老师所写摘录。
「心意识死后不会落入断灭」这件事,可以从以下几个角度去如理思惟。
首先,有情是否接受「因果」?
有情会说「眼前如果我拔掉一根草,导致了它的死亡,这种因果我是能理解的。又如他人辱骂我,我生起嗔心。我没抓住水杯,水杯滑落摔碎了,这种因果我都是能理解的。但并不是所有的事,我都认为遵守因果规律。比如,隔壁邻居大半生勤勤恳恳,怎么就子女不孝顺呢?楼下小张全家信佛,怎么就总是生病呢?我看到乞者常常布施,怎么就一直富裕不起来呢?这些事,我觉得因果是解释不清楚的,是很复杂的,也不是人心计算得出来的。」
正法中说「心量广大」,那么有情是如理的广大,还是颠倒的广大?这是第一个重要问题:有情是否接受因果。如果不接受,那且不说这些想不清楚的庞大叙事,连每时每刻之事都不知从何谈起了。
如果接受因果,那就等于是接受了诸法都是缘起的关系,一切都不会忽然断灭。也就是说,一件事乃至一法,不会有因无果,也不会无中生有。再想想,心意识的运作也是万法的体现对吗?有情的一个起心动念,是不会凭空起来的,因为法不孤起,如果心念起来了,就必定会如锁链般缘起下一个心念。此时有情又发问:「那我睡觉时呢?做手术被深度麻醉时呢?一下子被撞晕过去时呢?」
有情认为在这些情况下,自己失去了意识,意识断掉了。那就顺着这种逻辑讲,如果有情的心意识会在这些情况下中止,那首先就不会醒来。因为意识需要一个醒来的「因」。
如果有情认为昏迷这个未知阶段的意识状态是一种「无」或者「断」,而后又可以无因连接,那么,醒时的身心情况,就应该是在昏迷刹那的状态。比如,睡醒后,人感觉仿佛没有睡,时间依然是在晚上入睡(失去意识)时的夜间11点钟。手术结束后,你依然带着肿瘤、依然浑身酸痛。发生交通事故后在急救室醒来,还是血流不止。乃至不论是「时」还是「空」,都应该与昏迷的刹那无缝连接起来。否则,如何解释清楚「意识断掉」后一切还在运转?
此时,有情又发问:「客观世界来讲,都是在运转的,但是主观来讲,对于我个人而言,我确实什么都记不得了,我也可能失忆了。我记不得了,就是断掉了。」那为什么你的主观心意识并没有遵循你个人的意志、实现「你认为自己感受到的就是真实的、就是对的」呢?所谓的因果规律以什么为标准而运作呢?再者,即便是失忆了,心意识停止运转了吗?因果失效了吗?日后再回忆起来时,想想这些曾被自己主观认为失去的记忆都藏在哪里了呢?毕竟,它们不可能在被认为意识断掉后忽然又凭空生起,对吗?
有情答:「因为客观事实不能被我的主观意识所影响啊。」按照这种逻辑,就等于说,有一个独立于自己心意识以外的、一个单独运作所谓因果关系的客观事实存在。那心意识还在因果规律中吗?如果在,那心意识的因果是如何脱离所谓客观的因果而显现的?昏迷、沉睡、失忆是由于自心意识不到甚深的缘起,还是由于自心可以在这种状态下脱离所谓的客观因果?如果是后者,那就会发现,一切都圆不回来了。也就是,站在任何一个立足点,你首先就无法解释清楚因果关系。如果是前者,那么,是有答案的。
有情需要想透这第一个问题「因果与连续运作的心意识状态」,如此,在想明白这第一个问题的同时,也就会明白「死」并不是心意识的断灭,「生」也并不是心意识的初始。
此时,有情再问:「之前的昏迷、沉睡、失忆的心意识道理我大概还能理解,那如果我死了呢?我连身都没有了,不能醒来了,意识又如何寄托和显现呢?」这大概就是世间学识对「生死」及「我」的终极发问。
如果有情认为这个身,也就是「眼耳鼻舌身」是一个载体,那不论是今生还是来世,就要先想清楚一个问题:无论这个载体是人身、虎身乃至化身,这个载体是如何来的?无因而来的?一法孤起的?身属于法吗?算是果报的一种显现吗?既然接受因果,就要明白诸法都是缘起的关系,而不是死后断灭、无因而生。从而推及开来就能理解,哪怕是人眼不可见的种种身,其心意识也不会断灭。它只是以一种因果相续的状态在不断缘起呈现。
有情心生恐惧主要来源于两点:怕「死」就是心意识的断灭、怕这个「我」永恒地受苦。针对这些恐惧,首先要在理上彻底想明白,这叫思惟行。法行,就是印证。
声闻乘在世间万法中精进。
缘觉乘在因缘锁链中精进。
菩萨在一场梦中精进。
凡夫在恐惧中受苦。
慎思。
「心意识死后不会落入断灭」这件事,可以从以下几个角度去如理思惟。
首先,有情是否接受「因果」?
有情会说「眼前如果我拔掉一根草,导致了它的死亡,这种因果我是能理解的。又如他人辱骂我,我生起嗔心。我没抓住水杯,水杯滑落摔碎了,这种因果我都是能理解的。但并不是所有的事,我都认为遵守因果规律。比如,隔壁邻居大半生勤勤恳恳,怎么就子女不孝顺呢?楼下小张全家信佛,怎么就总是生病呢?我看到乞者常常布施,怎么就一直富裕不起来呢?这些事,我觉得因果是解释不清楚的,是很复杂的,也不是人心计算得出来的。」
正法中说「心量广大」,那么有情是如理的广大,还是颠倒的广大?这是第一个重要问题:有情是否接受因果。如果不接受,那且不说这些想不清楚的庞大叙事,连每时每刻之事都不知从何谈起了。
如果接受因果,那就等于是接受了诸法都是缘起的关系,一切都不会忽然断灭。也就是说,一件事乃至一法,不会有因无果,也不会无中生有。再想想,心意识的运作也是万法的体现对吗?有情的一个起心动念,是不会凭空起来的,因为法不孤起,如果心念起来了,就必定会如锁链般缘起下一个心念。此时有情又发问:「那我睡觉时呢?做手术被深度麻醉时呢?一下子被撞晕过去时呢?」
有情认为在这些情况下,自己失去了意识,意识断掉了。那就顺着这种逻辑讲,如果有情的心意识会在这些情况下中止,那首先就不会醒来。因为意识需要一个醒来的「因」。
如果有情认为昏迷这个未知阶段的意识状态是一种「无」或者「断」,而后又可以无因连接,那么,醒时的身心情况,就应该是在昏迷刹那的状态。比如,睡醒后,人感觉仿佛没有睡,时间依然是在晚上入睡(失去意识)时的夜间11点钟。手术结束后,你依然带着肿瘤、依然浑身酸痛。发生交通事故后在急救室醒来,还是血流不止。乃至不论是「时」还是「空」,都应该与昏迷的刹那无缝连接起来。否则,如何解释清楚「意识断掉」后一切还在运转?
此时,有情又发问:「客观世界来讲,都是在运转的,但是主观来讲,对于我个人而言,我确实什么都记不得了,我也可能失忆了。我记不得了,就是断掉了。」那为什么你的主观心意识并没有遵循你个人的意志、实现「你认为自己感受到的就是真实的、就是对的」呢?所谓的因果规律以什么为标准而运作呢?再者,即便是失忆了,心意识停止运转了吗?因果失效了吗?日后再回忆起来时,想想这些曾被自己主观认为失去的记忆都藏在哪里了呢?毕竟,它们不可能在被认为意识断掉后忽然又凭空生起,对吗?
有情答:「因为客观事实不能被我的主观意识所影响啊。」按照这种逻辑,就等于说,有一个独立于自己心意识以外的、一个单独运作所谓因果关系的客观事实存在。那心意识还在因果规律中吗?如果在,那心意识的因果是如何脱离所谓客观的因果而显现的?昏迷、沉睡、失忆是由于自心意识不到甚深的缘起,还是由于自心可以在这种状态下脱离所谓的客观因果?如果是后者,那就会发现,一切都圆不回来了。也就是,站在任何一个立足点,你首先就无法解释清楚因果关系。如果是前者,那么,是有答案的。
有情需要想透这第一个问题「因果与连续运作的心意识状态」,如此,在想明白这第一个问题的同时,也就会明白「死」并不是心意识的断灭,「生」也并不是心意识的初始。
此时,有情再问:「之前的昏迷、沉睡、失忆的心意识道理我大概还能理解,那如果我死了呢?我连身都没有了,不能醒来了,意识又如何寄托和显现呢?」这大概就是世间学识对「生死」及「我」的终极发问。
如果有情认为这个身,也就是「眼耳鼻舌身」是一个载体,那不论是今生还是来世,就要先想清楚一个问题:无论这个载体是人身、虎身乃至化身,这个载体是如何来的?无因而来的?一法孤起的?身属于法吗?算是果报的一种显现吗?既然接受因果,就要明白诸法都是缘起的关系,而不是死后断灭、无因而生。从而推及开来就能理解,哪怕是人眼不可见的种种身,其心意识也不会断灭。它只是以一种因果相续的状态在不断缘起呈现。
有情心生恐惧主要来源于两点:怕「死」就是心意识的断灭、怕这个「我」永恒地受苦。针对这些恐惧,首先要在理上彻底想明白,这叫思惟行。法行,就是印证。
声闻乘在世间万法中精进。
缘觉乘在因缘锁链中精进。
菩萨在一场梦中精进。
凡夫在恐惧中受苦。
慎思。
《地藏菩萨本愿经》云:是诸众等,久远劫来,流浪生死,六道受苦,暂无休息。
《菩萨处胎经》云:盲龟浮木孔,时时犹可值,人一失命根,亿劫复难是。海水深广大,三百三十六,一针投海底,求之尚可得,一失人身命,难得遇于是。又云:吾从无数劫,往来生死道,舍身复受身,不离胞胎法,计我所经历,记一不记余,纯作白狗身,积骨亿须弥,以利针地种,无不值我体,何况杂色狗,其数不可量,吾故摄其心,不贪着放逸。
《念住经》中云:“诸比丘,当于三界生厌离心。何以故?流转于无始轮回中时,生为蝼蚁所弃之身,若积一处,则高于须弥山王;哭泣之泪过于四洋之水;无数次堕于地狱、饿鬼时所饮之烊铜汁、脓血、黄水、鼻涕,亦多于四洲内汇入大海之四大江河水;为贪欲所断之头肢亦超于恒河沙数世界中地、水、火、风之极细微尘数。”
印光大师说:果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心,则虽未出娑婆,已非娑婆之久客;未生极乐,即是极乐之嘉宾。(增广卷二•覆邓伯诚居士书二)
敬请常念:南无阿弥陀佛或阿弥陀佛 脱离六道轮回之大苦,求生西方极乐世界。
《菩萨处胎经》云:盲龟浮木孔,时时犹可值,人一失命根,亿劫复难是。海水深广大,三百三十六,一针投海底,求之尚可得,一失人身命,难得遇于是。又云:吾从无数劫,往来生死道,舍身复受身,不离胞胎法,计我所经历,记一不记余,纯作白狗身,积骨亿须弥,以利针地种,无不值我体,何况杂色狗,其数不可量,吾故摄其心,不贪着放逸。
《念住经》中云:“诸比丘,当于三界生厌离心。何以故?流转于无始轮回中时,生为蝼蚁所弃之身,若积一处,则高于须弥山王;哭泣之泪过于四洋之水;无数次堕于地狱、饿鬼时所饮之烊铜汁、脓血、黄水、鼻涕,亦多于四洲内汇入大海之四大江河水;为贪欲所断之头肢亦超于恒河沙数世界中地、水、火、风之极细微尘数。”
印光大师说:果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心,则虽未出娑婆,已非娑婆之久客;未生极乐,即是极乐之嘉宾。(增广卷二•覆邓伯诚居士书二)
敬请常念:南无阿弥陀佛或阿弥陀佛 脱离六道轮回之大苦,求生西方极乐世界。
《地藏菩萨本愿经》云:是诸众等,久远劫来,流浪生死,六道受苦,暂无休息。
《菩萨处胎经》云:盲龟浮木孔,时时犹可值,人一失命根,亿劫复难是。海水深广大,三百三十六,一针投海底,求之尚可得,一失人身命,难得遇于是。又云:吾从无数劫,往来生死道,舍身复受身,不离胞胎法,计我所经历,记一不记余,纯作白狗身,积骨亿须弥,以利针地种,无不值我体,何况杂色狗,其数不可量,吾故摄其心,不贪着放逸。
《念住经》中云:“诸比丘,当于三界生厌离心。何以故?流转于无始轮回中时,生为蝼蚁所弃之身,若积一处,则高于须弥山王;哭泣之泪过于四洋之水;无数次堕于地狱、饿鬼时所饮之烊铜汁、脓血、黄水、鼻涕,亦多于四洲内汇入大海之四大江河水;为贪欲所断之头肢亦超于恒河沙数世界中地、水、火、风之极细微尘数。”
印光大师说:果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心,则虽未出娑婆,已非娑婆之久客;未生极乐,即是极乐之嘉宾。(增广卷二•覆邓伯诚居士书二)
敬请常念:南无阿弥陀佛或阿弥陀佛 脱离六道轮回之大苦,求生西方极乐世界。
《菩萨处胎经》云:盲龟浮木孔,时时犹可值,人一失命根,亿劫复难是。海水深广大,三百三十六,一针投海底,求之尚可得,一失人身命,难得遇于是。又云:吾从无数劫,往来生死道,舍身复受身,不离胞胎法,计我所经历,记一不记余,纯作白狗身,积骨亿须弥,以利针地种,无不值我体,何况杂色狗,其数不可量,吾故摄其心,不贪着放逸。
《念住经》中云:“诸比丘,当于三界生厌离心。何以故?流转于无始轮回中时,生为蝼蚁所弃之身,若积一处,则高于须弥山王;哭泣之泪过于四洋之水;无数次堕于地狱、饿鬼时所饮之烊铜汁、脓血、黄水、鼻涕,亦多于四洲内汇入大海之四大江河水;为贪欲所断之头肢亦超于恒河沙数世界中地、水、火、风之极细微尘数。”
印光大师说:果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心,则虽未出娑婆,已非娑婆之久客;未生极乐,即是极乐之嘉宾。(增广卷二•覆邓伯诚居士书二)
敬请常念:南无阿弥陀佛或阿弥陀佛 脱离六道轮回之大苦,求生西方极乐世界。
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