雁荡山上苦修一世，他还是躲不过因果

原创 平僧業成 華開见佛

夕阳西下，落日余晖洒在雁荡山上，游客已开始离开，我却缓步向着山中走去。

雁荡山，因山顶有湖，芦苇茂密，结草为荡，南归秋雁多宿于此，故名雁荡。山中山水奇秀，素有“海上名山、寰中绝胜”之誉，史称中国“东南第一山”。

南朝之际，自梁国昭明太子在芙蓉峰下建寺造塔之后，这里停住的就不再是秋雁，也不再是雁过无痕，而是留下了微妙的法音。

唐代时期，西域高僧诺讵那慕雁荡山“花村鸟山”之名，率弟子三百来雁荡山弘扬妙法，世尊的法音，也将永远回荡在雁荡山中。

我沿着夕阳的余晖，走上山顶，山洞中的一线天，仿佛黑暗的世界开出的一道天窗。山洞中供奉的佛像，庄严清净，钟声也在山间响起，回荡。

我在钟声中念弥陀名号，回应着悠远的钟声，便是回应弥陀十劫的呼唤。

千百余年，在这里驻足修行的高僧们，他们一定听过更悠远庄严的晨钟暮鼓，可是有多少人能在这回声中，听到弥陀的呼唤呢？

千百余年，无数来到这里的修行人，他们仰望山间，看着那一线光明，是否在这光明中找到出离的要径呢？是否看到解脱的希望，看到名号的光芒呢？

我想，一定有很多人听到了，看到了，也不再留恋雁荡山中的美景，愿意回到真正的故乡。

但我也知道，一定也有很多人，他们精进勇猛，却没有听到弥陀的呼唤，没有看到那一线光明，最终没找到回家的路，还在三界流浪， 甚至失去人身，辗转受苦。

这时，我想起了一位雁荡山中的高僧。

他曾在山中揽清风明月，观山间奇峰怪石，住在古洞石室中，三学六度，精进勇猛。

然后如今雁山依旧在，不见故人归，那青灯下的僧影，不过如云海一般，烟消云散。

那一世的修行，却因一念无明，流转三界，如雁荡山中那在苍苍蒹葭中栖息的秋雁，一年又一年，往返其中，从未停息。

雁荡山上的故事已经结束，而新的苦旅却刚开始……

02

时光飞逝，转眼之间，便到了南宋年间（1089）。

一个幽深的夜晚，一个遥远的小山村里，一位女子安然入梦，梦中山水悠悠，忽有一飘然僧人，敲响家门，说：“我与贵宅有缘，想借住一宿。”

女子梦中欢喜答应，问：“师父来自何方？”

师回：“雁山灵峰。”那一世的雁荡山石，终究成为过去，而他的这一生，开始了。

这一生，他不再是山中修行的高僧，却因曾经修行之福报，成为了世人熟知的宋臣——秦桧。

这一生的他，早已忘记了曾经的苦修苦行。他高居庙堂之上，拥有生杀之权，贪世间荣华，无以自拔，过去修来的福报，也在贪瞋痴之中，渐渐漏掉，甚至被世间名利湮没，造下无数恶业。

他满怀权利欲望，妒贤忌才，在他掌权的几十年间，多少忠良，流落八方。

这时的他，早已忘记过去的修行，高僧如此，何况凡夫的我们？

总有人想着生生世世不忘修行，可是轮回路险，一个转身，便是万劫千生。

03

或许是雁荡山中，他修行精进，或许是心中善根微光闪烁，过去的影子，还会梦中浮动。

有一个寂静的景象，偶尔会在他的梦里出现，真实而又缥缈。

梦里一片安宁，没有庙堂的高危，也没有江湖的险远。梦里的他，还是在那个明亮的岩洞中，安静地打坐，洞里的五百罗汉，栩栩如生，似乎在勉励着他，要入涅槃境界。

那时的他，并不知道梦里的一切，就是他的过去，也不知要拾回过去的修行，还是在在名利之中沉浮，造业勇猛。

有一年，他途经东南第一山，自然要去感受雁荡的奇特险峻。然而当他走到雁荡灵峰，看到洞中五百罗汉石像，心神一震，原来洞里的一景一物，与梦境一样。

他置身洞中，前尘往事，恍如在前，他静静看着洞中的一切，犹如倦鸟归林，游子归家。

又忆起小时候母亲曾对他说过的梦，才明白自己出生前，有雁荡僧前来入母亲之梦，自己又梦见昔日洞中打坐之境，都在预示着——自己是雁荡僧人的后身。

前尘往事，顿然明了，便在山洞岩壁上，题一首绝句：

梦中石室尚依然，

游宦于今二十年；

欲了世缘何日了，

服膺至教但拳拳。

在宦海中游荡二十余年的秦桧，又生起了了断世缘之心，也想着服膺至教但拳拳。

只是，这样的心在名利中，犹如画水，业风轻轻一吹，便无影无踪了。

曾经雁荡山中的精进修行，纵然能得一世融化，却无法改变轮转的命运，今生的少许感悟，何能得出樊笼？

何况这一生造业勇猛，过去的福报早已漏尽，剩下的唯有满身业力，今生的荣华散尽，苦难正在前方……

04

这一生，他留不下名利的丝毫，却留下了千古的骂名。

朱熹说：“秦桧之罪所以上通于天，万死而不足以赎买。”

梁启超也说：“巧言令色，献媚人主，窃弄国柄，荼毒生民。”

民国十年，印光大师也看到跪在岳飞墓前的秦桧铜像，秽臭不堪。

这只是世人所见所闻的，在看不见的业力之中，他又将在恶道中经历着怎样的痛苦呢？

在清朝年间，青州冯中堂家杀一猪，去毛之后，猪肚子下肉内有字，云：“秦桧七世身。”

煮熟之后，众人一尝，其肉臭恶，简直无法入口，于是全部仍给一群狗吃。有人感叹：“呜呼！桧之肉，恐犬亦不当食之矣！”

斗转星移，雁荡山上的灵峰依旧，而那个曾经在里面的修行的高僧，又在何方？

或许真如典故中一般，还在受着被宰杀之苦。

05

一代高僧，精进修行，若不解脱，终究不免生死流转。我等凡夫，造业勇猛，何处才有解脱的路，哪里才是黑暗的哪一道光？

我明白唯有这一句弥陀名号，才是三界最亮的光芒，可以摄取苦难的我们，离开苦海，回到极乐故乡。

我静静念着这一句六字名号，抬头看着雁荡山上那一线光芒，仿佛看到故乡的风光，而耳边的钟声还在回荡，慈父的呼唤，也声声在耳旁。

雁荡山的风光唯美，而我却只想随着慈父的呼唤，称名归乡！

应当发愿愿往生，

客路溪山任彼恋，

自是不归归便得，

故乡风月有谁争？ https://t.cn/R2WxQOQ

　　想到这里，柳珪已经闻到了砖茶羊奶和酥油茶叶混淆而成的独有浓香，掀开锅盖，这位曾是中原士族出身的大将军心情转好，抓起一把盐丢入锅子，与奴隶出身的大将军杨元赞不同，也与祖辈辉煌的黄宋濮不同，柳珪的家族在北奔遗民中不入流，但到了北莽南朝以后，也不至于被莽人当成猪狗肆意宰杀。柳珪能有今天的地位，归功于年少时在旧国的寒窗苦读，归功于那些书上读来的兵法韬略，柳家也因为他柳珪在北莽焕发第二春，他也成了族谱上当之无愧的中兴之人。不过柳珪功成名就之后，不像很多念旧情怀的春秋遗民或者骄奢淫逸的北莽贵族，从不去喝那些一叶一金的中原名茶，柳珪到了北莽后，就喜欢上了眼前锅子里的奶茶，喜欢那种羊奶马奶带来的浓烈腥味。#yw1#

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十二属诗是我国古代杂体诗的一种体式。是将鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪十二生肖贯穿于整个诗句中的一种诗体。又称十二属体诗。如南朝陈沈炯《十二属诗》：

鼠迹生尘案，牛羊暮下来
虎啸坐空谷，兔月向窗开
龙爆远青翠，蛇柳近徘徊
马兰方远摘，羊负始春裁
猴栗羞芳果，鸡跖引清怀
狗其怀物外，猪蠡窅悠哉

这首十二属诗的特点是十二生肖的名字都被作者置于句首。

见明谢榛《四溟诗话》