#白蚁入侵房屋怎么办#白蚁成群出现的现象主要是婚飞迁徙。
而上海大规模出现这种情况,也有沪情所在,既和当地气候有关,也和当地的一些政策、环境有关(比如绿化植物选择以及对毒土处理和灭蚁灵的禁用)。
以上是太长不看的内容,详细的请看下面的。
一、白蚁
白蚁是一种分布极其广泛的昆虫,基本上除了南极洲,其他六大洲都有分布。而且白蚁这种昆虫喜欢热的,所以分布总体上是以赤道为中心像南北扩散。
在国内,白蚁主要是南方地区,比如种类上云南是最多的,其次是广东、广西、海南等。上海也不例外。
白蚁这东西,虽然人们叫它白蚂蚁,但是其实它不是蚂蚁。白蚁是等翅目的(现已经废除,并入蜚蠊目),而我们一般说的蚂蚁是膜翅目的(等翅目顾名思义,前后翅形状、大小几乎先等),所以,他们差别其实蛮大的。
事实上白蚁出现在地球都好2亿多年了,那个时候,熬过了三叠纪大灭绝和侏罗纪大灭绝,也是顽强的存在啊。
对了,一个冷知识:白蚁其实和蟑螂是近亲,而非蚂蚁,白蚁现在属于蜚蠊目、
二、婚飞
婚飞,swarming,是一个很有意思的名字,对于昆虫来说,是指大规模的昆虫有目的的繁殖飞行行为。
有时候感慨这名字颇有古意。
一方面,婚飞,这个词点出了婚飞的目的:繁殖。它们飞出去主要是找对象去了,毕竟520刚过,白蚁也着急结婚找对象。
另一方面,婚飞,这个词对于白蚁来说还有一定的时间意味,就是往往在黄昏及之后,有没有像古人解读“昏礼”的意味?
白蚁婚飞,当然不是随便飞的,他们是要去找对象繁殖,所以婚飞过程会朝着一个既定的目标的地方去飞,而这个时候,城市里的灯光也构成一定的干扰,于是就形成了上海白蚁婚飞的问题。
三、上海自有沪情
白蚁大规模出现,各地都有,上海也不例外,当然,上海自己也有不少独特的地方。
首先,我们要说一下客观因素
上海作为地处长江下游的城市,当地的气候环境本身就适合白蚁的生存,所以上海出现白蚁并不是什么稀奇事情。
比如对上海松江公园的银杏树调查发现,该公园的银杏树百分之百受到了白蚁危害。
再比如,对上海衡复历史文化风貌区,白蚁分布依然广泛。
这里就直接用论文里的原话来说:
上海衡复历史文化风貌区内的住宅、办公楼、文物古建等被白蚁危害过,部分木构件、门框、踢脚线、木柱等被白蚁蛀食,木地板甚至被蛀食一空。风貌区内的庭院树木也遭受白蚁危害,树干上可见蚁路及危害症状。
而具体来说,南块又多于北块,这也反应了白蚁可能的温度追求。
2、上海的旧城改造
旧城改造工作是上海一直推行的工作,但是也客观造成了白蚁大规模的转移问题。
研究发现,上海的衡山路、五原路、淮海中路、永嘉路上的行道树白蚁发生率非常高,主要是和周边的老建筑相对集中有关。
而在旧城改造过程中,会导致老旧房屋中的大量白蚁朝着城市绿化带转移。
3、上海的绿化策略
城市绿化是当今城市的重要进程之一,为各地环境带来了重要的改变。
但是,城市绿化中,有几个问题是非常重要的。
a、绿化树木的选择很关键
白蚁对于不同树木的倾向性是不一样的,如果选择的时候,没有注意绿化植物,选择了容易让白蚁繁殖的植物,那么就容易促进白蚁的发展。
绿化中,要避免大量使用香樟、枫杨、水杉、广玉兰、悬铃木、银杏等树种。
b,绿化树木处理不妥
绿化树木必须经过白蚁处理,如果不处理直接栽种,就会出现蚁害。
树木修剪不到位,树洞不及时修补,枯枝残叶大量积累,都容易造成白蚁大量入侵。
此外,古树本身抵抗力弱,也容易招白蚁。
4,上海的灭蚁策略
在和白蚁长期的斗争中,其实我们已经积累了相当丰富的应对白蚁办法。
但是,上海市在相关方面,没有采取或者禁止了某些策略,也是白蚁扩散的重要因素。
a、放弃“毒土处理”。
“毒土处理”是应对白蚁的重要办法,简单的说,就是把药剂和土壤直接进行混合,这样就可以直接杀灭土壤中的害虫。
但是,上海不采用这种预防策略。
主要原因是,上海认为毒土处理容易对上海的水资源和生态环境造成污染,因此上海对新建、翻建和装修房屋不做强制预防白蚁规定,这也导致白蚁十分容易存活和转移。
b,禁用灭蚁灵
对于白蚁,用毒药是最主要的办法,在上世纪80年代,上海白蚁防治中采用的“灭蚁灵”效果相当显著。
但是后来禁止了灭蚁灵,而其他替补的毒药效果远不如灭蚁灵,也导致应对策略减弱。
四、如何防治?
对于社区和专业灭蚁来说,不服就干,用毒药。
对于普通人来说,我觉得新闻里的描述足够了
1、采取通风、透光、干燥等措施来消除室内潮湿;
2、经常打扫,消除一切能诱集白蚁的垃圾废品;
3、楼梯及阴暗角落不堆放杂物,室外场地尽量不堆集枯枝、废弃物或建筑木材;
4、加强装修中木材、木制品等检查;
5、3至7月为白蚁繁殖期,建议加装纱窗,防止其飞入家中;
6、加强房屋内检查,发现疑似白蚁活动迹象,及时向专业人员咨询和检查。
五、该问题并非上海独有
最后还是额外解释下,因为白蚁问题,全国都有,且根据“上海网络辟谣”消息,30日,上海市物业管理事务中心表示,今年的白蚁蚁量和往年持平,目前尚处可控范围。。
上海对白蚁的研究还是很多的,专业人士也提出了不少见解,所以本文就采用了相关专业人士的研究。
对于其他地方,也应该注意这些问题,比如旧城改造过程的灭蚁,绿化的选择等等。
ref
[1]冒正兰,金勇.上海某街区白蚁种群控制研究初报[J].中国住宅设施,2020(07):73-74.
[2]冒正兰,金勇,乐笑玮.上海城市绿化白蚁危害现状调查[J].中华卫生杀虫药械,2019,25(05):489-491.DOI:10.19821/j.1671-2781.2019.05.027.
[3]金勇.上海衡复历史文化风貌区白蚁危害与区域白蚁治理[J].世界农药,2017,39(05):39-41+58.DOI:10.16201/j.cnki.cn31-1827/tq.2017.05.07.
[4]赵文方.上海中央公园特大银杏树白蚁防治探讨[J].中国城市林业,2010,8(02):44-46.
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而上海大规模出现这种情况,也有沪情所在,既和当地气候有关,也和当地的一些政策、环境有关(比如绿化植物选择以及对毒土处理和灭蚁灵的禁用)。
以上是太长不看的内容,详细的请看下面的。
一、白蚁
白蚁是一种分布极其广泛的昆虫,基本上除了南极洲,其他六大洲都有分布。而且白蚁这种昆虫喜欢热的,所以分布总体上是以赤道为中心像南北扩散。
在国内,白蚁主要是南方地区,比如种类上云南是最多的,其次是广东、广西、海南等。上海也不例外。
白蚁这东西,虽然人们叫它白蚂蚁,但是其实它不是蚂蚁。白蚁是等翅目的(现已经废除,并入蜚蠊目),而我们一般说的蚂蚁是膜翅目的(等翅目顾名思义,前后翅形状、大小几乎先等),所以,他们差别其实蛮大的。
事实上白蚁出现在地球都好2亿多年了,那个时候,熬过了三叠纪大灭绝和侏罗纪大灭绝,也是顽强的存在啊。
对了,一个冷知识:白蚁其实和蟑螂是近亲,而非蚂蚁,白蚁现在属于蜚蠊目、
二、婚飞
婚飞,swarming,是一个很有意思的名字,对于昆虫来说,是指大规模的昆虫有目的的繁殖飞行行为。
有时候感慨这名字颇有古意。
一方面,婚飞,这个词点出了婚飞的目的:繁殖。它们飞出去主要是找对象去了,毕竟520刚过,白蚁也着急结婚找对象。
另一方面,婚飞,这个词对于白蚁来说还有一定的时间意味,就是往往在黄昏及之后,有没有像古人解读“昏礼”的意味?
白蚁婚飞,当然不是随便飞的,他们是要去找对象繁殖,所以婚飞过程会朝着一个既定的目标的地方去飞,而这个时候,城市里的灯光也构成一定的干扰,于是就形成了上海白蚁婚飞的问题。
三、上海自有沪情
白蚁大规模出现,各地都有,上海也不例外,当然,上海自己也有不少独特的地方。
首先,我们要说一下客观因素
上海作为地处长江下游的城市,当地的气候环境本身就适合白蚁的生存,所以上海出现白蚁并不是什么稀奇事情。
比如对上海松江公园的银杏树调查发现,该公园的银杏树百分之百受到了白蚁危害。
再比如,对上海衡复历史文化风貌区,白蚁分布依然广泛。
这里就直接用论文里的原话来说:
上海衡复历史文化风貌区内的住宅、办公楼、文物古建等被白蚁危害过,部分木构件、门框、踢脚线、木柱等被白蚁蛀食,木地板甚至被蛀食一空。风貌区内的庭院树木也遭受白蚁危害,树干上可见蚁路及危害症状。
而具体来说,南块又多于北块,这也反应了白蚁可能的温度追求。
2、上海的旧城改造
旧城改造工作是上海一直推行的工作,但是也客观造成了白蚁大规模的转移问题。
研究发现,上海的衡山路、五原路、淮海中路、永嘉路上的行道树白蚁发生率非常高,主要是和周边的老建筑相对集中有关。
而在旧城改造过程中,会导致老旧房屋中的大量白蚁朝着城市绿化带转移。
3、上海的绿化策略
城市绿化是当今城市的重要进程之一,为各地环境带来了重要的改变。
但是,城市绿化中,有几个问题是非常重要的。
a、绿化树木的选择很关键
白蚁对于不同树木的倾向性是不一样的,如果选择的时候,没有注意绿化植物,选择了容易让白蚁繁殖的植物,那么就容易促进白蚁的发展。
绿化中,要避免大量使用香樟、枫杨、水杉、广玉兰、悬铃木、银杏等树种。
b,绿化树木处理不妥
绿化树木必须经过白蚁处理,如果不处理直接栽种,就会出现蚁害。
树木修剪不到位,树洞不及时修补,枯枝残叶大量积累,都容易造成白蚁大量入侵。
此外,古树本身抵抗力弱,也容易招白蚁。
4,上海的灭蚁策略
在和白蚁长期的斗争中,其实我们已经积累了相当丰富的应对白蚁办法。
但是,上海市在相关方面,没有采取或者禁止了某些策略,也是白蚁扩散的重要因素。
a、放弃“毒土处理”。
“毒土处理”是应对白蚁的重要办法,简单的说,就是把药剂和土壤直接进行混合,这样就可以直接杀灭土壤中的害虫。
但是,上海不采用这种预防策略。
主要原因是,上海认为毒土处理容易对上海的水资源和生态环境造成污染,因此上海对新建、翻建和装修房屋不做强制预防白蚁规定,这也导致白蚁十分容易存活和转移。
b,禁用灭蚁灵
对于白蚁,用毒药是最主要的办法,在上世纪80年代,上海白蚁防治中采用的“灭蚁灵”效果相当显著。
但是后来禁止了灭蚁灵,而其他替补的毒药效果远不如灭蚁灵,也导致应对策略减弱。
四、如何防治?
对于社区和专业灭蚁来说,不服就干,用毒药。
对于普通人来说,我觉得新闻里的描述足够了
1、采取通风、透光、干燥等措施来消除室内潮湿;
2、经常打扫,消除一切能诱集白蚁的垃圾废品;
3、楼梯及阴暗角落不堆放杂物,室外场地尽量不堆集枯枝、废弃物或建筑木材;
4、加强装修中木材、木制品等检查;
5、3至7月为白蚁繁殖期,建议加装纱窗,防止其飞入家中;
6、加强房屋内检查,发现疑似白蚁活动迹象,及时向专业人员咨询和检查。
五、该问题并非上海独有
最后还是额外解释下,因为白蚁问题,全国都有,且根据“上海网络辟谣”消息,30日,上海市物业管理事务中心表示,今年的白蚁蚁量和往年持平,目前尚处可控范围。。
上海对白蚁的研究还是很多的,专业人士也提出了不少见解,所以本文就采用了相关专业人士的研究。
对于其他地方,也应该注意这些问题,比如旧城改造过程的灭蚁,绿化的选择等等。
ref
[1]冒正兰,金勇.上海某街区白蚁种群控制研究初报[J].中国住宅设施,2020(07):73-74.
[2]冒正兰,金勇,乐笑玮.上海城市绿化白蚁危害现状调查[J].中华卫生杀虫药械,2019,25(05):489-491.DOI:10.19821/j.1671-2781.2019.05.027.
[3]金勇.上海衡复历史文化风貌区白蚁危害与区域白蚁治理[J].世界农药,2017,39(05):39-41+58.DOI:10.16201/j.cnki.cn31-1827/tq.2017.05.07.
[4]赵文方.上海中央公园特大银杏树白蚁防治探讨[J].中国城市林业,2010,8(02):44-46.
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《楞严经》从三摩地得无生忍
(第一百零五段)
【阿难白佛言:世尊!此宝叠华,缉绩成巾,虽本一体,如我思维,如来一绾,得一结名;若百绾成,终名百结。何况此巾,祇有六结,终不至七,亦不停五,云何如来,只许初时,第二、第三,不名为结?佛告阿难:此宝华巾,汝知此巾,元止一条,我六绾时,名有六结。汝审观察,巾体是同,因结有异?于意云何?初绾结成,名为第一,如是乃至,第六结生,吾今欲将第六结名,成第一不?不也,世尊!六结若成,斯第六名,终非第一。纵我历生,尽其明辨,如何令是,六结乱名?佛言:如是!六结不同,循顾本因,一巾所造,令其杂乱,终不得成。则汝六根,亦复如是,毕竟同中,生毕竟异。
佛告阿难:汝必嫌此,六结不成,愿乐一成,复云何得?阿难言:此结若成,是非锋起,于中自生,此结非彼,彼结非此。如来今日,若总解除,结若不生,则无彼此,尚不名一,六云何成? 佛言:六解一亡,亦复如是。由汝无始,心性狂乱,知见妄发,发妄不息,劳见发尘。如劳目睛,则有狂华,于湛精明,无因乱起。一切世间,山河大地,生死涅槃,皆即狂劳,颠倒华相。 阿难言:此劳同结,云何解除?如来以手,将所结巾,偏牵其左,问阿难言:如是解不?不也、世尊!旋复以手,偏牵右边,又问阿难:如是解不?不也、世尊!佛告阿难:吾今以手,左右各牵,竟不能解。汝设方便,云何解成?阿难白佛言:世尊!当于结心,解即分散。
佛告阿难:如是、如是!若欲除结,当于结心。阿难!我说佛法,从因缘生,非取世间和合粗相,如来发明,世、出世法,知其本因,随所缘出。如是乃至,恒沙界外,一滴之雨,亦知头数,现前种种,松直棘曲,鹄白乌玄,皆了元由。是故阿难,随汝心中,选择六根,根结若除,尘相自灭,诸妄销亡,不真何待?阿难!吾今问汝:此劫波罗巾,六结现前,同时解萦,得同除不?不也,世尊!是结本以次第绾生,今日当须次第而解,六结同体,结不同时,则结解时,云何同除?佛言:六根解除,亦复如是。此根初解,先得人空,空性圆明,成法解脱,解脱法已,俱空不生,是名菩萨,从三摩地,得无生忍。】
这篇佛继续用打结的比喻开示“六解一亡”的道理。阿难对佛说:世尊!这条由七宝镶叠的华、织成为巾,就成了一个整体,就是一条华巾了,我的看法是,如来在这华巾上绾一个结、就有一个结的名称;若绾一百个结、就有一百个结的名称。何况这华巾上只有六个结,始终不能称它为七个或五个吧!那么为什么如来说最初的那个是结,后来的第二个、第三个又不称为结呢?
佛告诉阿难说:你知道这七宝华巾原本只有一条,我共绾了六次,名六个结。你再仔细观察,巾体是同,同就是一条,因为有了结就现出了异相,你认为如何?初绾成结时,称名为第一个结,一直到绾成第六个结后,你能不能将这第六的个结,称为是第一的个结?
阿难说:世尊!我不会这样称,六个结依次成后,第六是不可能成为第一的,即使是穷尽我历生以来的聪明才辨,也不可能让这一至六的名称颠倒、或乱起名。
佛说:你说得对!六结形成的秩序不同,就不能颠倒名称,但究其根源,这六个结出于一条巾上,即然有了六个结,秩序就不能杂乱,杂乱了、理就乱了,是不行的。其实你这色身六根和这个道理是一样的,在毕竟相同的妙明自性里,其体是一个,六根就是从自性本体里生出来的异相。
佛告诉阿难说:你明白了这个道理,必然会心生嫌弃,就不会再喜欢这六个结,而愿意回到是一的自性本体上去。那么你认为怎样才能回到自性本体上去呢?
阿难说:如一条华巾上有六个结的存在,就会有是非锋然而起,就会有人将第一个结说成是第二、或第四、或第六的,或认为此结非彼结、彼结非此结,由此而争论不休。如来今天,若能将手中华巾的六个结全都解开,不再在这条巾上打结了,没有结的存在了,所有说彼说此的一切是非,自然就没有了,于是一个结都没有了,那六个结的说法又怎能成立呢?也就没有人再会给这六个结乱取名了。
佛说:六解一亡,六根解脱,一根也没有,与你阿难说“结”的道理是一样的。但由于你们自无始劫来,心性狂乱,由知见而发生妄想,妄想在尘劳里又生种种烦恼,生生不息。如瞪视虚空,久而致眼目疲劳,就会看见空中狂乱地生出花来,你那湛然精明的自性本体和这个道理一样,眼前这无因乱起的一切世间现象、山河大地等,乃至生死涅槃,都是你心性狂乱,妄想所生的颠倒华相。颠倒华相即认幻相为真相之意,故名颠倒华相。
阿难说:六根妄相和华巾上所打的结是一个道理,但怎样才能解除这些结呢?这时如来用手将有结之巾牵移至桌的左边,问阿难说:这样解了吗?阿难说:没有,世尊!你这样移动一下,当然没有解。佛又将有结之巾牵移至右边,又问阿难说:像这样解了没有?阿难说:没有,世尊!这样和刚才只是换了个方向,同样是解不了的。
佛告诉阿难说:我今天以手左右各牵动,竟然都不能解开这些结,那么你再设想个什么方法,怎样才能将这些结解开呢?阿难对佛说:世尊!应该用手在结心处将其散开,结就解了。
佛告诉阿难说:是的、是的!要想解结,必须在结心处解才行。阿难!我说佛法从因缘生,不是说从世间和合的粗因缘相所生,如来宣说世间法和出世法,是知道它们根本原因的,世间法是以第八识之有漏业种为因,缘于所造之业随色尘而生;出世法是以清净无漏的自性为因,次第修四谛、十二因缘、六度万行等清净法为缘,随所修之缘而出离世间,了脱生死。
佛说:如来早已了脱生死,有通达出世法和世间法的大智慧,有能力知道恒河沙那么多的世界之外,由某一个世界的一滴雨而知其雨的数量有多少,以至现前的种种物象,如松树为什么是直的?荆棘为什么是弯的?鹄鸟为什么是白色的?乌鸦为什么是黑色的等等?都能知道它们是怎样形成的缘由。
佛说:是这样的,阿难!你要想得到如来的这些智慧德能,你可在六根中随意选择一根予以修证,六根就是障碍你智慧德能的心结,若能将这心里的根结解开,虚幻的色尘外相自然就消灭了,于是所有的幻相也都消亡了,剩下的那个不就是你的自性本真了吗?
佛说:阿难!我今天问你,此劫波罗天所织的华巾,这上面的六个结,能不能同时解?能不能同时都解除?阿难说:不可能、世尊!这些结都是依秩序一个一个绾成的,现在要解,也得一个一个的解,六结虽然同体,也就是在同一条华巾上,但结不是同时绾成的,这怎么可能解一个结,所有的结都同时解了呢?
佛对阿难说:你说得对!这六根解脱,和这个道理一样,也需要按次第修证,先从一根解脱,证得人空,亲见本体空性圆明,再成就法解脱,法解脱后,亲见诸法实相,实相即是无相,如此人法俱空,不见一法生、不见一法灭,于是获得菩萨正等正觉,入住清净无染的“三摩地”、得“无生法忍”。
这里说的“三摩地”是甚深禅定,是菩萨精进修行所证得的实报庄严土;“无生法忍”是在证得不退转菩萨位后,以自相空,观一切法,已入菩萨正性离生,完全舍断了六道轮回的异生性,不见法之生灭,更无一法可得,以不可得而无所造作、以无所造作而一切法不生、以一切法不生,名无生法忍。这是菩萨观诸法空,入见道初地,见无生法忍,如此就决定能成佛了。
以上所有篇幅,都是佛用种种比喻、种种方便善巧法,彻底说明了“直指人心、见性成佛”的道理,在懂得这些道理后,就应当通过法门来实践印证这些道理的真实性,下面佛将介绍本经行门中最精彩的实证法,即二十五位菩萨修证圆通法。
(第一百零五段)
【阿难白佛言:世尊!此宝叠华,缉绩成巾,虽本一体,如我思维,如来一绾,得一结名;若百绾成,终名百结。何况此巾,祇有六结,终不至七,亦不停五,云何如来,只许初时,第二、第三,不名为结?佛告阿难:此宝华巾,汝知此巾,元止一条,我六绾时,名有六结。汝审观察,巾体是同,因结有异?于意云何?初绾结成,名为第一,如是乃至,第六结生,吾今欲将第六结名,成第一不?不也,世尊!六结若成,斯第六名,终非第一。纵我历生,尽其明辨,如何令是,六结乱名?佛言:如是!六结不同,循顾本因,一巾所造,令其杂乱,终不得成。则汝六根,亦复如是,毕竟同中,生毕竟异。
佛告阿难:汝必嫌此,六结不成,愿乐一成,复云何得?阿难言:此结若成,是非锋起,于中自生,此结非彼,彼结非此。如来今日,若总解除,结若不生,则无彼此,尚不名一,六云何成? 佛言:六解一亡,亦复如是。由汝无始,心性狂乱,知见妄发,发妄不息,劳见发尘。如劳目睛,则有狂华,于湛精明,无因乱起。一切世间,山河大地,生死涅槃,皆即狂劳,颠倒华相。 阿难言:此劳同结,云何解除?如来以手,将所结巾,偏牵其左,问阿难言:如是解不?不也、世尊!旋复以手,偏牵右边,又问阿难:如是解不?不也、世尊!佛告阿难:吾今以手,左右各牵,竟不能解。汝设方便,云何解成?阿难白佛言:世尊!当于结心,解即分散。
佛告阿难:如是、如是!若欲除结,当于结心。阿难!我说佛法,从因缘生,非取世间和合粗相,如来发明,世、出世法,知其本因,随所缘出。如是乃至,恒沙界外,一滴之雨,亦知头数,现前种种,松直棘曲,鹄白乌玄,皆了元由。是故阿难,随汝心中,选择六根,根结若除,尘相自灭,诸妄销亡,不真何待?阿难!吾今问汝:此劫波罗巾,六结现前,同时解萦,得同除不?不也,世尊!是结本以次第绾生,今日当须次第而解,六结同体,结不同时,则结解时,云何同除?佛言:六根解除,亦复如是。此根初解,先得人空,空性圆明,成法解脱,解脱法已,俱空不生,是名菩萨,从三摩地,得无生忍。】
这篇佛继续用打结的比喻开示“六解一亡”的道理。阿难对佛说:世尊!这条由七宝镶叠的华、织成为巾,就成了一个整体,就是一条华巾了,我的看法是,如来在这华巾上绾一个结、就有一个结的名称;若绾一百个结、就有一百个结的名称。何况这华巾上只有六个结,始终不能称它为七个或五个吧!那么为什么如来说最初的那个是结,后来的第二个、第三个又不称为结呢?
佛告诉阿难说:你知道这七宝华巾原本只有一条,我共绾了六次,名六个结。你再仔细观察,巾体是同,同就是一条,因为有了结就现出了异相,你认为如何?初绾成结时,称名为第一个结,一直到绾成第六个结后,你能不能将这第六的个结,称为是第一的个结?
阿难说:世尊!我不会这样称,六个结依次成后,第六是不可能成为第一的,即使是穷尽我历生以来的聪明才辨,也不可能让这一至六的名称颠倒、或乱起名。
佛说:你说得对!六结形成的秩序不同,就不能颠倒名称,但究其根源,这六个结出于一条巾上,即然有了六个结,秩序就不能杂乱,杂乱了、理就乱了,是不行的。其实你这色身六根和这个道理是一样的,在毕竟相同的妙明自性里,其体是一个,六根就是从自性本体里生出来的异相。
佛告诉阿难说:你明白了这个道理,必然会心生嫌弃,就不会再喜欢这六个结,而愿意回到是一的自性本体上去。那么你认为怎样才能回到自性本体上去呢?
阿难说:如一条华巾上有六个结的存在,就会有是非锋然而起,就会有人将第一个结说成是第二、或第四、或第六的,或认为此结非彼结、彼结非此结,由此而争论不休。如来今天,若能将手中华巾的六个结全都解开,不再在这条巾上打结了,没有结的存在了,所有说彼说此的一切是非,自然就没有了,于是一个结都没有了,那六个结的说法又怎能成立呢?也就没有人再会给这六个结乱取名了。
佛说:六解一亡,六根解脱,一根也没有,与你阿难说“结”的道理是一样的。但由于你们自无始劫来,心性狂乱,由知见而发生妄想,妄想在尘劳里又生种种烦恼,生生不息。如瞪视虚空,久而致眼目疲劳,就会看见空中狂乱地生出花来,你那湛然精明的自性本体和这个道理一样,眼前这无因乱起的一切世间现象、山河大地等,乃至生死涅槃,都是你心性狂乱,妄想所生的颠倒华相。颠倒华相即认幻相为真相之意,故名颠倒华相。
阿难说:六根妄相和华巾上所打的结是一个道理,但怎样才能解除这些结呢?这时如来用手将有结之巾牵移至桌的左边,问阿难说:这样解了吗?阿难说:没有,世尊!你这样移动一下,当然没有解。佛又将有结之巾牵移至右边,又问阿难说:像这样解了没有?阿难说:没有,世尊!这样和刚才只是换了个方向,同样是解不了的。
佛告诉阿难说:我今天以手左右各牵动,竟然都不能解开这些结,那么你再设想个什么方法,怎样才能将这些结解开呢?阿难对佛说:世尊!应该用手在结心处将其散开,结就解了。
佛告诉阿难说:是的、是的!要想解结,必须在结心处解才行。阿难!我说佛法从因缘生,不是说从世间和合的粗因缘相所生,如来宣说世间法和出世法,是知道它们根本原因的,世间法是以第八识之有漏业种为因,缘于所造之业随色尘而生;出世法是以清净无漏的自性为因,次第修四谛、十二因缘、六度万行等清净法为缘,随所修之缘而出离世间,了脱生死。
佛说:如来早已了脱生死,有通达出世法和世间法的大智慧,有能力知道恒河沙那么多的世界之外,由某一个世界的一滴雨而知其雨的数量有多少,以至现前的种种物象,如松树为什么是直的?荆棘为什么是弯的?鹄鸟为什么是白色的?乌鸦为什么是黑色的等等?都能知道它们是怎样形成的缘由。
佛说:是这样的,阿难!你要想得到如来的这些智慧德能,你可在六根中随意选择一根予以修证,六根就是障碍你智慧德能的心结,若能将这心里的根结解开,虚幻的色尘外相自然就消灭了,于是所有的幻相也都消亡了,剩下的那个不就是你的自性本真了吗?
佛说:阿难!我今天问你,此劫波罗天所织的华巾,这上面的六个结,能不能同时解?能不能同时都解除?阿难说:不可能、世尊!这些结都是依秩序一个一个绾成的,现在要解,也得一个一个的解,六结虽然同体,也就是在同一条华巾上,但结不是同时绾成的,这怎么可能解一个结,所有的结都同时解了呢?
佛对阿难说:你说得对!这六根解脱,和这个道理一样,也需要按次第修证,先从一根解脱,证得人空,亲见本体空性圆明,再成就法解脱,法解脱后,亲见诸法实相,实相即是无相,如此人法俱空,不见一法生、不见一法灭,于是获得菩萨正等正觉,入住清净无染的“三摩地”、得“无生法忍”。
这里说的“三摩地”是甚深禅定,是菩萨精进修行所证得的实报庄严土;“无生法忍”是在证得不退转菩萨位后,以自相空,观一切法,已入菩萨正性离生,完全舍断了六道轮回的异生性,不见法之生灭,更无一法可得,以不可得而无所造作、以无所造作而一切法不生、以一切法不生,名无生法忍。这是菩萨观诸法空,入见道初地,见无生法忍,如此就决定能成佛了。
以上所有篇幅,都是佛用种种比喻、种种方便善巧法,彻底说明了“直指人心、见性成佛”的道理,在懂得这些道理后,就应当通过法门来实践印证这些道理的真实性,下面佛将介绍本经行门中最精彩的实证法,即二十五位菩萨修证圆通法。
世上最好的养生,就一个字!
光明网V观察
养好身体,修好德行,放下烦恼。
人活于世,半生庸碌,却难得半日闲。
上了年纪的人,才会渐渐明白,“少则得,多则惑”,轻松舒坦才是最好的活法。
《养性延命录》中有言:“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶,行此十二少,养生之都契也。”
人到中年,想要健康长寿,“少”才是最高级的养生。
1
少食者,少疾
《黄帝内经》中说:“饮食自倍,肠胃乃伤。”
就是说吃得过量,超过了自己的消化能力,肠胃的功能就会受到损伤。
有不少人认为能吃是福,就常常暴饮暴食,不加节制,可没人知道这句话还有后半句:善吃是智。
饮食合理,适当的为身体减负,才是真正的养生之道。
元世祖忽必烈,在继位前曾是一个中等身材、骁勇善战的勇士,连年征战使他的身体强健,行动敏捷。
可在他继位之后,就开始享受奢华的生活,加之妻子和嫡长子一一离去,忽必烈变得不加节制,整日暴饮暴食。
因为喜爱吃涮羊肉,他的饮食多以肉食为主,少见蔬菜,长此以往,忽必烈的身型愈发肥胖。
后来,过度的肥胖给他带来了病痛的烦恼,各地的名医和巫师前来诊治,都没能治好忽必烈的顽疾。
晚年的忽必烈也因肥胖而行动不便,常常避人不见、闭门不出,最终在大都病逝。
可见,人要管得住自己的嘴,再美味的食物,都要学会克制。
常说心宽体胖之人有福气,然而过胖也会带来疾病的风险,甚至会影响到寿命。
《博物志》就曾提到饮食多少和寿命长短的关系:“所食愈少,心愈开,年愈益。所食众多,心愈塞,年愈损焉。”
饭吃七分饱,常存三分饥,养好胃口,方能延年益寿。
2
少言者,少祸
老话说:“病从口入,祸从口出。”
嘴是福祸之门,一个人说话要懂得分场合,不妄言,少说话,否则就会给自己招来祸患。
汉武帝时期,权臣汲黯生性耿直,不能容人之过。
一次朝堂议政,汉武帝说到要推行儒家的仁义之政,为民办事。
汲黯就急忙说道:“陛下心中本就有贪欲,表面上却还要装成仁义的样子,这又是何苦呢?”
一句话说的汉武帝无地自容,脸色大变,匆匆宣布了退朝。
从那之后,汲黯再也没有得到汉武帝的提拔,而和他一同入朝的官员却步步高升。
“舌上有龙泉,杀人不见血。”
不禁思量的话说出口,就要为此而付出代价。
东汉之时,刘备伐吴,一次关兴、张苞立了功,刘备便感慨道:“以前同我并肩作战的将领,都年迈无用了,只有二位侄儿骁勇善战,我还用担心孙权吗!”
没有想到的是,老将黄忠听到了这句话,因而心生不悦。
虽然刘备本无此意,只是为了激励关兴和张苞,却伤到了黄忠的心。
第二日,黄忠为了求得全胜,孤军奋战,不幸被冷箭射中,最终战死沙场。
刘备得知黄忠的死讯,后悔不已,只能独自哀叹:“伤人之语,如水覆地,难以挽回”。
都说言多必失,语多伤人,其实,常常是言者无心,而听者有意。
因而,话出口前先三思,可言否,得体否,伤人否?
好言出于心,废话止于口,少言慎行,才能免于祸患远离灾难。
3
少思者,自在
世上本无事,庸人自扰之。
养生最重要的一堂课,就是学会少思。
一个人心里装的东西越多,就越容易陷入情绪的旋涡,心不静,则事不顺。
从前,有个商人整日忧虑不已,心中烦闷,于是向寺里的高僧请教。
高僧一言不发,只是让他背起了竹篓,一边走,一边捡起路旁的石头放入竹篓中。
一个时辰后,商人的竹篓里满是石头,累得无法前行。
他向高僧问道:“师傅,我能把石头扔了吗,不然我走不动了。”
高僧说道:“那你就一块一块地扔掉石头吧。”
没一会儿,商人就扔完了竹篓里的石头,瞬间轻松了不少。
高僧见他心中坦然,又说道:“忧思本无根,不捡自然无,困惑本无源,少思自轻松。”
商人恍然大悟,从此不再胡思乱想,平静地看待一切。
人不多虑才会心安,不多思才会心静,放空自己的情绪,才能心情畅快。
这世上,想得越多的人心越累。
曾看到一则新闻。
说有一个人在29岁就因心脏过劳而去世了。
细看他生前的录像,才发现他在所有的聚会中都始终面无表情,对周围的一切都提不起兴趣。
原来他的心里总是在想事情,担心工作,发愁生活。因为精神长期处于一种紧绷的状态,所以才导致了心脏过劳而早逝。
《黄帝内经》中有一言:“百病由心生,怒伤肝,思伤脾,忧伤肺,恐伤肾。”
过度的思虑,就是严重的精神内耗,不仅耗去了我们的精力,还会拖垮我们的身体。
无论什么年纪,把心放宽了,烦恼就少了,少思少虑,日子就简单了。
只有养好自己的心性,活出乐观的心态,才能得一处自在,享一世安宁。
▽
俗话说:物以稀为贵。
凡事以少为贵,物是如此,养生之道更是如此。
少食者,饮食规律,疾病不缠身,身心自然安;少言者,话前多思,积福又修德,事事皆顺意;少思者,放空情绪,心无一处烦,万般皆自在。
愿我们都能从“少即是多”的智慧中,养好身体,修好德行,放下烦恼,把每一天都过得健康如意!
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养好身体,修好德行,放下烦恼。
人活于世,半生庸碌,却难得半日闲。
上了年纪的人,才会渐渐明白,“少则得,多则惑”,轻松舒坦才是最好的活法。
《养性延命录》中有言:“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶,行此十二少,养生之都契也。”
人到中年,想要健康长寿,“少”才是最高级的养生。
1
少食者,少疾
《黄帝内经》中说:“饮食自倍,肠胃乃伤。”
就是说吃得过量,超过了自己的消化能力,肠胃的功能就会受到损伤。
有不少人认为能吃是福,就常常暴饮暴食,不加节制,可没人知道这句话还有后半句:善吃是智。
饮食合理,适当的为身体减负,才是真正的养生之道。
元世祖忽必烈,在继位前曾是一个中等身材、骁勇善战的勇士,连年征战使他的身体强健,行动敏捷。
可在他继位之后,就开始享受奢华的生活,加之妻子和嫡长子一一离去,忽必烈变得不加节制,整日暴饮暴食。
因为喜爱吃涮羊肉,他的饮食多以肉食为主,少见蔬菜,长此以往,忽必烈的身型愈发肥胖。
后来,过度的肥胖给他带来了病痛的烦恼,各地的名医和巫师前来诊治,都没能治好忽必烈的顽疾。
晚年的忽必烈也因肥胖而行动不便,常常避人不见、闭门不出,最终在大都病逝。
可见,人要管得住自己的嘴,再美味的食物,都要学会克制。
常说心宽体胖之人有福气,然而过胖也会带来疾病的风险,甚至会影响到寿命。
《博物志》就曾提到饮食多少和寿命长短的关系:“所食愈少,心愈开,年愈益。所食众多,心愈塞,年愈损焉。”
饭吃七分饱,常存三分饥,养好胃口,方能延年益寿。
2
少言者,少祸
老话说:“病从口入,祸从口出。”
嘴是福祸之门,一个人说话要懂得分场合,不妄言,少说话,否则就会给自己招来祸患。
汉武帝时期,权臣汲黯生性耿直,不能容人之过。
一次朝堂议政,汉武帝说到要推行儒家的仁义之政,为民办事。
汲黯就急忙说道:“陛下心中本就有贪欲,表面上却还要装成仁义的样子,这又是何苦呢?”
一句话说的汉武帝无地自容,脸色大变,匆匆宣布了退朝。
从那之后,汲黯再也没有得到汉武帝的提拔,而和他一同入朝的官员却步步高升。
“舌上有龙泉,杀人不见血。”
不禁思量的话说出口,就要为此而付出代价。
东汉之时,刘备伐吴,一次关兴、张苞立了功,刘备便感慨道:“以前同我并肩作战的将领,都年迈无用了,只有二位侄儿骁勇善战,我还用担心孙权吗!”
没有想到的是,老将黄忠听到了这句话,因而心生不悦。
虽然刘备本无此意,只是为了激励关兴和张苞,却伤到了黄忠的心。
第二日,黄忠为了求得全胜,孤军奋战,不幸被冷箭射中,最终战死沙场。
刘备得知黄忠的死讯,后悔不已,只能独自哀叹:“伤人之语,如水覆地,难以挽回”。
都说言多必失,语多伤人,其实,常常是言者无心,而听者有意。
因而,话出口前先三思,可言否,得体否,伤人否?
好言出于心,废话止于口,少言慎行,才能免于祸患远离灾难。
3
少思者,自在
世上本无事,庸人自扰之。
养生最重要的一堂课,就是学会少思。
一个人心里装的东西越多,就越容易陷入情绪的旋涡,心不静,则事不顺。
从前,有个商人整日忧虑不已,心中烦闷,于是向寺里的高僧请教。
高僧一言不发,只是让他背起了竹篓,一边走,一边捡起路旁的石头放入竹篓中。
一个时辰后,商人的竹篓里满是石头,累得无法前行。
他向高僧问道:“师傅,我能把石头扔了吗,不然我走不动了。”
高僧说道:“那你就一块一块地扔掉石头吧。”
没一会儿,商人就扔完了竹篓里的石头,瞬间轻松了不少。
高僧见他心中坦然,又说道:“忧思本无根,不捡自然无,困惑本无源,少思自轻松。”
商人恍然大悟,从此不再胡思乱想,平静地看待一切。
人不多虑才会心安,不多思才会心静,放空自己的情绪,才能心情畅快。
这世上,想得越多的人心越累。
曾看到一则新闻。
说有一个人在29岁就因心脏过劳而去世了。
细看他生前的录像,才发现他在所有的聚会中都始终面无表情,对周围的一切都提不起兴趣。
原来他的心里总是在想事情,担心工作,发愁生活。因为精神长期处于一种紧绷的状态,所以才导致了心脏过劳而早逝。
《黄帝内经》中有一言:“百病由心生,怒伤肝,思伤脾,忧伤肺,恐伤肾。”
过度的思虑,就是严重的精神内耗,不仅耗去了我们的精力,还会拖垮我们的身体。
无论什么年纪,把心放宽了,烦恼就少了,少思少虑,日子就简单了。
只有养好自己的心性,活出乐观的心态,才能得一处自在,享一世安宁。
▽
俗话说:物以稀为贵。
凡事以少为贵,物是如此,养生之道更是如此。
少食者,饮食规律,疾病不缠身,身心自然安;少言者,话前多思,积福又修德,事事皆顺意;少思者,放空情绪,心无一处烦,万般皆自在。
愿我们都能从“少即是多”的智慧中,养好身体,修好德行,放下烦恼,把每一天都过得健康如意!
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