#素食[超话]##素食宝之家的素食美食#
纯素版奥尔良鸡肉披萨+纯素版干炒牛河
今天我们中西结合了哈哈哈~两个都好好吃，好吃到照片都没拍全
今日用到的菩提心素食：
-纯素版奥尔良鸡肉披萨：98元，干湿分离包装，大家自己回家把料包依次放上去烤10分钟左右即可，很方便。配纯素芝士给大家喔
-纯素版干炒牛河：45元一份，两份80元。
-菩提心纯手工无添加番茄酱：45元。
见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。
见人恶，即内省，有则改，无加警。
扬人善，即是善，人知之，愈思勉。
扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作。
想要品尝菩提心素食的朋友们，请大家加我们的VX：Sheungnam1118，或者支付宝13810353498喔~全部现订现做纯手工制作，不含任何添加剂，净素无蛋奶无五辛，可以全国邮寄喔！我们有几十种开盖即食的素酱，还有纯素面包、素汉堡、纯素饺子、素包子、纯素沙拉酱、各种素菜方便料理包等，吃素快乐，阿弥陀佛
恭录自老法师讲《金刚经》：
（接上一条）
【发阿耨多罗三藐三菩提者。於法不说断灭相。】
这是要记住的，佛法『不说断灭相』。这里面的意思很深，也说明前面世尊一再恳切教诫我们所以然的道理。经上说「汝若作是念」，一直到「说诸法断灭」这一段，是说明上文「作是念」之所以然。从「何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，於法不说断灭相」这一段文，是说明上文「莫作是念」之所以然，这段文是属於结显正义。这个「发」字是紧承具足相而来的，因为具足相是修福而成的。怎么个修福？修福乃是广修六度万行。
「因为前面说诸法皆空，以显平等真如实相妙体」，意思在此地，佛讲的这些道理，无非是显明平等真如，实相妙体，「恐未达意者又执著空见」，这个麻烦，「将谓证菩提不须具足相好」，会发生这种误会的人确实是有。古德说：「宁起有见如须弥山，不起无见如芥子许。」这个无见就是空见，就是此地讲的又执空见，给你说万法皆空，好，你就执著空。芥子是芥菜子，太小了，一点点大。为什么说宁可以执有见如须弥山？不怕，因为「有」的病好治，「空」的病难治。他执著一切都有，你们诸位想想，这个人至少他虽然不能够见性，他不会做坏事。为什么？他会相信因果有报应，善有善报、恶有恶报，他不敢做坏事，他会努力去修善，就是有分别执著这个心，他取作善，他还能够在三善道去受果报。要是堕到恶取空，他就麻烦了，为什么？他什么都不相信，连因果报应他也不相信，於是他就放荡不羁，什么样的恶事他都敢做，他以为没有果报，这样的邪知邪见必定引起无量无边恶业，将来没有法子避免阿鼻地狱的果报，佛来了也救不了他。诸佛菩萨对於执有见的人可以救，对於执空见的人无法可救，道理就在此地。特别是般若经里面最怕的是你起无见，就是堕在空见里面，所以世尊一再反覆给我们来做说明。
在这个地方我们能够看得出来，「凡是说理说到精深处」，也就是说到最要紧的地方，「切须细辨」，要仔细去辨别，不容许有一点差误，为什么？不然，「势必差之毫厘，谬之千里，走入邪道而不知。是以学佛以亲近善知识为第一急务」。诸位特别要记住这一句，学佛要亲近善知识是第一急务，没有善知识的指导，要想不差不错、不落在邪道里面，实在是很难很难。可是说到善知识，古人常讲善知识可遇不可求，你到哪里找去？我们怎么办？我在此地提供大家一点意见，我们可以私淑古圣先贤，末法修学不可不知，这是我给诸位提供一点浅见。真正的善知识他绝不会标榜自己，说「我是善知识，我是一个真正有修有证的人」，他不可能说这个话。再告诉诸位，真正的善知识是自谦而推崇他人。你要是不相信，你可以看看《华严经》里面善财童子五十三参，每一位善知识自己都很谦虚：我只懂得一门，八万四千法门我只懂得一门，其余的你问我，我都不晓得，你去请教那些诸大菩萨，向他们请教如何发菩提心，怎样修菩萨道。这些话乍听起来好像他客气、他谦虚，实在都是说的真实话，真正善知识决定不欺骗人，句句都是实言。如果我们能够遇到，有这个福报能够亲近，对於自己的修学大有帮助。要讲到当生成就的佛法，亲近善知识更是不可缺少。
（未完待续，详见下一条）
吃素快乐，无忧生活
#吃饭打卡##微博视频号打卡计划##不可辜负的美食##吃货在这里##美食分享##厨艺教程##美食治愈系##素食##素食养生##素食养生[超话]##素食菜谱##佛法看世间##泰国佛牌##我的佛系生活##智慧语录##野生动物保护联萌##关注动物保护##不可辜负的美食[超话]##微博厨房大赛##黄念祖老居士：大乘无量寿经# https://t.cn/RJyHBs6
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「因为前面说诸法皆空，以显平等真如实相妙体」，意思在此地，佛讲的这些道理，无非是显明平等真如，实相妙体，「恐未达意者又执著空见」，这个麻烦，「将谓证菩提不须具足相好」，会发生这种误会的人确实是有。古德说：「宁起有见如须弥山，不起无见如芥子许。」这个无见就是空见，就是此地讲的又执空见，给你说万法皆空，好，你就执著空。芥子是芥菜子，太小了，一点点大。为什么说宁可以执有见如须弥山？不怕，因为「有」的病好治，「空」的病难治。他执著一切都有，你们诸位想想，这个人至少他虽然不能够见性，他不会做坏事。为什么？他会相信因果有报应，善有善报、恶有恶报，他不敢做坏事，他会努力去修善，就是有分别执著这个心，他取作善，他还能够在三善道去受果报。要是堕到恶取空，他就麻烦了，为什么？他什么都不相信，连因果报应他也不相信，於是他就放荡不羁，什么样的恶事他都敢做，他以为没有果报，这样的邪知邪见必定引起无量无边恶业，将来没有法子避免阿鼻地狱的果报，佛来了也救不了他。诸佛菩萨对於执有见的人可以救，对於执空见的人无法可救，道理就在此地。特别是般若经里面最怕的是你起无见，就是堕在空见里面，所以世尊一再反覆给我们来做说明。
在这个地方我们能够看得出来，「凡是说理说到精深处」，也就是说到最要紧的地方，「切须细辨」，要仔细去辨别，不容许有一点差误，为什么？不然，「势必差之毫厘，谬之千里，走入邪道而不知。是以学佛以亲近善知识为第一急务」。诸位特别要记住这一句，学佛要亲近善知识是第一急务，没有善知识的指导，要想不差不错、不落在邪道里面，实在是很难很难。可是说到善知识，古人常讲善知识可遇不可求，你到哪里找去？我们怎么办？我在此地提供大家一点意见，我们可以私淑古圣先贤，末法修学不可不知，这是我给诸位提供一点浅见。真正的善知识他绝不会标榜自己，说「我是善知识，我是一个真正有修有证的人」，他不可能说这个话。再告诉诸位，真正的善知识是自谦而推崇他人。你要是不相信，你可以看看《华严经》里面善财童子五十三参，每一位善知识自己都很谦虚：我只懂得一门，八万四千法门我只懂得一门，其余的你问我，我都不晓得，你去请教那些诸大菩萨，向他们请教如何发菩提心，怎样修菩萨道。这些话乍听起来好像他客气、他谦虚，实在都是说的真实话，真正善知识决定不欺骗人，句句都是实言。如果我们能够遇到，有这个福报能够亲近，对於自己的修学大有帮助。要讲到当生成就的佛法，亲近善知识更是不可缺少。
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【#梵歌康养# |疗愈之路的三大阶段】 #疗愈#
如果想要疗愈内在创伤、重建信念系统，这三个阶段是你必须要经历的。
觉知、接纳、转化。
第一阶段：觉知
觉知的对象不是别人，而是自己的内心状态。
当每一个情绪升起的时候，你能够觉知到内心在担忧什么，你的害怕源于恐惧。
每个情绪背后的恐惧，都是过往曾遭受过的创伤。创伤在当下被触发了，使得我们开始恐惧、害怕，生出更多的悲伤、焦虑、愤怒的情绪。
于是在情绪的驱使下，我们会做出一些“预案”，防止我们害怕的事情发生。
我们需要去疗愈内心深处的恐惧，才能让伤口停止疼痛。
觉知是光，没有被觉知之物就是黑暗之物，觉知也是一种力量。觉知除了给当事人带来改变和疗愈，还可以让其他人做更好的选择。
第二阶段：接纳
当我们觉察到内在的恐惧时，切记不要批判，如实地接纳它。
接受自己，在心理学上又被称为“自我接纳”(self-acceptance)，这意味着尽管自己有不足之处，也仍旧能够认可自己。这对我们的心理健康和幸福感有很高影响。
“我的情绪很重要，我要感受它。”
通过感知情绪，一步步认识自己，更清楚地了解自己想要什么，向往什么。
接纳并不意味着我们喜欢发生的每一件事，也不是让我们用消极的态度去应付生活和工作。
比如和朋友发生争吵，情绪差着就让它差着吧，你什么都做不了；你和朋友的关系差就差着吧，反正你接纳了争吵的结果。
这种态度不是接纳，反而是另一种接纳的不接纳。
接纳是一种我们愿意看到人、事、物本来面貌的态度。这样能够帮助我们，不管生活中发生了什么，我们都能看清它原本的样子。
这样我们就不会因为自己的批判、恐惧、欲望或偏见，屏蔽掉它们真实的样子，从而就能采取更适合当下情况的决策和行动。
第三阶段：转化
当你的恐惧和创伤被察觉，被接纳之后，就可以进行第三阶段。
放下过往旧有的行为模式，重新建立新的行为秩序，转化的第一步就是放下过去。放下两个字读起来毫不费力，真正做起来却很难。
因为人是一种需要安全感的生物，惯性能够给人们很大的安全感。旧有的行为模式不一定正确，不一定快乐，但它是熟悉的，所以相对来说更安全。
一个人开始成熟和有智慧的标志之一，就是Ta开始能够分辨出来哪些信念是自己“偷来”的，并把它还回去或丢弃。
打破惯性，突破生命的旧模式，就是你开始成长成熟的标志。
将思想的花园里不属于自己、对自己无益的，但是已经生根发芽的种子一一剔除，只留下让自己丰盛，喜悦，自由的信念花朵，给你的生命带去更多的智慧和富足。
疗愈：修行的方法
观察你的呼吸
不论是冥想、观照还是喜悦曼陀罗，呼吸都占据着重要的地位。持续的观察呼吸，会慢慢疏通你的情绪，让你的心静下来。
感受你的身体
感受身体可以有效提高自己的感知力，同时，身体的感受也在影响着我们的思考、言行。去感受那些让你“燃烧”、“冰冷”的力量，你会发现那些不安全的感受，并不是真实存在的。
让你只是存在
你多久没有和自己完全放空的相处过了？请给自己一些这样的片刻，什么都不用做，思想没有期待也没有负担，让自己与世间万物一样，只是一种存在。
随着时间的推移，你会发现这样做的奇妙之处。你是最特别最有意义的存在，那些平静、富足和喜悦，都在你的内心深处。
-END-
以上内容原创，未经允许禁止商用
更多疗愈智慧尽在#梵歌康养# 和#梵歌108# 公众号
如果想要疗愈内在创伤、重建信念系统，这三个阶段是你必须要经历的。
觉知、接纳、转化。
第一阶段：觉知
觉知的对象不是别人，而是自己的内心状态。
当每一个情绪升起的时候，你能够觉知到内心在担忧什么，你的害怕源于恐惧。
每个情绪背后的恐惧，都是过往曾遭受过的创伤。创伤在当下被触发了，使得我们开始恐惧、害怕，生出更多的悲伤、焦虑、愤怒的情绪。
于是在情绪的驱使下，我们会做出一些“预案”，防止我们害怕的事情发生。
我们需要去疗愈内心深处的恐惧，才能让伤口停止疼痛。
觉知是光，没有被觉知之物就是黑暗之物，觉知也是一种力量。觉知除了给当事人带来改变和疗愈，还可以让其他人做更好的选择。
第二阶段：接纳
当我们觉察到内在的恐惧时，切记不要批判，如实地接纳它。
接受自己，在心理学上又被称为“自我接纳”(self-acceptance)，这意味着尽管自己有不足之处，也仍旧能够认可自己。这对我们的心理健康和幸福感有很高影响。
“我的情绪很重要，我要感受它。”
通过感知情绪，一步步认识自己，更清楚地了解自己想要什么，向往什么。
接纳并不意味着我们喜欢发生的每一件事，也不是让我们用消极的态度去应付生活和工作。
比如和朋友发生争吵，情绪差着就让它差着吧，你什么都做不了；你和朋友的关系差就差着吧，反正你接纳了争吵的结果。
这种态度不是接纳，反而是另一种接纳的不接纳。
接纳是一种我们愿意看到人、事、物本来面貌的态度。这样能够帮助我们，不管生活中发生了什么，我们都能看清它原本的样子。
这样我们就不会因为自己的批判、恐惧、欲望或偏见，屏蔽掉它们真实的样子，从而就能采取更适合当下情况的决策和行动。
第三阶段：转化
当你的恐惧和创伤被察觉，被接纳之后，就可以进行第三阶段。
放下过往旧有的行为模式，重新建立新的行为秩序，转化的第一步就是放下过去。放下两个字读起来毫不费力，真正做起来却很难。
因为人是一种需要安全感的生物，惯性能够给人们很大的安全感。旧有的行为模式不一定正确，不一定快乐，但它是熟悉的，所以相对来说更安全。
一个人开始成熟和有智慧的标志之一，就是Ta开始能够分辨出来哪些信念是自己“偷来”的，并把它还回去或丢弃。
打破惯性，突破生命的旧模式，就是你开始成长成熟的标志。
将思想的花园里不属于自己、对自己无益的，但是已经生根发芽的种子一一剔除，只留下让自己丰盛，喜悦，自由的信念花朵，给你的生命带去更多的智慧和富足。
疗愈：修行的方法
观察你的呼吸
不论是冥想、观照还是喜悦曼陀罗，呼吸都占据着重要的地位。持续的观察呼吸，会慢慢疏通你的情绪，让你的心静下来。
感受你的身体
感受身体可以有效提高自己的感知力，同时，身体的感受也在影响着我们的思考、言行。去感受那些让你“燃烧”、“冰冷”的力量，你会发现那些不安全的感受，并不是真实存在的。
让你只是存在
你多久没有和自己完全放空的相处过了？请给自己一些这样的片刻，什么都不用做，思想没有期待也没有负担，让自己与世间万物一样，只是一种存在。
随着时间的推移，你会发现这样做的奇妙之处。你是最特别最有意义的存在，那些平静、富足和喜悦，都在你的内心深处。
-END-
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弥陀名号
二、名体
《佛学大辞典》 呼召体者为名，为名所诠之实物为体，世间一切之事物，名不即于体，体不即于名，名体各别，是曰名体互为客。若佛菩萨之名号及真言陀罗尼等，名即于体，体即于名，是谓之名体不离。
三、名义
《佛学大辞典》 名者体上之名称，义者体上之义理。如言诸行无常，诸行为名，无常为义。又呼召之名目，谓之名，为名所显之法体谓之义，依此义则名义者，与所谓名体或名法同。然就其名与义言之，有名即于义者，有不即者，名即于义，如呼火而出热，诸佛之名号及陀罗尼是也，此云真言。名不即于义，如火之名无热之用，世间一切之名字是也，此云假名。智度论二十五曰：“问曰：义之与名为合耶为离耶？若合名，说火时应烧口。若离，说火时水应来。答曰：亦不合，亦不离。古人假为立名，以名诸法。后人因此名字识是事，如是各各有名字。”肇论曰：“名无得物之功，物无当名之实。”
《佛光大辞典》 指名称与义理。如谓“诸行无常”，则诸行为“名”，无常为“义”。盖呼召表显诸法之本体者，称为名；而诸法本体之真实义，称为义；以名能诠显法体之真实义，故称名义。然名系假立施设，虽能诠义，却非诸法之本体，故名与义二者有相即、不即之二种关系。就相即而言，如诸佛菩萨之名号、真言、咒语等皆是，此乃诸佛菩萨之名号中，蕴含广大不可思议之愿力及功德，故其名号与其法体之实义不二，名即是义，义即是名，称为名义相即、名义不离、名义不二；与“名体不二”同义。若就不即而言，如说火时，无热之用，即为名义不相即之关系。〔大智度论卷二十五、肇论、往生论注卷下〕
四、名义不离
《佛学大辞典》 世间一切之事法，虽皆名义乖离，而诸佛菩萨之名号及陀罗尼等，则皆名义不离。又谓之名体不二。如阿弥陀佛，以阿弥陀为名，以光明为义，为体为法，此名与义，相即不二，故称阿弥陀之名即已摄取光明矣。往生论注下曰：“问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破闇。若指月之指不能破闇，称佛名号亦何能满愿耶？答曰：诸法万差不可一概，有名即法，有名异法。名即法者诸佛菩萨名号、般若波罗蜜、及陀罗尼章句、梵咒音辞等是也。如禁肿辞云：日出东方乍赤乍黄等句，假令酉亥行禁不关日出而肿得差。（中略）有名异法者，如指指月等名也。”定善我传通记三曰：“光之与名即是名义，名义具足，有不舍益。”
五、名体不二
《佛光大辞典》 名，为能诠者，能诠表显明体；体，为所诠者，即事物之本体。盖“名”系诠表事物之一种方便设施，而非事物之本体，故世间一切事物，名不即于体，体不即于名，即名体各别。然诸佛菩萨之名号、真言、陀罗尼等，除表显诸佛菩萨之真如体性外，更蕴含诸佛菩萨广大之愿力与功德，故其名号、真言等与本体不二，名即于体，体即于名，称为名体不二。又称为名体相即、名体不离。此与往生论注卷下、安乐集等所举之“名法相即”之说同义。
《真宗大辞典》 （节译） 南无阿弥陀佛名号与阿弥陀佛之实体，有相即不二之关系。《安心决定钞》言：“名体不二弘愿之行故，名号即是正觉之全体。正觉之体故，即是十方众生往生之体。往生之体故，我等之愿行无不具足。”此是名体不二之出据。
《往生论注》下卷言：“诸法万差，不可一概。有名即法（实体谓之法），有名异法。名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。”以弥陀名号即是法故，信而称念，能破除一切无明，能满足一切志愿。
《安乐集》第二大门广施问答，亦同此说。
又，法位《无量寿经义疏》言：“诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。若信佛名，能生善灭罪”。
以上诸文皆说明名法相即不二之旨。
阿弥陀佛之实体与南无阿弥陀佛之名号，两者有如此不离不二之关系。佛之名号本身，非离实体而孤然别存故，此谓之“名体不离”。又，佛之实体与名号，如冰与水之不二，此谓之“名体不二”，以何而言不二？谓佛体所有功德能力，与名号所具功德能力，完全同一无差别，故言不二。
凡我等人类之名，皆为呼唤实体之假名符号，其名之本身并不具何等能力与作用，故不能成为名体相即不二。然而阿弥陀佛之名号，与阿弥陀佛之实体，相即不二，故名号具备佛体所具之全德全力，因此弥陀名号能与众生大功德、大利益。
佛证悟万象无碍圆融之理，故得名与体有不二关系，虽名体不二，然佛体乃理悟对象，名号为信念对象，故两者分界不可混乱。
详言之，佛体属理悟对象，非是信念对象，亦即佛体是息虑凝心之定慧方得认识接触，非由称念而认识接触。因此，能悟之人可由定慧而领受佛体所有功德，而不能由称念而领受其功德。
有此次第故，圣者可由息虑凝心之定慧而能够直接接触佛体，而领受其广大利益，然而凡夫则完全不可能。故无有定慧之乱想凡夫，只要信受称念而能利益之法──即是圆具佛体所有全德全力之名号。
可谓名号即佛体，佛体即名号；名号是有声之佛体，佛体是无声之名号，两者不二。然不二与唯一，其义不同，于凡夫而言，所归之法在于名号。
六、名号不思议
《佛学大辞典》 弥陀之名号，为恶人成佛之法，其功德之广大无边不可思议，故谓之名号不思议。
《佛光大辞典》 名号，指诸佛菩萨之称号。此处则指阿弥陀佛之名号；以其功德广大无边，不可思议，故称名号不思议。盖至心称念南无阿弥陀佛（六字名号），而蒙受称念名号之功德者，即得往生净土。又阿弥陀佛有无量寿（梵 amita^yus）、无量光（梵 amita^bha）之意，故南无阿弥陀佛亦译作归命无量寿如来（七字名号）、南无不可思议光如来（九字名号）、归命尽十方无碍光如来（十字名号）等称。
七、名号实相法（译自《净土宗大辞典》）
阿弥陀佛之名号是实相之法，出自圣冏上人《释净土二藏义》二九所说。
即《观经》下品下生“观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心”之文，圣冏上人如是释言：“问：文云‘诸法实相，除灭罪法’，何不说念佛功德？答：名号是名，佛体是体，实相是义，灭罪是用，且说总义，不违总名。名体义用，不即不离。或于秽土说相之名号，或于净土说即之实相，如是为显即相之真宗。佛能成就至极无生清净之名号，见生之浊水，立地即成无生之清水。名号实相，芦花明月，见生无生，不脱壳龙。”
此分二义而解释：一义者，名号与实相之关系，不过是本体与作用之异。二义者，相之名号与即之实相之关系，犹如芦花与明月，都是同一白色，就此以说明见生与无生不即不离之理由。
八、名号为体（译自《净土宗大辞典》）
阿弥陀佛之名号，是净土三经及《往生论》之本体。
昙鸾大师《往生论注》言：“‘无量寿’是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，于大众之中，说无量寿佛庄严功德，即‘以佛名号为经体’。
良忠上人《往生论注记》言：“今经所诠，专在名号故也。所言体者，即是彼佛修生显得三身万德、总别功德，皆是佛体，则以此体，摄在名号。今经宗致，不出此意，故以佛名，以为经体。”
能庄严安乐国之阿弥陀佛所有功德即是佛体，其所有功德摄在于阿弥陀佛之名号中，此是净土三经所说结归之处。
又、阿弥陀佛之名号为《往生论》之体者，《往生论》言：“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”此即寿光无量之名义者，名下之义；南无阿弥陀佛之佛名者，义上之名。因此，称名之人，如彼名义，乘第十八、十二、十三等三愿，易得往生阿弥陀佛之安乐国，是《往生论》之宗体。
九、“名”与“体”之关系
南无阿弥陀佛之名号与阿弥陀佛之佛体，两者有相即不离不二之关系，略作说明。
一，名体相即。“名”者南无阿弥陀佛之名号，“体”者阿弥陀佛之法体，名所指之实体，“即”者不异。南无阿弥陀佛之名号等同阿弥陀佛之佛体，本身具备阿弥陀佛所有之全德全力，名与体，其作用不异，谓之“名体相即”。
二，名体不离。弥陀名号与弥陀佛体，此名之与体，并非各别，可谓“名外无体，体外无名”，两者关系彼此不离，亦即佛之名号本身，非离佛之实体而孤然别存，故名“名体不离”，亦云“名体相即”“名体不二”。
三，名体不二。佛之实体与佛之名号，如水与冰之不二，此谓“名体不二”。以何而言？谓佛体所有功德能力与名号所具功德能力，完全同一无差别，故言不二。
《往生论注》下卷说明弥陀名号“能破众生一切无明，能满众生一切志愿”之理由而言：
诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。
名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。
如禁肿辞云：“日出东方，乍赤乍黄”等句，假使酉亥行禁，不关日出，而肿得差。
亦如行师对阵，但一切齿中诵“临兵斗者皆陈列在前”，行诵此九字，五兵之所不中。《抱朴子》谓之“要道”者也。
又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈；复有人但呼木瓜名亦愈，吾身得其效也。
如斯近事，世间共知，况不可思议境界者乎。
《安乐集》第二大门广施问答，亦同此说。
以弥陀佛名即是弥陀佛体故，弥陀佛名本身具备阿弥陀佛所有之全德全力，信而称念，能破众生一切无明，能满足众生一切志愿。
《大经》言：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
《易行品》言：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
《普门品》言（意）：
一心称念观世音菩萨名号，免诸灾难，得诸利益。
法然上人依《论注》之意，而提出“万德所归”之“名号观”而言：
念佛是胜，余行是劣，所以者何？名号者是万德之所归也。
然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也。
譬如世间屋舍名字之中，摄栋梁椽柱等一切家具；而栋梁等一一名字中，不能摄一切。
又于〈大原谈义〉言：
至极大乘意者，体外无名，名外无体。
万善妙体即名号六字，恒沙功德备口称一行。
大愿业力所构出，令万德让与行者；
他力难思巧方便，令一称超过众善。
知识广赞，猛火为凉风；
善友教称，金莲如杲日。
名号大利无上功德也。（转载）
二、名体
《佛学大辞典》 呼召体者为名，为名所诠之实物为体，世间一切之事物，名不即于体，体不即于名，名体各别，是曰名体互为客。若佛菩萨之名号及真言陀罗尼等，名即于体，体即于名，是谓之名体不离。
三、名义
《佛学大辞典》 名者体上之名称，义者体上之义理。如言诸行无常，诸行为名，无常为义。又呼召之名目，谓之名，为名所显之法体谓之义，依此义则名义者，与所谓名体或名法同。然就其名与义言之，有名即于义者，有不即者，名即于义，如呼火而出热，诸佛之名号及陀罗尼是也，此云真言。名不即于义，如火之名无热之用，世间一切之名字是也，此云假名。智度论二十五曰：“问曰：义之与名为合耶为离耶？若合名，说火时应烧口。若离，说火时水应来。答曰：亦不合，亦不离。古人假为立名，以名诸法。后人因此名字识是事，如是各各有名字。”肇论曰：“名无得物之功，物无当名之实。”
《佛光大辞典》 指名称与义理。如谓“诸行无常”，则诸行为“名”，无常为“义”。盖呼召表显诸法之本体者，称为名；而诸法本体之真实义，称为义；以名能诠显法体之真实义，故称名义。然名系假立施设，虽能诠义，却非诸法之本体，故名与义二者有相即、不即之二种关系。就相即而言，如诸佛菩萨之名号、真言、咒语等皆是，此乃诸佛菩萨之名号中，蕴含广大不可思议之愿力及功德，故其名号与其法体之实义不二，名即是义，义即是名，称为名义相即、名义不离、名义不二；与“名体不二”同义。若就不即而言，如说火时，无热之用，即为名义不相即之关系。〔大智度论卷二十五、肇论、往生论注卷下〕
四、名义不离
《佛学大辞典》 世间一切之事法，虽皆名义乖离，而诸佛菩萨之名号及陀罗尼等，则皆名义不离。又谓之名体不二。如阿弥陀佛，以阿弥陀为名，以光明为义，为体为法，此名与义，相即不二，故称阿弥陀之名即已摄取光明矣。往生论注下曰：“问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破闇。若指月之指不能破闇，称佛名号亦何能满愿耶？答曰：诸法万差不可一概，有名即法，有名异法。名即法者诸佛菩萨名号、般若波罗蜜、及陀罗尼章句、梵咒音辞等是也。如禁肿辞云：日出东方乍赤乍黄等句，假令酉亥行禁不关日出而肿得差。（中略）有名异法者，如指指月等名也。”定善我传通记三曰：“光之与名即是名义，名义具足，有不舍益。”
五、名体不二
《佛光大辞典》 名，为能诠者，能诠表显明体；体，为所诠者，即事物之本体。盖“名”系诠表事物之一种方便设施，而非事物之本体，故世间一切事物，名不即于体，体不即于名，即名体各别。然诸佛菩萨之名号、真言、陀罗尼等，除表显诸佛菩萨之真如体性外，更蕴含诸佛菩萨广大之愿力与功德，故其名号、真言等与本体不二，名即于体，体即于名，称为名体不二。又称为名体相即、名体不离。此与往生论注卷下、安乐集等所举之“名法相即”之说同义。
《真宗大辞典》 （节译） 南无阿弥陀佛名号与阿弥陀佛之实体，有相即不二之关系。《安心决定钞》言：“名体不二弘愿之行故，名号即是正觉之全体。正觉之体故，即是十方众生往生之体。往生之体故，我等之愿行无不具足。”此是名体不二之出据。
《往生论注》下卷言：“诸法万差，不可一概。有名即法（实体谓之法），有名异法。名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。”以弥陀名号即是法故，信而称念，能破除一切无明，能满足一切志愿。
《安乐集》第二大门广施问答，亦同此说。
又，法位《无量寿经义疏》言：“诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。若信佛名，能生善灭罪”。
以上诸文皆说明名法相即不二之旨。
阿弥陀佛之实体与南无阿弥陀佛之名号，两者有如此不离不二之关系。佛之名号本身，非离实体而孤然别存故，此谓之“名体不离”。又，佛之实体与名号，如冰与水之不二，此谓之“名体不二”，以何而言不二？谓佛体所有功德能力，与名号所具功德能力，完全同一无差别，故言不二。
凡我等人类之名，皆为呼唤实体之假名符号，其名之本身并不具何等能力与作用，故不能成为名体相即不二。然而阿弥陀佛之名号，与阿弥陀佛之实体，相即不二，故名号具备佛体所具之全德全力，因此弥陀名号能与众生大功德、大利益。
佛证悟万象无碍圆融之理，故得名与体有不二关系，虽名体不二，然佛体乃理悟对象，名号为信念对象，故两者分界不可混乱。
详言之，佛体属理悟对象，非是信念对象，亦即佛体是息虑凝心之定慧方得认识接触，非由称念而认识接触。因此，能悟之人可由定慧而领受佛体所有功德，而不能由称念而领受其功德。
有此次第故，圣者可由息虑凝心之定慧而能够直接接触佛体，而领受其广大利益，然而凡夫则完全不可能。故无有定慧之乱想凡夫，只要信受称念而能利益之法──即是圆具佛体所有全德全力之名号。
可谓名号即佛体，佛体即名号；名号是有声之佛体，佛体是无声之名号，两者不二。然不二与唯一，其义不同，于凡夫而言，所归之法在于名号。
六、名号不思议
《佛学大辞典》 弥陀之名号，为恶人成佛之法，其功德之广大无边不可思议，故谓之名号不思议。
《佛光大辞典》 名号，指诸佛菩萨之称号。此处则指阿弥陀佛之名号；以其功德广大无边，不可思议，故称名号不思议。盖至心称念南无阿弥陀佛（六字名号），而蒙受称念名号之功德者，即得往生净土。又阿弥陀佛有无量寿（梵 amita^yus）、无量光（梵 amita^bha）之意，故南无阿弥陀佛亦译作归命无量寿如来（七字名号）、南无不可思议光如来（九字名号）、归命尽十方无碍光如来（十字名号）等称。
七、名号实相法（译自《净土宗大辞典》）
阿弥陀佛之名号是实相之法，出自圣冏上人《释净土二藏义》二九所说。
即《观经》下品下生“观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心”之文，圣冏上人如是释言：“问：文云‘诸法实相，除灭罪法’，何不说念佛功德？答：名号是名，佛体是体，实相是义，灭罪是用，且说总义，不违总名。名体义用，不即不离。或于秽土说相之名号，或于净土说即之实相，如是为显即相之真宗。佛能成就至极无生清净之名号，见生之浊水，立地即成无生之清水。名号实相，芦花明月，见生无生，不脱壳龙。”
此分二义而解释：一义者，名号与实相之关系，不过是本体与作用之异。二义者，相之名号与即之实相之关系，犹如芦花与明月，都是同一白色，就此以说明见生与无生不即不离之理由。
八、名号为体（译自《净土宗大辞典》）
阿弥陀佛之名号，是净土三经及《往生论》之本体。
昙鸾大师《往生论注》言：“‘无量寿’是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，于大众之中，说无量寿佛庄严功德，即‘以佛名号为经体’。
良忠上人《往生论注记》言：“今经所诠，专在名号故也。所言体者，即是彼佛修生显得三身万德、总别功德，皆是佛体，则以此体，摄在名号。今经宗致，不出此意，故以佛名，以为经体。”
能庄严安乐国之阿弥陀佛所有功德即是佛体，其所有功德摄在于阿弥陀佛之名号中，此是净土三经所说结归之处。
又、阿弥陀佛之名号为《往生论》之体者，《往生论》言：“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”此即寿光无量之名义者，名下之义；南无阿弥陀佛之佛名者，义上之名。因此，称名之人，如彼名义，乘第十八、十二、十三等三愿，易得往生阿弥陀佛之安乐国，是《往生论》之宗体。
九、“名”与“体”之关系
南无阿弥陀佛之名号与阿弥陀佛之佛体，两者有相即不离不二之关系，略作说明。
一，名体相即。“名”者南无阿弥陀佛之名号，“体”者阿弥陀佛之法体，名所指之实体，“即”者不异。南无阿弥陀佛之名号等同阿弥陀佛之佛体，本身具备阿弥陀佛所有之全德全力，名与体，其作用不异，谓之“名体相即”。
二，名体不离。弥陀名号与弥陀佛体，此名之与体，并非各别，可谓“名外无体，体外无名”，两者关系彼此不离，亦即佛之名号本身，非离佛之实体而孤然别存，故名“名体不离”，亦云“名体相即”“名体不二”。
三，名体不二。佛之实体与佛之名号，如水与冰之不二，此谓“名体不二”。以何而言？谓佛体所有功德能力与名号所具功德能力，完全同一无差别，故言不二。
《往生论注》下卷说明弥陀名号“能破众生一切无明，能满众生一切志愿”之理由而言：
诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。
名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。
如禁肿辞云：“日出东方，乍赤乍黄”等句，假使酉亥行禁，不关日出，而肿得差。
亦如行师对阵，但一切齿中诵“临兵斗者皆陈列在前”，行诵此九字，五兵之所不中。《抱朴子》谓之“要道”者也。
又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈；复有人但呼木瓜名亦愈，吾身得其效也。
如斯近事，世间共知，况不可思议境界者乎。
《安乐集》第二大门广施问答，亦同此说。
以弥陀佛名即是弥陀佛体故，弥陀佛名本身具备阿弥陀佛所有之全德全力，信而称念，能破众生一切无明，能满足众生一切志愿。
《大经》言：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
《易行品》言：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
《普门品》言（意）：
一心称念观世音菩萨名号，免诸灾难，得诸利益。
法然上人依《论注》之意，而提出“万德所归”之“名号观”而言：
念佛是胜，余行是劣，所以者何？名号者是万德之所归也。
然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也。
譬如世间屋舍名字之中，摄栋梁椽柱等一切家具；而栋梁等一一名字中，不能摄一切。
又于〈大原谈义〉言：
至极大乘意者，体外无名，名外无体。
万善妙体即名号六字，恒沙功德备口称一行。
大愿业力所构出，令万德让与行者；
他力难思巧方便，令一称超过众善。
知识广赞，猛火为凉风；
善友教称，金莲如杲日。
名号大利无上功德也。（转载）
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