（摄恐正曰记）不管怎么去想自己的未来都很不乐观，不知道自己能去哪，会被丢去哪，感觉自己能去的地方将会很大概率碰到爱赌脖或者碍国粪青工友，对着一堆“日本人的书”的我指手画脚甚至暗中破坏，虽然自己有台华为手机，但感觉那样并不能减少他们的愤怒，他们最在意的永远都是别人身上自己最不喜欢的东西，要是不幸跟这样的人同住一个宿舍......而且连大白天在家里一个人睡觉都神经紧绷拼命死睁双眼的我，在完全陌生的环境即便是一个人住.....还有如果碰到了借我精神支柱（书）不看不喜欢又不立刻归还的人.......毛骨悚然头皮发麻，但我必须离开这个永远永远都自以为是永远只会用嘴巴“帮人”的亲妈和亲人圈子（城市），这个死循环嗜血的轮回必须斩断，必须斩断
#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷二》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又处胎分中，有自性受，不苦不乐受，依识增长，唯此性受，异熟所摄。余一切受，或异熟生，或境界生。又苦受、乐受，或于一时现起，或时不起。待续
注：“又处胎分中，有自性受，不苦不乐受，依识增长，唯此性受，异熟所摄”～胎分中有自性受，唯是俱生的，不了所缘境（不待缘生），其性微弱不苦不乐受，依识增长自体所感差别境界，由此势力令无间自性受相续，由胎中依阿赖耶识渐次增长，彼识唯异熟所摄，此受亦尔，异熟所摄。（胎分之受也）
受～可分为二：(一)心所之名，为五蕴之一。俱舍以受为一切心遍起的心所之一，乃十大地法之一；唯识则认为是五遍行之一。‘受’系根（感官）、境（对象）、识（认识之主体）三者和合之触（即接触感觉）而生。换言之，受，即领纳之意，亦即领纳违、顺、俱非等之触，及外界之对象，以此而感受苦、乐等感觉之精神作用。故‘受’为外界影响于生理、情绪、思想等，所产生之痛痒、苦乐、忧喜、好恶等感受，由此有利（顺）、不利（违）、无利害关系（俱非）等境界，产生相应之苦、乐等主观感受，而引起远离违境、追求顺境等一连串爱欲活动。
对受之解释，诸论有异，如：(1)据俱舍论卷一载，领纳所随之触，称为受。(2)据顺正理论卷二载，领纳所缘之境，称为执取受；领纳所随之触，称为自性受。(3)据阿毗达磨藏显宗论卷二载，就领纳所缘而论受之义，谓一切之心、心所皆称为受，特别是指领纳随触。(4)据五事毗婆沙论卷下等载，领纳所缘之境，称为受。(5)据成唯识论卷三、成唯识论述记卷三末等载，受不能缘俱生之触，故领纳顺、违等境界之相，为其本义；此说有驳斥前列四说之意。
关于受之分类，有诸种说法。据杂阿含经卷十七记载，受有：一受、二受、三受、四受、五受、六受、十八受、三十六受、百八受、无量受等。(1)一受，受之自相虽有苦、乐、舍等三种，然苦受属于苦苦，乐受属于坏苦，舍受属于行苦；一切皆苦，故称一受。(2)二受，心受、身受合称二受。眼识乃至身识等前五识之感受属肉体之受，故称身受。第六意识之感受属精神之受，故称心受。大毗婆沙论卷一一五列有诸家对心受、身受之解释，如：1.无分别为身受，有分别为心受。2.缘自相之境为身受，缘自相、共相之境为心受。3.缘现在之境为身受，缘三世之境、无为之境为心受。4.缘实有之境为身受，缘实有与假有之境为心受。5.于境一往取为身受，于境数数取为心受。6.于境暂缘即了为身受，于境推寻乃了为心受。7.依色而缘色为身受，依非色而缘色、非色为心受。8.世友论师谓一切之受皆为心受，而无身受。(3)三受，依受之自相而有所分别。即领纳爱、非爱及非上记二种之触，而生起苦、乐、舍等三种感觉。 1.乐受，对可爱境之感受。2.苦受，对不可爱境之感受。3.舍受，又作不苦不乐受、非苦乐受。乃对非可爱、非不可爱境之感受。(4)四受，依界系不同而有所分别。1.欲界系受，又称有味着受，属于自体爱相应之受。2.色界系受。3.无色界系受。4.不系受。后三项，又称无味着受，属于不相应之受。(5)五受，又称五受根。依身、心受之自相而有别。1.乐受，又称乐根。指五识相应之身悦，及第三静虑的意识相应之心悦。2.喜受，又称喜根。指初二静虑及欲界的意识相应之心悦。3.苦受，又称苦根。指五识相应之身不悦。4.忧受，又称忧根。指意识相应之心不悦。5.舍受，又称舍根。指身、心之非悦、非不悦。(6)六受，又称六身受、六受法。指经由六根，六识得以觉知六境，复由根、境、识等和合之六触，产生眼触所生之受乃至意触所生之受。(7)十八受，又称十八意近行受。计有六喜意近行、六忧意近行、六舍意近行等。谓喜、忧、舍等三受以意识为近缘，各活动于色、声等六境，乃有十八受。(8)三十六受，又称三十六师句。谓前项十八意近行各有染品、善品之别，如六喜意近行之中，有顺染受之耽嗜依及顺善受之出离依。(9)百八受，谓前项三十六受各有过去、现在、未来三世之别。(10)无量受，由上述各家所说之此受、彼受等，可知受之相复有无量之别。［杂阿含经卷十三、法蕴足论卷九、卷十、发智论卷十四、成实论卷六、卷八、俱舍论卷十、瑜伽师地论卷五十三、大乘义章卷七、杂集论述记卷三、卷五］
(二)为十二缘起之第一支，称为受支。为幼年少年时期对苦、乐等相之了知。说一切有部基于分位缘起说认为幼年少年时期虽觉知苦、乐等相，然尚未生起淫爱，此期之位即称为受；此系以五蕴为体，而非以受为体。于唯识大乘之看法，则以无明及行为‘能引支’，识乃至受之五支为‘所引支’；又以无明及行为‘能熏’，识等五支为‘所熏’之种子。亦即识、名色、六处、触等，由于无明、行而影响阿赖耶识之种子，称为受。［中阿含卷二十四大因经、长阿含卷十大缘方便经、瑜伽师地论卷五十六、卷九十三、成唯识论述记卷八本］
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又处胎分中，有自性受，不苦不乐受，依识增长，唯此性受，异熟所摄。余一切受，或异熟生，或境界生。又苦受、乐受，或于一时现起，或时不起。待续
注：“又处胎分中，有自性受，不苦不乐受，依识增长，唯此性受，异熟所摄”～胎分中有自性受，唯是俱生的，不了所缘境（不待缘生），其性微弱不苦不乐受，依识增长自体所感差别境界，由此势力令无间自性受相续，由胎中依阿赖耶识渐次增长，彼识唯异熟所摄，此受亦尔，异熟所摄。（胎分之受也）
受～可分为二：(一)心所之名，为五蕴之一。俱舍以受为一切心遍起的心所之一，乃十大地法之一；唯识则认为是五遍行之一。‘受’系根（感官）、境（对象）、识（认识之主体）三者和合之触（即接触感觉）而生。换言之，受，即领纳之意，亦即领纳违、顺、俱非等之触，及外界之对象，以此而感受苦、乐等感觉之精神作用。故‘受’为外界影响于生理、情绪、思想等，所产生之痛痒、苦乐、忧喜、好恶等感受，由此有利（顺）、不利（违）、无利害关系（俱非）等境界，产生相应之苦、乐等主观感受，而引起远离违境、追求顺境等一连串爱欲活动。
对受之解释，诸论有异，如：(1)据俱舍论卷一载，领纳所随之触，称为受。(2)据顺正理论卷二载，领纳所缘之境，称为执取受；领纳所随之触，称为自性受。(3)据阿毗达磨藏显宗论卷二载，就领纳所缘而论受之义，谓一切之心、心所皆称为受，特别是指领纳随触。(4)据五事毗婆沙论卷下等载，领纳所缘之境，称为受。(5)据成唯识论卷三、成唯识论述记卷三末等载，受不能缘俱生之触，故领纳顺、违等境界之相，为其本义；此说有驳斥前列四说之意。
关于受之分类，有诸种说法。据杂阿含经卷十七记载，受有：一受、二受、三受、四受、五受、六受、十八受、三十六受、百八受、无量受等。(1)一受，受之自相虽有苦、乐、舍等三种，然苦受属于苦苦，乐受属于坏苦，舍受属于行苦；一切皆苦，故称一受。(2)二受，心受、身受合称二受。眼识乃至身识等前五识之感受属肉体之受，故称身受。第六意识之感受属精神之受，故称心受。大毗婆沙论卷一一五列有诸家对心受、身受之解释，如：1.无分别为身受，有分别为心受。2.缘自相之境为身受，缘自相、共相之境为心受。3.缘现在之境为身受，缘三世之境、无为之境为心受。4.缘实有之境为身受，缘实有与假有之境为心受。5.于境一往取为身受，于境数数取为心受。6.于境暂缘即了为身受，于境推寻乃了为心受。7.依色而缘色为身受，依非色而缘色、非色为心受。8.世友论师谓一切之受皆为心受，而无身受。(3)三受，依受之自相而有所分别。即领纳爱、非爱及非上记二种之触，而生起苦、乐、舍等三种感觉。 1.乐受，对可爱境之感受。2.苦受，对不可爱境之感受。3.舍受，又作不苦不乐受、非苦乐受。乃对非可爱、非不可爱境之感受。(4)四受，依界系不同而有所分别。1.欲界系受，又称有味着受，属于自体爱相应之受。2.色界系受。3.无色界系受。4.不系受。后三项，又称无味着受，属于不相应之受。(5)五受，又称五受根。依身、心受之自相而有别。1.乐受，又称乐根。指五识相应之身悦，及第三静虑的意识相应之心悦。2.喜受，又称喜根。指初二静虑及欲界的意识相应之心悦。3.苦受，又称苦根。指五识相应之身不悦。4.忧受，又称忧根。指意识相应之心不悦。5.舍受，又称舍根。指身、心之非悦、非不悦。(6)六受，又称六身受、六受法。指经由六根，六识得以觉知六境，复由根、境、识等和合之六触，产生眼触所生之受乃至意触所生之受。(7)十八受，又称十八意近行受。计有六喜意近行、六忧意近行、六舍意近行等。谓喜、忧、舍等三受以意识为近缘，各活动于色、声等六境，乃有十八受。(8)三十六受，又称三十六师句。谓前项十八意近行各有染品、善品之别，如六喜意近行之中，有顺染受之耽嗜依及顺善受之出离依。(9)百八受，谓前项三十六受各有过去、现在、未来三世之别。(10)无量受，由上述各家所说之此受、彼受等，可知受之相复有无量之别。［杂阿含经卷十三、法蕴足论卷九、卷十、发智论卷十四、成实论卷六、卷八、俱舍论卷十、瑜伽师地论卷五十三、大乘义章卷七、杂集论述记卷三、卷五］
(二)为十二缘起之第一支，称为受支。为幼年少年时期对苦、乐等相之了知。说一切有部基于分位缘起说认为幼年少年时期虽觉知苦、乐等相，然尚未生起淫爱，此期之位即称为受；此系以五蕴为体，而非以受为体。于唯识大乘之看法，则以无明及行为‘能引支’，识乃至受之五支为‘所引支’；又以无明及行为‘能熏’，识等五支为‘所熏’之种子。亦即识、名色、六处、触等，由于无明、行而影响阿赖耶识之种子，称为受。［中阿含卷二十四大因经、长阿含卷十大缘方便经、瑜伽师地论卷五十六、卷九十三、成唯识论述记卷八本］
《华严经》字字珠玑且不可思议https://t.cn/Ai11Y65O
《华严经》全称《大方广佛华严经》，据说是佛陀悟道宣说的第一部经典，含摄其全部教法精义，其中直接彰显了佛陀广博无尽、圆融无碍的因行果德，堪称经中之海，无所不摄，展现出巍巍壮观、不可思议的境界。汉译本全经80卷，45000偈，近150万字。
让我们从这些字字珠玑里，静心体悟《华严经》的大智慧、大慈悲。
佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。
佛土上所生的五色植物，一朵花就是一个世界，一片叶子就是一个佛。此为譬喻，意为三千大千世界摄于一微尘，一微尘中现三千大千世界：一即一切，一切即一。
犹如莲花不着水，亦如日月不住空。
犹如莲花出于水而不沾水，犹如日月运行于天空而不停住。心应如莲花高洁出尘，也应职日月光明流转。
一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。
这是佛陀于菩提树下初悟道时发出的感叹。一切众生本具足佛性， 只因为妄想和执着，而迷失真我遮蔽本心，不能见清净自性。
欲为诸佛龙象，先做众生马牛。
要成为法器，成为法门龙象，就要成就大堪忍性。你如果想成为佛门龙象，就要先付出，致力为众生服务，才能福慧双俱。
是日已过，命亦随减，如水少鱼，斯有何乐。大众当精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。
日子一天天过去，寿命一日日减短，如同水中的鱼越来越少，又有什么快乐可言?人们应当拼命勤奋精进，如同去熄灭头上烧着的头发，常常觉察到人生的无常，提醒自己千万不可懈怠而贪图安逸。
若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
如果有人想了知过去现在未来所有的佛，应当去观察法界的本性——万法皆无自性，一切都是心所造。
尘尘混入，刹刹圆融。
空间中粒粒微尘混同一体，时间中每一刹那圆融相续。
普入诸佛力，普住诸佛智;作佛所作，净佛所净。
完整地获得佛力，彻底地达成佛智;做佛所做的，净佛所净的。
其心平等，住一切智。心入平等性，便可成一切智、自然智。
入如来智，无有障碍。
能入如如佛智，便可一通百通，一解百解，不再有障碍。
知一切法，皆是自心，而无所著。知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。知三界唯心，三世唯心，而了知其心无量无边。知心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。
知道一切法，都在自心之中，而不执著。知道一切法，都在自性之中，成就觉悟智慧之身，不需要外求。知道三界、三世都在心中，自心是无量无边的。知道心佛是一，佛和众生是一，而佛与心、体与性都是无尽的。
应观一切法界如幻，诸佛如影，菩萨行如梦，佛说法如响，一切世间如化，业报所持故。差别身如幻，行力所起故。一切众生如心，种种杂染故。一切法如实际，不可变异故。
应如如观照法界一切皆是虚幻，诸佛都如幻影，菩萨行如同梦境，佛说法只是音声，世间一切如同幻化，诸种假相都源于业力的执著抱持。差别也是虚幻，只因行动而起。一切众生之心等同佛心，只是受到种种杂染。以为法是实有的，是因为抱有寻求不可变异的永恒之物的妄执。
应自修行一切智道，应勤增长菩萨境界。
应独立去修成一切智慧佛道，应勤奋增长菩萨境界。
善知于时常行法施，开悟一切名为智者。
善于在平时、平常之中进行法的布施，能够开悟一切才是智者。
于一切法心无动念，得智慧明灭诸痴暗。
在一切法上不动念，获得智慧之明，灭掉种种痴暗。
应知一切心识如幻，应知世间诸行如梦。
应当知道一切心识都如幻化，应当知道世间种种都如梦境。
知业如幻，业报如像，诸行如化;因缘生法，悉皆如响;菩萨诸行，一切如影。
知道所造之业、所遭之报、种种行为都是假相都如幻化;因缘和合所生诸法，都如音声响过即没;所谓菩萨万行，都如泡影。
以佛为境界，专念而不息。
以大觉悟为自己追求的境界，专注于此而不止息。
若无我相，则无增减。
世人之所以有得失心，是因为妄执有我;如能了知无我，得失心便灭。
于诸世间心如虚空，无所染着。
无论何时何地心都要像虚空那样，不受染污，没有执著。
断世渴爱常求佛智，离欲境界得法喜乐。
断除世间贪嗔痴而常常去求取佛之觉悟，到达超脱欲望的境界便能得法喜大乐。
所作众善为众生，悉以智慧而回向。
所做的种种善行都是为了众生，全部依靠智慧进行回向。
见佛闻法勤修行，如饮甘露心欢喜。
听闻佛法后勤奋修行，如同饮着甘露，心中欢喜无比。
专念于佛法，未尝有散动;而以悲愿心，方便行于世。
专心于佛法修行，从未有过动摇散乱。以慈悲之心和愿，以方便善巧普度世间。
远离一切虚妄想着，如是究竟到于彼岸。
如果能远离一切妄想执著，就能达到大彻大悟的彼岸。
不生染着，永断世间贪爱烦恼，修清净行利益众生。
不被污染，不生执著，永远断除世间的贪爱烦恼，修清净之行，以利益众生。
愿一切众生一心向佛，常遇无量清净福田。
希望一切众生能够一心向佛，常常到达无尽清净的福地。
究竟清净，无诸渴爱;身行永息，心善解脱。
彻底地清净，不再有种种愚痴贪著;身体和行为上的造业永远止息，心善于得到解脱。
若有所施，当愿众生;一切能舍，心无爱着。
如果布施，当以众生为对象;一切都能舍掉，心中没有任何贪爱。
分别取向不见佛，毕竟离着乃能见。
有分别贪取之心是见不到佛的，只有彻底断除执著才能见到。
于佛境界起信心，得佛灌顶心无着。
对佛的境界要生起信心，得到佛的授记心要不起执著。
《华严经》全称《大方广佛华严经》，据说是佛陀悟道宣说的第一部经典，含摄其全部教法精义，其中直接彰显了佛陀广博无尽、圆融无碍的因行果德，堪称经中之海，无所不摄，展现出巍巍壮观、不可思议的境界。汉译本全经80卷，45000偈，近150万字。
让我们从这些字字珠玑里，静心体悟《华严经》的大智慧、大慈悲。
佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。
佛土上所生的五色植物，一朵花就是一个世界，一片叶子就是一个佛。此为譬喻，意为三千大千世界摄于一微尘，一微尘中现三千大千世界：一即一切，一切即一。
犹如莲花不着水，亦如日月不住空。
犹如莲花出于水而不沾水，犹如日月运行于天空而不停住。心应如莲花高洁出尘，也应职日月光明流转。
一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。
这是佛陀于菩提树下初悟道时发出的感叹。一切众生本具足佛性， 只因为妄想和执着，而迷失真我遮蔽本心，不能见清净自性。
欲为诸佛龙象，先做众生马牛。
要成为法器，成为法门龙象，就要成就大堪忍性。你如果想成为佛门龙象，就要先付出，致力为众生服务，才能福慧双俱。
是日已过，命亦随减，如水少鱼，斯有何乐。大众当精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。
日子一天天过去，寿命一日日减短，如同水中的鱼越来越少，又有什么快乐可言?人们应当拼命勤奋精进，如同去熄灭头上烧着的头发，常常觉察到人生的无常，提醒自己千万不可懈怠而贪图安逸。
若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
如果有人想了知过去现在未来所有的佛，应当去观察法界的本性——万法皆无自性，一切都是心所造。
尘尘混入，刹刹圆融。
空间中粒粒微尘混同一体，时间中每一刹那圆融相续。
普入诸佛力，普住诸佛智;作佛所作，净佛所净。
完整地获得佛力，彻底地达成佛智;做佛所做的，净佛所净的。
其心平等，住一切智。心入平等性，便可成一切智、自然智。
入如来智，无有障碍。
能入如如佛智，便可一通百通，一解百解，不再有障碍。
知一切法，皆是自心，而无所著。知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。知三界唯心，三世唯心，而了知其心无量无边。知心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。
知道一切法，都在自心之中，而不执著。知道一切法，都在自性之中，成就觉悟智慧之身，不需要外求。知道三界、三世都在心中，自心是无量无边的。知道心佛是一，佛和众生是一，而佛与心、体与性都是无尽的。
应观一切法界如幻，诸佛如影，菩萨行如梦，佛说法如响，一切世间如化，业报所持故。差别身如幻，行力所起故。一切众生如心，种种杂染故。一切法如实际，不可变异故。
应如如观照法界一切皆是虚幻，诸佛都如幻影，菩萨行如同梦境，佛说法只是音声，世间一切如同幻化，诸种假相都源于业力的执著抱持。差别也是虚幻，只因行动而起。一切众生之心等同佛心，只是受到种种杂染。以为法是实有的，是因为抱有寻求不可变异的永恒之物的妄执。
应自修行一切智道，应勤增长菩萨境界。
应独立去修成一切智慧佛道，应勤奋增长菩萨境界。
善知于时常行法施，开悟一切名为智者。
善于在平时、平常之中进行法的布施，能够开悟一切才是智者。
于一切法心无动念，得智慧明灭诸痴暗。
在一切法上不动念，获得智慧之明，灭掉种种痴暗。
应知一切心识如幻，应知世间诸行如梦。
应当知道一切心识都如幻化，应当知道世间种种都如梦境。
知业如幻，业报如像，诸行如化;因缘生法，悉皆如响;菩萨诸行，一切如影。
知道所造之业、所遭之报、种种行为都是假相都如幻化;因缘和合所生诸法，都如音声响过即没;所谓菩萨万行，都如泡影。
以佛为境界，专念而不息。
以大觉悟为自己追求的境界，专注于此而不止息。
若无我相，则无增减。
世人之所以有得失心，是因为妄执有我;如能了知无我，得失心便灭。
于诸世间心如虚空，无所染着。
无论何时何地心都要像虚空那样，不受染污，没有执著。
断世渴爱常求佛智，离欲境界得法喜乐。
断除世间贪嗔痴而常常去求取佛之觉悟，到达超脱欲望的境界便能得法喜大乐。
所作众善为众生，悉以智慧而回向。
所做的种种善行都是为了众生，全部依靠智慧进行回向。
见佛闻法勤修行，如饮甘露心欢喜。
听闻佛法后勤奋修行，如同饮着甘露，心中欢喜无比。
专念于佛法，未尝有散动;而以悲愿心，方便行于世。
专心于佛法修行，从未有过动摇散乱。以慈悲之心和愿，以方便善巧普度世间。
远离一切虚妄想着，如是究竟到于彼岸。
如果能远离一切妄想执著，就能达到大彻大悟的彼岸。
不生染着，永断世间贪爱烦恼，修清净行利益众生。
不被污染，不生执著，永远断除世间的贪爱烦恼，修清净之行，以利益众生。
愿一切众生一心向佛，常遇无量清净福田。
希望一切众生能够一心向佛，常常到达无尽清净的福地。
究竟清净，无诸渴爱;身行永息，心善解脱。
彻底地清净，不再有种种愚痴贪著;身体和行为上的造业永远止息，心善于得到解脱。
若有所施，当愿众生;一切能舍，心无爱着。
如果布施，当以众生为对象;一切都能舍掉，心中没有任何贪爱。
分别取向不见佛，毕竟离着乃能见。
有分别贪取之心是见不到佛的，只有彻底断除执著才能见到。
于佛境界起信心，得佛灌顶心无着。
对佛的境界要生起信心，得到佛的授记心要不起执著。
✋热门推荐