慎独,坦荡心安
做人最高处,莫过于慎独。
“慎独”一词,出自《礼记·中庸》一书:莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
所谓慎独,就是在别人不能看见的时候,能慎重行事;在别人不能听到的时候,能保持清醒。
最隐蔽的东西,往往最能体现一个人的品质;最微小的东西,同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一,为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话:子贡问老师孔子怎样做一个君子,孔子告诉他:先行其言,而后从之。
意思是说,先去实践自己想要说的话,等到真的做到了以后,才把它说出来。
虽是简单的一句话,孔子却一语道破了成为君子的要诀,而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任,把道德教化作为实现这一理想的重要渠道,而德不仅要言传,更要身教。
孔子在生活中,是一个严厉而不失可爱的小老头,以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴,但几千年来,他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系,而且更是几十年如一日,按自己说的去做,积极践行。君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
如果不先行其言,而夸夸其谈,用自己的标准来教训、说服别人,而不是约束自己,往往会适当其反。
道德用于自律时,好过一切法律;道德用于律人时,坏过一切私刑。正如孔夫子所说的:巧言令色,这样的人,大多数,都是取于利而鲜于仁。
心口如一,为良知
心与口是人发语的两端,按照佛家的观点,心为善生,而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正,为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县,恰逢旧交王密在此任县令,当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠,以谢杨震知遇之恩,杨震拒而不受。
王密急切之下说道:此时深夜,无人知矣。杨震却正声而说:岂可暗室亏心(暗地里做些亏心事),举头三尺有神明,此事天知、地知、你知、我知,何谓无知?这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多,然而真如杨震一般,话从口出后即使无人监督,心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首,即是心口如一。这话正是告诫众人:口中所言皆应出自肺腑,语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一,为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字,而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说:勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
元代时许衡说:梨虽无主,我心有主。清代林则徐:海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。对于心中自律的坚守,他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界,因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独,讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思,是在无人时、细微处,如履薄冰、如临深渊,始终不放纵、不越轨、不逾矩。
做人最高处,莫过于慎独。
“慎独”一词,出自《礼记·中庸》一书:莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
所谓慎独,就是在别人不能看见的时候,能慎重行事;在别人不能听到的时候,能保持清醒。
最隐蔽的东西,往往最能体现一个人的品质;最微小的东西,同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一,为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话:子贡问老师孔子怎样做一个君子,孔子告诉他:先行其言,而后从之。
意思是说,先去实践自己想要说的话,等到真的做到了以后,才把它说出来。
虽是简单的一句话,孔子却一语道破了成为君子的要诀,而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任,把道德教化作为实现这一理想的重要渠道,而德不仅要言传,更要身教。
孔子在生活中,是一个严厉而不失可爱的小老头,以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴,但几千年来,他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系,而且更是几十年如一日,按自己说的去做,积极践行。君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
如果不先行其言,而夸夸其谈,用自己的标准来教训、说服别人,而不是约束自己,往往会适当其反。
道德用于自律时,好过一切法律;道德用于律人时,坏过一切私刑。正如孔夫子所说的:巧言令色,这样的人,大多数,都是取于利而鲜于仁。
心口如一,为良知
心与口是人发语的两端,按照佛家的观点,心为善生,而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正,为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县,恰逢旧交王密在此任县令,当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠,以谢杨震知遇之恩,杨震拒而不受。
王密急切之下说道:此时深夜,无人知矣。杨震却正声而说:岂可暗室亏心(暗地里做些亏心事),举头三尺有神明,此事天知、地知、你知、我知,何谓无知?这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多,然而真如杨震一般,话从口出后即使无人监督,心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首,即是心口如一。这话正是告诫众人:口中所言皆应出自肺腑,语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一,为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字,而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说:勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
元代时许衡说:梨虽无主,我心有主。清代林则徐:海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。对于心中自律的坚守,他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界,因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独,讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思,是在无人时、细微处,如履薄冰、如临深渊,始终不放纵、不越轨、不逾矩。
《鼎沸》是无论听几遍都会感动的存在。
有时候我真的在想某某里江添盛望为什么要分开那六年,但仔细想想觉得这六年真的让所有人变了好多,六年,盛望刚好强大,六年,江添刚好温柔,六年,江鸥刚好释怀,六年,盛明阳刚好接受,六年一切都刚刚好,可偏偏就是这六年,文中木木只花了一两章去写,我们永远也无法知道江添盛望异国相隔的六年,他们是怎么走过来的,但幸好他们最后在人海中相遇了。
“人间四季又转了好几轮,他们还是在一起”
“我喜欢你,所以希望你被簇拥包围,你走的路要繁华盛开,人声鼎沸”
“我喜欢你,所以我如临深渊,如履薄冰。以至于我差点忘了十七岁的我无坚不摧,也无所不能。”
有时候我真的在想某某里江添盛望为什么要分开那六年,但仔细想想觉得这六年真的让所有人变了好多,六年,盛望刚好强大,六年,江添刚好温柔,六年,江鸥刚好释怀,六年,盛明阳刚好接受,六年一切都刚刚好,可偏偏就是这六年,文中木木只花了一两章去写,我们永远也无法知道江添盛望异国相隔的六年,他们是怎么走过来的,但幸好他们最后在人海中相遇了。
“人间四季又转了好几轮,他们还是在一起”
“我喜欢你,所以希望你被簇拥包围,你走的路要繁华盛开,人声鼎沸”
“我喜欢你,所以我如临深渊,如履薄冰。以至于我差点忘了十七岁的我无坚不摧,也无所不能。”
大安法师:最管用的观念就是轮回和因果!
现在如果到中国,你作一个问卷调查,相信有轮回的、有三世因果的,估计比例不是太高。不相信“天网恢恢,疏而不漏” ;也不相信《周易》的话,“积不善之家必有余殃” 。他这个行为对子孙后代都有影响啊!现在我们中国出生的人整体素质不高,就是有各种六根残缺的人的比例越来越多。我上次看一个报告:往往就是那些很富裕的村庄——可能这些年来赚了不少钱,然而他们生的子女都不怎么行。于是这里面可能就有冥冥当中的因果。你赚了这些钱,是不是真的是正当的道路上来的?
如果你赚的钱是不义之钱,伤害了很多人,那冥冥当中这个惩罚就来了:你的子女不行,你的子女一生下来就有问题……你看看这些,如果他相信轮回,相信因果,他一定是战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,他一定会行善。为什么?行善为自己好,是为了子孙后代好;你造恶,自己不行,子孙后代都连带受罪受苦。
这都是从轮回因果的观念当中,所产生出来的必然的知见和行为。你说这是多么重要。现在都知道我们中国道德每况愈下。但是怎么解决这个问题?怎么提升我们这个民族的道德?我们可能接纳了西方的很多观念,但殊不知最管用的观念就是轮回和因果。离开六道轮回、三世因果这两块坚实的基础,一切道德是建立不起来的。可以下这个判断。
现在如果到中国,你作一个问卷调查,相信有轮回的、有三世因果的,估计比例不是太高。不相信“天网恢恢,疏而不漏” ;也不相信《周易》的话,“积不善之家必有余殃” 。他这个行为对子孙后代都有影响啊!现在我们中国出生的人整体素质不高,就是有各种六根残缺的人的比例越来越多。我上次看一个报告:往往就是那些很富裕的村庄——可能这些年来赚了不少钱,然而他们生的子女都不怎么行。于是这里面可能就有冥冥当中的因果。你赚了这些钱,是不是真的是正当的道路上来的?
如果你赚的钱是不义之钱,伤害了很多人,那冥冥当中这个惩罚就来了:你的子女不行,你的子女一生下来就有问题……你看看这些,如果他相信轮回,相信因果,他一定是战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,他一定会行善。为什么?行善为自己好,是为了子孙后代好;你造恶,自己不行,子孙后代都连带受罪受苦。
这都是从轮回因果的观念当中,所产生出来的必然的知见和行为。你说这是多么重要。现在都知道我们中国道德每况愈下。但是怎么解决这个问题?怎么提升我们这个民族的道德?我们可能接纳了西方的很多观念,但殊不知最管用的观念就是轮回和因果。离开六道轮回、三世因果这两块坚实的基础,一切道德是建立不起来的。可以下这个判断。
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