魔道。印光大师：“只求心归于一，不必定求瑞相。以心若归一，自与心浮散时不同。若不以心归一为事，常想见瑞相，或起魔事，不可不知。至诚恳切，决不至起魔事。都摄六根，净念相继，乃念佛最妙之法”。况且《金刚经》教导我们：“凡所有相，皆是虚妄。”何必执著外相，而忘了观照自己的心？
净土宗初祖慧远大师一生住山，在庐山建立白莲社。他曾经三次见到极乐世界，从未跟任何人提起，到他往生的时候，西方极乐世界又现前了，他才告诉别人说：“现在我要走了，佛来接引我了，这个境界过去曾经见过三次”。临终往生时才告诉人，这才是真的瑞相，因为见到瑞相不能随便讲。如果真有这些瑞相，还有一种情况可以说：就是只有在求师父印证的时候才能提出来，而且不是在公开场所提出，是单独见师父，没有第三者在场时，请师父为你做印证，绝不向外宣扬，明理之人都是这种做法。
佛菩萨绝对不会现身搅扰大众的清净心。所以检验瑞相的标准，就是看你当时是否保持了你的身心清净。如果欢喜雀跃，喜形于色，甚至唯恐别人不知道你见到“瑞相” ，这可以说都不是好相。因为菩萨慈悲，绝对不会在没有定力的人面前示现，他会无微不至地呵护我们的清净心。
最为不可理解的就是，每到佛菩萨圣诞法会的时候，就有很多居士手拿矿泉水瓶子对准太阳照，据说是通过这样可以见到菩萨的身影。试想见到又能怎么样？业障还不是要自己消吗？福报智慧还不是要自己修吗？更何况瑞相绝对不是依靠这样就能见到的，简直成了儿戏。就算是见到魔障，也要下过功夫的人才可能有的事情，更何况见到佛菩萨示现？没有下一番苦功夫是绝对见不到瑞相的。
《佛说观药王药上二菩萨经》中讲到见瑞相的方法说：“若有众生，欲得除灭四重禁罪；欲得忏悔五逆十恶；欲得除灭无根谤法极重之罪，当勤诵上药王药上二菩萨咒。亦当敬礼上十方佛，复当敬礼过去七佛，复当敬礼五十三佛，亦当敬礼贤劫千佛；复当敬礼三十五佛，然后遍礼十方无量一切诸佛。昼夜六时，心想明利，犹如流水，行忏悔法……以本善根力庄严故，一念中得见东方无数诸佛。是时东方一切诸佛，即皆同入普现色身三昧；南西北方、四维上下，亦复如是，皆悉同入普现色身三昧。实时十方一切诸佛，皆悉现身往行者前，为说甚深六波罗密。是时行者见诸佛已，心生欢喜，于诸佛前，即得甚深观佛三昧海。” 经中说要见瑞相要诵咒、遍礼一切佛、不间断地做忏悔才可以见到，哪里会像我们日常做的那么简单。
《大悲心陀罗尼经》中也有记载：“若侵损食用常住饮食财物，要对十方师忏谢，然始除灭。今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭。” 由此可见，大悲咒虽然不可思议，但持诵它用来灭罪，有些还是要有所证明，才能确知已灭。《准提咒》要见瑞相也是一样的。《大准提陀罗尼经》中记载：“若有诵此咒满十万遍，梦中得见诸佛、菩萨、声闻、缘觉，自见口中吐出黑物；若有重罪，诵满二十万遍，梦中亦见诸佛、菩萨，亦复自见吐出黑物；若有五逆罪，不得如是善梦之者，宜应更诵七十万遍。是时还得如前之相，乃至梦见吐出白色如酪饭等，当知此人即是罪灭、清净之相”。
见到瑞相是一件不可思议，甚难稀有之事。能够见到瑞相是人的大福报，是值得赞叹和随喜的一件事情。如果我们轻易地用一点手段就可以见到的话，哪里还有难得可贵之处。从经典来看，见到瑞相是要真诚地下一番功夫的，还是希望我们不要投机取巧，功夫是修来的，不是偶然碰到的，所以我们还是应该安住本心，以平常心对待所谓的“瑞相”。（原创作者：然教法师）#佛法看世间# #佛学常识# #佛教常识# 全文阅读https://t.cn/Ain0xgMp
净土宗初祖慧远大师一生住山，在庐山建立白莲社。他曾经三次见到极乐世界，从未跟任何人提起，到他往生的时候，西方极乐世界又现前了，他才告诉别人说：“现在我要走了，佛来接引我了，这个境界过去曾经见过三次”。临终往生时才告诉人，这才是真的瑞相，因为见到瑞相不能随便讲。如果真有这些瑞相，还有一种情况可以说：就是只有在求师父印证的时候才能提出来，而且不是在公开场所提出，是单独见师父，没有第三者在场时，请师父为你做印证，绝不向外宣扬，明理之人都是这种做法。
佛菩萨绝对不会现身搅扰大众的清净心。所以检验瑞相的标准，就是看你当时是否保持了你的身心清净。如果欢喜雀跃，喜形于色，甚至唯恐别人不知道你见到“瑞相” ，这可以说都不是好相。因为菩萨慈悲，绝对不会在没有定力的人面前示现，他会无微不至地呵护我们的清净心。
最为不可理解的就是，每到佛菩萨圣诞法会的时候，就有很多居士手拿矿泉水瓶子对准太阳照，据说是通过这样可以见到菩萨的身影。试想见到又能怎么样？业障还不是要自己消吗？福报智慧还不是要自己修吗？更何况瑞相绝对不是依靠这样就能见到的，简直成了儿戏。就算是见到魔障，也要下过功夫的人才可能有的事情，更何况见到佛菩萨示现？没有下一番苦功夫是绝对见不到瑞相的。
《佛说观药王药上二菩萨经》中讲到见瑞相的方法说：“若有众生，欲得除灭四重禁罪；欲得忏悔五逆十恶；欲得除灭无根谤法极重之罪，当勤诵上药王药上二菩萨咒。亦当敬礼上十方佛，复当敬礼过去七佛，复当敬礼五十三佛，亦当敬礼贤劫千佛；复当敬礼三十五佛，然后遍礼十方无量一切诸佛。昼夜六时，心想明利，犹如流水，行忏悔法……以本善根力庄严故，一念中得见东方无数诸佛。是时东方一切诸佛，即皆同入普现色身三昧；南西北方、四维上下，亦复如是，皆悉同入普现色身三昧。实时十方一切诸佛，皆悉现身往行者前，为说甚深六波罗密。是时行者见诸佛已，心生欢喜，于诸佛前，即得甚深观佛三昧海。” 经中说要见瑞相要诵咒、遍礼一切佛、不间断地做忏悔才可以见到，哪里会像我们日常做的那么简单。
《大悲心陀罗尼经》中也有记载：“若侵损食用常住饮食财物，要对十方师忏谢，然始除灭。今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭。” 由此可见，大悲咒虽然不可思议，但持诵它用来灭罪，有些还是要有所证明，才能确知已灭。《准提咒》要见瑞相也是一样的。《大准提陀罗尼经》中记载：“若有诵此咒满十万遍，梦中得见诸佛、菩萨、声闻、缘觉，自见口中吐出黑物；若有重罪，诵满二十万遍，梦中亦见诸佛、菩萨，亦复自见吐出黑物；若有五逆罪，不得如是善梦之者，宜应更诵七十万遍。是时还得如前之相，乃至梦见吐出白色如酪饭等，当知此人即是罪灭、清净之相”。
见到瑞相是一件不可思议，甚难稀有之事。能够见到瑞相是人的大福报，是值得赞叹和随喜的一件事情。如果我们轻易地用一点手段就可以见到的话，哪里还有难得可贵之处。从经典来看，见到瑞相是要真诚地下一番功夫的，还是希望我们不要投机取巧，功夫是修来的，不是偶然碰到的，所以我们还是应该安住本心，以平常心对待所谓的“瑞相”。（原创作者：然教法师）#佛法看世间# #佛学常识# #佛教常识# 全文阅读https://t.cn/Ain0xgMp
世间悲剧大多来源于嫉妒心
我们要对治嫉妒心，首先要知道什么是嫉妒，还有嫉妒的根源在哪里。我们有没有想过为什么“嫉妒”二字都用“女”字旁?这是中国古人造字的智慧，因为他们发现，嫉妒的情绪变化表现得最明显的，一般来说都是女性，并不是说男人没有嫉妒心，当男人嫉妒的时候，其实也是相当得厉害的，只不过不大表现出来罢了。所以说，凡是众生都有嫉妒心，看不得别人好，不能让别人比自己更好。这是普通人普遍的心病。
嫉妒往往和独占心理、自私自利的心理纠缠在一起：对名誉、地位、权势、钱财、美色都容易起贪求占有之心，因而嫉妒就会随之而来。它与“我慢”一样，皆源自“我见”及“我执”。喜欢跟别人比较，看到别人长得比自己漂亮、看到别人超过自己的地方，心里就不满，就不舒服，甚至生起嗔恨而造出言语、行为上的过失，这些都是嫉妒心的特点。
在《佛说大乘造像功德经》中佛陀对嫉妒作了详细的定义：
尔时天帝释白佛言： “世尊!我今有疑欲有所问：言嫉妒者，云何是耶?”复作是言：“世尊!若有众生，见他胜己，生如是念：‘云何今我，获彼所得’——如是之心，是嫉妒不?”
佛言：“不也。此是贪心，非为嫉妒。天主，其嫉妒者，自求名利，不欲他有，于有之人而生憎恚，是为嫉妒。”佛说嫉妒，就是自己想获得名利，而不愿意他人也拥有，对于已经拥有的人生愤恨心，称为嫉妒。由此可见，嫉妒的根源，无非在于自私自利的心态，也就是我执。
因此对一般人而言，只要减少对自我的执着，乃至对名利得失的计较，嫉妒心自然就会减弱。而身为佛弟子者，对于嫉妒的心理情绪，更要戒除，因为它包含着贪、嗔、痴，三者具足，无一不缺，其果报更是迅速明显，不能轻视。
嫉妒有什么祸害?
从古至今，有关嫉妒之害的故事，可说是多不胜数。
话说有一个外出的商人托老乡把点心带回村子给自己的孩子吃。老乡问：“你的孩子怎么认出来啊?”商人回答说： “就是长得最漂亮的那个。”结果老乡回去就把点心交给自己女儿了，他确确实实认为自己的女儿最漂亮。
如果听到有人夸赞谁比自己好，谁比自己更优胜，心里就难受，这就是嫉妒心作怪。许多时候，就是因为嫉妒心，酿成不少害人害己的悲剧，以下试举一则寓言故事：
从前有一个农夫，养了一头羊和一只驴子，山羊看到农夫给驴子的食物比自己丰富，心生妒嫉，于是想了一个办法陷害驴。
山羊对驴子说：“你看，主人对你多不好呀，每天要你干那么多粗活，那不是太劳累你了吗?”
驴子信以为真地问山羊： “那我该怎么办?”山羊说：“你假装发狂跌到水沟里，那么以后就可以休息了。”
驴子按照山羊的话去做，假装发狂跌到水沟里，身体受了伤。
农夫发现后请了一个兽医来医治，医生告诉农夫说：“要用山羊的肺，敷在驴子的伤处，才能治好。”
农夫听了，杀了山羊，取了它的肺，医好驴子的伤。
故事中的山羊，看到别人得到一点好处，不是替别人高兴，而是妒嫉比自己好，动了一个不好的念头，挑拨离间，想要害死驴子，结果害人不成反害己，这就是妒嫉别人的下场。
我们再看看佛经上怎么说。佛经上有一则故事：
在古远时代，摩伽陀国有一位国王饲养了很多大象。象群中有一头长得很特别，全身白皙，毛又柔细光滑。后来，国王将这头象交给一位驯象师照顾。这位驯象师不只照顾她的生活起居，而且很用心教它。这头白象十分聪明、善解人意，过了—段时间之后，他们之间已建立了良好的默契。
有一年，这个国家举行了一个大庆典，国王打算骑白象去观礼，于是驯象师将白象清洗干净、装扮了一番，而且在她背上披上一条白毯子后，才交给国王。
国王就在众多官员的陪同下，骑着白象进城看庆典。由于这头白象实在太漂亮了，民众都围拢过来，一边赞叹，一边高喊着：“象王!象王!” 这时， 骑在象背上的国王，觉得所有的光彩都被这头白象抢走了，心里十分生气、嫉妒。很快地绕了一圈后，就满怀不悦地返回王宫。
一进入王官，他就问驯象师：“这头白象有没有什么特殊的技艺?”驯象师问国王：“不知道国王您指的是哪方面?”国王说：“它能不能在悬崖边展现它的技艺呢?”驯象师说：“应该可以的。”国王就说：“那明天就让它在波罗奈国和摩伽陀国相对的悬崖上表演吧。”
第二天，驯象师依约把白象带到悬崖。国王马上就说： “这头白象能以三只脚站立在悬崖边吗?”驯象师说： “这很简单。”他骑上象背，对白象说：“来，用三只脚站立。果然，白象立刻就缩起一只脚。
国王又说：“它能两脚悬空，只用两脚站立吗?”“可以的。”驯象师就叫它缩起两脚，白象很听话地照做，国王接着又说：“它能不能三脚悬空，只用一脚站立?”
驯象师一听，明白国王存心要置白象于死地，于是对白象说：“你这次要小心一点，缩起三只脚，用一脚站立。”白象也很谨慎地照做。围观的民众看了，热烈地为白象鼓掌、喝采!国王越看心里越是不平衡，连忙对驯象师说：“它能把后脚也缩起，全身悬空吗?”
这时，驯象师悄悄地对白象说：“国王存心要你的命，既然他无道、无德，我们在这里会很危险。你能腾空飞到对面的悬崖吧?”不可思议，这头白象竟然真的把后脚悬空飞起来，载着驯象师飞越悬崖，进入了彼罗奈国。
当时波罗奈国的人民看到白象飞来，全城都欢呼了起来。国王很高兴地问驯象师说：“你从哪儿来?为何会骑着白象来到我的国家?”驯象师便将经过一一告诉国王。国王听完之后，叹道：“人为何要与一头象计较，而生嫉妒呢?”
从这段故事，我们可以看到善妒的国王，因为白象抢走了他的风头，于是生起了嫉妒心，一心想加害白象，置它于死地，可是最终无法成功，最后既失去了白象、失去了驯象师，继而失去了民心。所以说，嫉妒只会害人而不利己，许多时候更是弄巧反拙，得不偿失，有智慧的人又怎会这样做呢?
殊不知，放下嫉妒心境宽。
当我们看到别人的长处，应该尝试去欣赏对方的才能，从而充实自己的不足。我们应该换个角度想，别人能够得到什么好处，都是他努力付出的成果。俗语说：“一分耕耘，一分收获。”当我们看到别人在享受丰硕的成果时，可曾想过别人付出多少的代价与努力?所以不要妒嫉别人，与其妒嫉别人，不如起而力行，努力实践，最终定能达成自己的愿望。
作为修行人，最重要的是要调好自己的心，要慎防嫉妒，要有平等心、包容心。平时待人处事，要力求圆融、和睦。古语道：己欲立而立人，己欲达而达人。别人有所成就，我们不要心存嫉妒，应该生起赞叹心、欢喜心，所谓好事皆赞叹，善缘皆随喜——这就是拥有幸福人生秘诀。
我们要对治嫉妒心，首先要知道什么是嫉妒，还有嫉妒的根源在哪里。我们有没有想过为什么“嫉妒”二字都用“女”字旁?这是中国古人造字的智慧，因为他们发现，嫉妒的情绪变化表现得最明显的，一般来说都是女性，并不是说男人没有嫉妒心，当男人嫉妒的时候，其实也是相当得厉害的，只不过不大表现出来罢了。所以说，凡是众生都有嫉妒心，看不得别人好，不能让别人比自己更好。这是普通人普遍的心病。
嫉妒往往和独占心理、自私自利的心理纠缠在一起：对名誉、地位、权势、钱财、美色都容易起贪求占有之心，因而嫉妒就会随之而来。它与“我慢”一样，皆源自“我见”及“我执”。喜欢跟别人比较，看到别人长得比自己漂亮、看到别人超过自己的地方，心里就不满，就不舒服，甚至生起嗔恨而造出言语、行为上的过失，这些都是嫉妒心的特点。
在《佛说大乘造像功德经》中佛陀对嫉妒作了详细的定义：
尔时天帝释白佛言： “世尊!我今有疑欲有所问：言嫉妒者，云何是耶?”复作是言：“世尊!若有众生，见他胜己，生如是念：‘云何今我，获彼所得’——如是之心，是嫉妒不?”
佛言：“不也。此是贪心，非为嫉妒。天主，其嫉妒者，自求名利，不欲他有，于有之人而生憎恚，是为嫉妒。”佛说嫉妒，就是自己想获得名利，而不愿意他人也拥有，对于已经拥有的人生愤恨心，称为嫉妒。由此可见，嫉妒的根源，无非在于自私自利的心态，也就是我执。
因此对一般人而言，只要减少对自我的执着，乃至对名利得失的计较，嫉妒心自然就会减弱。而身为佛弟子者，对于嫉妒的心理情绪，更要戒除，因为它包含着贪、嗔、痴，三者具足，无一不缺，其果报更是迅速明显，不能轻视。
嫉妒有什么祸害?
从古至今，有关嫉妒之害的故事，可说是多不胜数。
话说有一个外出的商人托老乡把点心带回村子给自己的孩子吃。老乡问：“你的孩子怎么认出来啊?”商人回答说： “就是长得最漂亮的那个。”结果老乡回去就把点心交给自己女儿了，他确确实实认为自己的女儿最漂亮。
如果听到有人夸赞谁比自己好，谁比自己更优胜，心里就难受，这就是嫉妒心作怪。许多时候，就是因为嫉妒心，酿成不少害人害己的悲剧，以下试举一则寓言故事：
从前有一个农夫，养了一头羊和一只驴子，山羊看到农夫给驴子的食物比自己丰富，心生妒嫉，于是想了一个办法陷害驴。
山羊对驴子说：“你看，主人对你多不好呀，每天要你干那么多粗活，那不是太劳累你了吗?”
驴子信以为真地问山羊： “那我该怎么办?”山羊说：“你假装发狂跌到水沟里，那么以后就可以休息了。”
驴子按照山羊的话去做，假装发狂跌到水沟里，身体受了伤。
农夫发现后请了一个兽医来医治，医生告诉农夫说：“要用山羊的肺，敷在驴子的伤处，才能治好。”
农夫听了，杀了山羊，取了它的肺，医好驴子的伤。
故事中的山羊，看到别人得到一点好处，不是替别人高兴，而是妒嫉比自己好，动了一个不好的念头，挑拨离间，想要害死驴子，结果害人不成反害己，这就是妒嫉别人的下场。
我们再看看佛经上怎么说。佛经上有一则故事：
在古远时代，摩伽陀国有一位国王饲养了很多大象。象群中有一头长得很特别，全身白皙，毛又柔细光滑。后来，国王将这头象交给一位驯象师照顾。这位驯象师不只照顾她的生活起居，而且很用心教它。这头白象十分聪明、善解人意，过了—段时间之后，他们之间已建立了良好的默契。
有一年，这个国家举行了一个大庆典，国王打算骑白象去观礼，于是驯象师将白象清洗干净、装扮了一番，而且在她背上披上一条白毯子后，才交给国王。
国王就在众多官员的陪同下，骑着白象进城看庆典。由于这头白象实在太漂亮了，民众都围拢过来，一边赞叹，一边高喊着：“象王!象王!” 这时， 骑在象背上的国王，觉得所有的光彩都被这头白象抢走了，心里十分生气、嫉妒。很快地绕了一圈后，就满怀不悦地返回王宫。
一进入王官，他就问驯象师：“这头白象有没有什么特殊的技艺?”驯象师问国王：“不知道国王您指的是哪方面?”国王说：“它能不能在悬崖边展现它的技艺呢?”驯象师说：“应该可以的。”国王就说：“那明天就让它在波罗奈国和摩伽陀国相对的悬崖上表演吧。”
第二天，驯象师依约把白象带到悬崖。国王马上就说： “这头白象能以三只脚站立在悬崖边吗?”驯象师说： “这很简单。”他骑上象背，对白象说：“来，用三只脚站立。果然，白象立刻就缩起一只脚。
国王又说：“它能两脚悬空，只用两脚站立吗?”“可以的。”驯象师就叫它缩起两脚，白象很听话地照做，国王接着又说：“它能不能三脚悬空，只用一脚站立?”
驯象师一听，明白国王存心要置白象于死地，于是对白象说：“你这次要小心一点，缩起三只脚，用一脚站立。”白象也很谨慎地照做。围观的民众看了，热烈地为白象鼓掌、喝采!国王越看心里越是不平衡，连忙对驯象师说：“它能把后脚也缩起，全身悬空吗?”
这时，驯象师悄悄地对白象说：“国王存心要你的命，既然他无道、无德，我们在这里会很危险。你能腾空飞到对面的悬崖吧?”不可思议，这头白象竟然真的把后脚悬空飞起来，载着驯象师飞越悬崖，进入了彼罗奈国。
当时波罗奈国的人民看到白象飞来，全城都欢呼了起来。国王很高兴地问驯象师说：“你从哪儿来?为何会骑着白象来到我的国家?”驯象师便将经过一一告诉国王。国王听完之后，叹道：“人为何要与一头象计较，而生嫉妒呢?”
从这段故事，我们可以看到善妒的国王，因为白象抢走了他的风头，于是生起了嫉妒心，一心想加害白象，置它于死地，可是最终无法成功，最后既失去了白象、失去了驯象师，继而失去了民心。所以说，嫉妒只会害人而不利己，许多时候更是弄巧反拙，得不偿失，有智慧的人又怎会这样做呢?
殊不知，放下嫉妒心境宽。
当我们看到别人的长处，应该尝试去欣赏对方的才能，从而充实自己的不足。我们应该换个角度想，别人能够得到什么好处，都是他努力付出的成果。俗语说：“一分耕耘，一分收获。”当我们看到别人在享受丰硕的成果时，可曾想过别人付出多少的代价与努力?所以不要妒嫉别人，与其妒嫉别人，不如起而力行，努力实践，最终定能达成自己的愿望。
作为修行人，最重要的是要调好自己的心，要慎防嫉妒，要有平等心、包容心。平时待人处事，要力求圆融、和睦。古语道：己欲立而立人，己欲达而达人。别人有所成就，我们不要心存嫉妒，应该生起赞叹心、欢喜心，所谓好事皆赞叹，善缘皆随喜——这就是拥有幸福人生秘诀。
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