东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻
很久没有传我个人的作品了，研发战神和教学课程消耗了挺大的精力，不过不给自己留点创作空间又十分手痒，从小到大都想画四大天王，这次总算是付诸实践了。这个系列更多的把注意力放在了插图表现上，没有过多的纠结概念是否有突破，整个创作过程很开心。希望下半年还能保持这样的心态创作，没有完美的作品，起码可以体验一个有收获的过程。加油！

#中观缘起[超话]##杂阿含经#
《杂阿含经》
(四六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。云何为五？色、受、想、行、识受阴。若沙门、婆罗门以宿命智自识种种宿命，已识、当识、今识，皆于此五受阴，已识、当识、今识：‘我过去所经，如是色、如是受、如是想、如是行、如是识。’若可阂可分，是名色受阴，指所阂？若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若饥、若蚊、虻、诸毒虫、风、雨触，是名触阂，是故阂是色受阴。复以此色受阴无常、苦、变易。诸觉相是受受阴。何所觉？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，是故名觉相是受受阴。复以此受受阴是无常、苦、变易。诸想是想受阴。何所想？少想、多想、无量想，都无所有，作无所有想，是故名想受阴。复以此想受阴是无常、苦、变易法。为作相是行受阴。何所为作？于色为作，于受、想、行、识为作，是故为作相是行受阴。复以此行受阴是无常、苦、变易法。别知相是识受阴。何所识？识色，识声、香、味、触、法，是故名识受阴。复以此识受阴是无常、苦、变易法。诸比丘，彼多闻圣弟子于此色受阴作如是学：我今为现在色所食，过去世已曾为彼色所食，如今现在。复作是念：我今为现在色所食。我若复乐著未来色者，当复为彼色所食，如今现在。作如是知已，不顾过去色，不乐著未来色，于现在色生厌、离欲、灭患、向灭。多闻圣弟子于此受、想、行，识受阴学：我今现在为现在识所食，于过去世已曾为识所食，如今现在。我今已为现在识所食，若复乐著未来识者，亦当复为彼识所食，如今现在。如是知已，不顾过去识，不乐未来识，于现在识生厌、离欲、灭患、向灭，灭而不增，退而不进，灭而不起，舍而不取。于何灭而不增？色灭而不增，受、想、行、识灭而不增。于何退而不进？色退而不进，受、想、行、识退而不进。于何灭而不起？色灭而不起，受、想、行、识灭而不起。于何舍而不取？色舍而不取，受、想、行、识舍而不取。灭而不增，寂灭而住；退而不进，寂退而住；灭而不起，寂灭而住；舍而不取，不生系著；不系著已，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”佛说此经时，众多比丘不起诸漏，心得解脱。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　我卑下种子　　封滞五转七

　二系著及觉　　三世阴世食

#日課##夜讀#

多聞闕疑……多見闕殆……言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
說話做事之前多聽多看，減少因犯錯而後悔。自然而然就會得到福祿。所謂謹言慎行，積德也。

舉直錯諸枉，民服。
用人得當，別人才會服氣。

臨之以莊，則敬。
待人以誠。

孝……友……施於有政。是亦為政，奚其為為政？
大家都約束自己，形成良好的社會風氣，就等於參與了集體建設，並不一定要做官。

人而無信……
無信者，非人也。

其或繼周者，雖百世，可知也。
周禮早已淪喪。而且如今是連明日之事都不可知了。

孔子謂季氏：八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？
“忍”，無惻隱之心、狠心、無所顧忌。孔夫子喟然歎息：季氏連“八佾舞於庭”這樣僭越禮製的事情都忍心做，還有什麼會做不出來呢？

禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。
表面功夫不做也罷。

君子無所爭。……
君子之間，雖爭亦有規有矩，有禮有節。

……繪事後素……起予者商也……
先有白潔的底子，才能行繪畫之事。凡事皆有先後、有因果。起，此處指的是打通關節，受到啟發。

或問禘之說……
孔夫子此處是在打太極，迴避會引起糾紛的問題。

子入太廟，每事問。……
那些懂很多的人到了不熟悉的地方還是會諸事都向別人請教，這是禮貌。（大方提問總比無知犯錯好。)