千年敦煌莫高窟备受敬仰 给人留下无数谜与传奇
在科技如此发达，可以替代很多事物的当下，是什么原因令大多数人依然选择去实体洞窟瞻仰，而不是去数字中心享受高科技的产品呢？或许是洞窟中庄严神圣的佛造像和壁画，以及代表天国语言的佛、菩萨手印，千变万化，丰富生动，散发着智慧的信息，向人们传递着天机，启迪悟性……也深深地触动着人们心灵深处的渴望。
莫高窟曾是修行的寺院
千年敦煌莫高窟备受敬仰 给人留下无数谜与传奇
莫高窟七层佛塔
敦煌石窟是一个石窟群，包括莫高窟、西千佛洞、榆林窟、东千佛洞及肃北蒙古族自治县五个庙石窟。其中位于敦煌东南25公里处的莫高窟，坐落在面积尚不及1平方公里的一小片绿洲上。
莫高窟分北区、南区，北区主要是僧房和禅房，是过去的修行者打坐修炼、饮食起居的场所。南区保留了洞窟492个、壁画45,000平方米、彩塑造像2,400余身，是汇集绘画、雕塑、建筑及东西方文化的一座艺术宝库。
在中国古代，许多人信神信佛，包括敦煌历代的统治者。莫高窟在历史上曾经是一个大寺院，在隋唐佛教鼎盛时期曾经聚集了上千的修行者和信众。
由于皇家没有直接开凿石窟， 所以敦煌石窟在正史中记载很少，莫高窟藏经洞的文献中，保留下来的历史资料也很不完整，致使延续了一千多年的敦煌石窟艺术充满神秘色彩，给后人留下无数的传奇和无数的谜。
由三危山佛光点化而建
据李怀让《重修莫高窟佛龛碑》记，“莫高窟者，厥初秦建元二年，有沙门乐僔，戒行清虚，执心恬静，尝杖锡林野，行至此山，忽见金光，状有千佛，遂架空凿岩，造窟一龛。次有法良禅师，从东届此，又于僔师窟侧，更即营建。伽蓝之起，滥觞于二僧。”
李怀让的碑记点出了莫高窟开窟的缘起，是说在公元366年，一个云游的和尚手执锡杖西行至三危山，忽见金光灿灿，形状如千佛闪耀。乐僔随即悟到这是佛光点化，应在这里筑窟造像，广传佛法。于是，乐僔和尚凿建了第一个洞窟。此后不久，又有一位叫法良的禅师从东方而来，在乐僔的窟旁又开凿了一个洞窟。自此之后，敦煌历经千年，营造不绝，到唐时便已有一千余龛。
佛像和佛像画是莫高窟永恒的主题
千年敦煌莫高窟备受敬仰 给人留下无数谜与传奇
莫高窟第61窟画像。（维基百科公共领域）
自古以来，信仰与文化是分不开的。信仰影响着文化的产生、发展和衰落。辉煌的石窟艺术展现给人的真实，是那些开窟者和供养人从心底流露出的对神佛的无限崇敬，是真正佛性的体现，及由此而产生的有着深邃内涵的信仰文化。由此，佛像和佛像画才成为莫高窟永恒的主题。
如莫高窟第259窟北壁东起第一龛佛像，薄薄的袈裟随身垂落，形象自在、超逸，神情慈悲而深邃；第248窟佛苦修像，将苦修者袈裟里边凸起的锁骨和凹陷的肋骨也刻划出来；第257窟中心柱南向龛上层思惟菩萨，姿态十分绝妙。莫高窟第130窟“南大像”是一尊巨佛，在面积不足十平方米的狭长的空间里，佛头塑成七米之大，脸容安祥，五官凝重，却使人感到佛的威严和佛法的博大。
敦煌的塑匠把佛、菩萨、护法神的神态刻划得如此逼真，每一个细节又是如此绝妙，感染力极强。这种描绘生命真实的表现手法，绝非凭空想像。而简练精致、线条流畅的壁画，敦煌画工的艺术灵感和创造力也令人惊异。
千姿百态的神佛形象，壮丽辉煌的佛国世界，这些绝非人世间所有的景象，虽在佛经中能找到些文字叙述，但若非亲眼所见，是很难想像出来的。
对神佛的信仰 是无名工匠的动力
千年敦煌莫高窟备受敬仰 给人留下无数谜与传奇
敦煌壁画中的唐僧礼佛图。（维基百科公共领域）
敦煌石窟的造像与壁画是个大型工程，创作过程漫长而艰辛。在这荒漠的戈壁滩上，用泥巴和岩石创造出辉煌，对创作者的脑力、体力是个考验。
敦煌石窟的开凿者多数没有留下姓名，开凿石窟的石匠画工们和供养人或来自中原，或来自西域诸国，他们或是平民百姓、高德大僧，或是朝廷管吏、来往商人…… 他们只留下辉煌的作品，身份却鲜为人知。
新疆拜城县克孜尔石窟第207窟壁画上绘有一位画工的形象。一千年间，所有的画工都是在油灯照亮的一小块墙壁上作画的。幽闭漆黑的洞窟中，在被灯光照得忽明忽暗、淡淡发亮的墙壁上，画工们画出那些令世人惊愕的壁画来。他们使用的工具，竟然只是简易的陶碟、木杆毛笔、油灯和粗糙的颜料。
莫高窟最北边是画工们居住的洞窟，十分狭小低矮，矮得只能藏身。外边是绝无人迹的戈壁滩。在洞中，孤独难耐，饥寒交迫，如身陷绝境。往往一个洞窟的壁画，需要几代画工才能完成。画工在洞窟里寿终是常有的事。
大漠无边无际，荒无人烟，生活单调艰苦，若不是精神上的坚定信仰，很难使开凿者和修行者在这里留下来，忍受那沙漠中无边的寂寞。他们耗尽一生的追求，到底是为了什么呢？仅仅是为了温饱才到这里作画造像吗？当然不是。
正如很多古代修炼人，他们钻到悬崖绝壁上的岩洞里去修行，修炼不出来，就得死里头，可见其修炼的决心与意志。他们相信还有比人间更美好的神佛世界，所以要努力修行，升华到那圣洁美好的天国世界。
在古代，佛像是相当神圣庄严的，对于佛的手印、姿势、手中信物、造像量度都有着严格的规范。对神佛信之笃笃的画工塑匠，是绝不会也不敢随心所欲、异想天开地信手刻画。出于对神佛的虔诚恭敬，许多画工塑匠真的会看到天上那艳丽细腻的色彩和闻所未闻的景物。
信仰的力量是巨大的，这大概就是敦煌的修行者和敬仰神佛的工匠们的内在动力。他们抛却名利，在茫茫的荒漠中用这种方式苦修，为了自己美好的未来，得到神佛的看护，升华到更高的境界，将一生心血凝聚在这些塑像和壁画上，无所谓名不见青史，给人留下这些无价之宝。
莫高窟地点的玄机
千年敦煌莫高窟备受敬仰 给人留下无数谜与传奇
莫高窟作为一座沙漠中的大寺院，也有鸣沙山、月牙泉相伴，沙山与泉水，本是相克不相生的冤家对头，泉水在沙漠之中实属罕见，能在沙山脚下与之共处，虽有鸣沙飞扬而一尘不染，且历经上千年经久不枯，实在令人惊叹不已。
三危佛光点化了乐僔和尚，使浩瀚荒漠中从此有了莫高窟圣殿，不过，从莫高窟的地理位置和气候条件来看，其蕴涵的玄机还不止于此。
莫高窟距敦煌古城约有30公里，在古代这个距离不算近，又是沙漠地带，真是行路难，难于上青天！似乎在告诉人们凡尘俗世到天国世界有多遥远。从任何一个繁华的城市到敦煌，要经过酷热的戈壁滩，忍受满目凄凉的风沙和干燥恶劣的天气。神佛似乎在提醒每一位朝圣者要有艰辛的付出，才能见到庄严神圣的天国世界。
莫高窟作为一座沙漠中的寺院，还有鸣沙山、月牙泉相伴，但却是别具一格，举世无双。鸣沙山和月牙泉的神奇在于鸣沙山刮风时沙子不往山下走，而是从山下往山上流动，所以月牙泉永远不会被沙子埋没，始终碧波荡漾，清澈透明，风景十分优美，鸣沙山也不会因沙漠滑沙而高度降低。
沙山与泉水，本是相克不相生的冤家对头，泉水在沙漠之中实属罕见，能在沙山脚下与之共处，虽有鸣沙飞扬而一尘不染，且历经上千年经久不枯，实在令人惊叹不已。可见鸣沙山和月牙泉的相互依存已超出人类的自然规律，真乃是神的造化，浑然天成。人只能顺应神的巧妙安排，方可领略这天地之作的奥秘玄机。
莫高窟地处荒僻的沙漠，远离中国历代的古都，正好满足古代的修行者要脱离世俗、出家为僧、隐于山林旷野的修炼形式，而且躲过了历史上朝代更迭的战乱和文化宗教的变迁。同时，敦煌自古以来，从地方的官吏、豪门贵族、善男信女，到贫苦的老百姓，人们都笃信神佛，让这片土地得到神佛的庇护。
在科技如此发达，可以替代很多事物的当下，是什么原因令大多数人依然选择去实体洞窟瞻仰，而不是去数字中心享受高科技的产品呢？或许是洞窟中庄严神圣的佛造像和壁画，以及代表天国语言的佛、菩萨手印，千变万化，丰富生动，散发着智慧的信息，向人们传递着天机，启迪悟性……也深深地触动着人们心灵深处的渴望。
莫高窟曾是修行的寺院
千年敦煌莫高窟备受敬仰 给人留下无数谜与传奇
莫高窟七层佛塔
敦煌石窟是一个石窟群，包括莫高窟、西千佛洞、榆林窟、东千佛洞及肃北蒙古族自治县五个庙石窟。其中位于敦煌东南25公里处的莫高窟，坐落在面积尚不及1平方公里的一小片绿洲上。
莫高窟分北区、南区，北区主要是僧房和禅房，是过去的修行者打坐修炼、饮食起居的场所。南区保留了洞窟492个、壁画45,000平方米、彩塑造像2,400余身，是汇集绘画、雕塑、建筑及东西方文化的一座艺术宝库。
在中国古代，许多人信神信佛，包括敦煌历代的统治者。莫高窟在历史上曾经是一个大寺院，在隋唐佛教鼎盛时期曾经聚集了上千的修行者和信众。
由于皇家没有直接开凿石窟， 所以敦煌石窟在正史中记载很少，莫高窟藏经洞的文献中，保留下来的历史资料也很不完整，致使延续了一千多年的敦煌石窟艺术充满神秘色彩，给后人留下无数的传奇和无数的谜。
由三危山佛光点化而建
据李怀让《重修莫高窟佛龛碑》记，“莫高窟者，厥初秦建元二年，有沙门乐僔，戒行清虚，执心恬静，尝杖锡林野，行至此山，忽见金光，状有千佛，遂架空凿岩，造窟一龛。次有法良禅师，从东届此，又于僔师窟侧，更即营建。伽蓝之起，滥觞于二僧。”
李怀让的碑记点出了莫高窟开窟的缘起，是说在公元366年，一个云游的和尚手执锡杖西行至三危山，忽见金光灿灿，形状如千佛闪耀。乐僔随即悟到这是佛光点化，应在这里筑窟造像，广传佛法。于是，乐僔和尚凿建了第一个洞窟。此后不久，又有一位叫法良的禅师从东方而来，在乐僔的窟旁又开凿了一个洞窟。自此之后，敦煌历经千年，营造不绝，到唐时便已有一千余龛。
佛像和佛像画是莫高窟永恒的主题
千年敦煌莫高窟备受敬仰 给人留下无数谜与传奇
莫高窟第61窟画像。（维基百科公共领域）
自古以来，信仰与文化是分不开的。信仰影响着文化的产生、发展和衰落。辉煌的石窟艺术展现给人的真实，是那些开窟者和供养人从心底流露出的对神佛的无限崇敬，是真正佛性的体现，及由此而产生的有着深邃内涵的信仰文化。由此，佛像和佛像画才成为莫高窟永恒的主题。
如莫高窟第259窟北壁东起第一龛佛像，薄薄的袈裟随身垂落，形象自在、超逸，神情慈悲而深邃；第248窟佛苦修像，将苦修者袈裟里边凸起的锁骨和凹陷的肋骨也刻划出来；第257窟中心柱南向龛上层思惟菩萨，姿态十分绝妙。莫高窟第130窟“南大像”是一尊巨佛，在面积不足十平方米的狭长的空间里，佛头塑成七米之大，脸容安祥，五官凝重，却使人感到佛的威严和佛法的博大。
敦煌的塑匠把佛、菩萨、护法神的神态刻划得如此逼真，每一个细节又是如此绝妙，感染力极强。这种描绘生命真实的表现手法，绝非凭空想像。而简练精致、线条流畅的壁画，敦煌画工的艺术灵感和创造力也令人惊异。
千姿百态的神佛形象，壮丽辉煌的佛国世界，这些绝非人世间所有的景象，虽在佛经中能找到些文字叙述，但若非亲眼所见，是很难想像出来的。
对神佛的信仰 是无名工匠的动力
千年敦煌莫高窟备受敬仰 给人留下无数谜与传奇
敦煌壁画中的唐僧礼佛图。（维基百科公共领域）
敦煌石窟的造像与壁画是个大型工程，创作过程漫长而艰辛。在这荒漠的戈壁滩上，用泥巴和岩石创造出辉煌，对创作者的脑力、体力是个考验。
敦煌石窟的开凿者多数没有留下姓名，开凿石窟的石匠画工们和供养人或来自中原，或来自西域诸国，他们或是平民百姓、高德大僧，或是朝廷管吏、来往商人…… 他们只留下辉煌的作品，身份却鲜为人知。
新疆拜城县克孜尔石窟第207窟壁画上绘有一位画工的形象。一千年间，所有的画工都是在油灯照亮的一小块墙壁上作画的。幽闭漆黑的洞窟中，在被灯光照得忽明忽暗、淡淡发亮的墙壁上，画工们画出那些令世人惊愕的壁画来。他们使用的工具，竟然只是简易的陶碟、木杆毛笔、油灯和粗糙的颜料。
莫高窟最北边是画工们居住的洞窟，十分狭小低矮，矮得只能藏身。外边是绝无人迹的戈壁滩。在洞中，孤独难耐，饥寒交迫，如身陷绝境。往往一个洞窟的壁画，需要几代画工才能完成。画工在洞窟里寿终是常有的事。
大漠无边无际，荒无人烟，生活单调艰苦，若不是精神上的坚定信仰，很难使开凿者和修行者在这里留下来，忍受那沙漠中无边的寂寞。他们耗尽一生的追求，到底是为了什么呢？仅仅是为了温饱才到这里作画造像吗？当然不是。
正如很多古代修炼人，他们钻到悬崖绝壁上的岩洞里去修行，修炼不出来，就得死里头，可见其修炼的决心与意志。他们相信还有比人间更美好的神佛世界，所以要努力修行，升华到那圣洁美好的天国世界。
在古代，佛像是相当神圣庄严的，对于佛的手印、姿势、手中信物、造像量度都有着严格的规范。对神佛信之笃笃的画工塑匠，是绝不会也不敢随心所欲、异想天开地信手刻画。出于对神佛的虔诚恭敬，许多画工塑匠真的会看到天上那艳丽细腻的色彩和闻所未闻的景物。
信仰的力量是巨大的，这大概就是敦煌的修行者和敬仰神佛的工匠们的内在动力。他们抛却名利，在茫茫的荒漠中用这种方式苦修，为了自己美好的未来，得到神佛的看护，升华到更高的境界，将一生心血凝聚在这些塑像和壁画上，无所谓名不见青史，给人留下这些无价之宝。
莫高窟地点的玄机
千年敦煌莫高窟备受敬仰 给人留下无数谜与传奇
莫高窟作为一座沙漠中的大寺院，也有鸣沙山、月牙泉相伴，沙山与泉水，本是相克不相生的冤家对头，泉水在沙漠之中实属罕见，能在沙山脚下与之共处，虽有鸣沙飞扬而一尘不染，且历经上千年经久不枯，实在令人惊叹不已。
三危佛光点化了乐僔和尚，使浩瀚荒漠中从此有了莫高窟圣殿，不过，从莫高窟的地理位置和气候条件来看，其蕴涵的玄机还不止于此。
莫高窟距敦煌古城约有30公里，在古代这个距离不算近，又是沙漠地带，真是行路难，难于上青天！似乎在告诉人们凡尘俗世到天国世界有多遥远。从任何一个繁华的城市到敦煌，要经过酷热的戈壁滩，忍受满目凄凉的风沙和干燥恶劣的天气。神佛似乎在提醒每一位朝圣者要有艰辛的付出，才能见到庄严神圣的天国世界。
莫高窟作为一座沙漠中的寺院，还有鸣沙山、月牙泉相伴，但却是别具一格，举世无双。鸣沙山和月牙泉的神奇在于鸣沙山刮风时沙子不往山下走，而是从山下往山上流动，所以月牙泉永远不会被沙子埋没，始终碧波荡漾，清澈透明，风景十分优美，鸣沙山也不会因沙漠滑沙而高度降低。
沙山与泉水，本是相克不相生的冤家对头，泉水在沙漠之中实属罕见，能在沙山脚下与之共处，虽有鸣沙飞扬而一尘不染，且历经上千年经久不枯，实在令人惊叹不已。可见鸣沙山和月牙泉的相互依存已超出人类的自然规律，真乃是神的造化，浑然天成。人只能顺应神的巧妙安排，方可领略这天地之作的奥秘玄机。
莫高窟地处荒僻的沙漠，远离中国历代的古都，正好满足古代的修行者要脱离世俗、出家为僧、隐于山林旷野的修炼形式，而且躲过了历史上朝代更迭的战乱和文化宗教的变迁。同时，敦煌自古以来，从地方的官吏、豪门贵族、善男信女，到贫苦的老百姓，人们都笃信神佛，让这片土地得到神佛的庇护。
“周公之礼”到底是什么“礼”，它与“葫芦”又有什么关系？
作者：老沙视界
在中国历史上，除了孔子被称为“圣人”外，还有一位比孔子更早被称为“圣人”的思想家，他就是孔子最尊崇的周公，本名姬旦，是周文王的第四子，武王姬发的弟弟，是西周著名的政治家，思想家，他的主要贡献一是辅佐周武王东伐纣王；二是成王年幼，他摄政当国，东征平定“三监”之乱；三是制作礼乐，使天下大治。我们今天常常提到的“周公吐哺”、“周公解梦”、“周公之礼”，说的都是周公姬旦。那么，周公之礼是一种什么礼呢？今天我们来了解一下。
武王伐纣
人类社会是不断发展进步的，人类的文明程度也是不断提高的。原始社会人类以小群体方式生活，无所谓婚姻家庭，有着毫无节制的两性关系，处于杂乱无序的群婚状态之中。古代许多典籍对此都有记载，比如《吕氏春秋》云：昔太古无尝君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。从夏到商，五帝时代的巫祝文化发展至极盛并由盛而衰，与此相伴随的是礼乐文化的孕育和成长。西周初年，周公将从远古到殷商时的礼乐进行大规模的整理、改造，使其成为系统化的社会典章制度和行为规范，从而形成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的礼乐文化，这其中就包括了婚姻制度。
周公庙
针对当时婚俗混乱，男女滥情的现象，为明德新民，周公从婚礼入手，对当时男女交接混乱的状况进行了大幅度的改革。他把男女从说亲到嫁娶成婚，分为了七个环节，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节，并且对每个环节都进行了细化，作了具体细致的规定，这些合称“婚义七礼”。
纳采
其中纳采是指男方欲与女方结亲，请媒妁往女方提亲，得到应允后，再请媒妁正式向女家纳“采择之礼”；问名是男方遣媒人到女家询问女方姓名，生辰八字。取回庚贴后，卜吉合八字。纳吉是男方问名、合八字后，将卜婚的吉兆通知女方，并送礼表示要订婚的礼仪。纳征是男方向女方送聘礼。请期是男家派人到女家去通知成亲迎娶的日期。亲迎是新郎亲自迎娶新娘回家的礼仪。聘娶六礼中，雁是最重要的礼品。
问名
敦伦，是“婚义七礼”的重头戏，古代男女成婚年龄尚小，不懂夫妻之事，作为大人就承担着指导、敦教人伦的责任。敦伦，即敦睦夫妇之伦，含有指导新婚夫妇依礼行事的用意。其仪男俯女仰，以合天覆地载之理，於是阴阳和谐，乾坤有序，维纲常而多子孙。“周公之礼”本来指的是周公制定的一整套社会典章制度和行为规范，但是，后来人们往往用它来指代“婚义七礼”中的敦伦环节。我们今天所说的“周公之礼”就是敦伦，即指夫妻行房事。
婚礼
据说为了为让人理解如何执行“七礼”，周公遂与妻子一起演礼，现身说法。可演试到“敦伦”一节时，周公之妻拒绝了。偶然间，周公见到儿子伯禽摆弄几个葫芦瓢，试合两爿能重新合为一个葫芦，他灵感顿生。次日，周公讲解“婚义七礼”，说到“敦伦”时，他拿出一对原配的葫芦瓢来，以此为喻：未分之前是一个整体，剖开之后如男女二人。敦夫妇之伦，就如同把葫芦瓢重新合为一体，其仪男俯女仰，以合天覆地载的万物推原之理，于是阴阳合谐，乾坤有序，维纲常而多子孙。
教礼
经过一段时间的教化，慢慢地新婚夫妇都开始依据“七礼”行事，原本用作教具的葫芦也在婚礼上被奉为礼器：用绳子拴住两个瓢柄，表示夫妇二体合一；又得一仰一合地摆在新房内，象征男俯女仰及子孙繁衍。到了“礼崩乐坏”的春秋时代，孔子重修礼典。修到“婚义七礼”中“敦伦”一节时，他认为这个环节可以省掉了。于是之后的婚礼制度变成了“六礼”。并且把葫芦瓢写入礼书，称为“合卺”，后来演变成夫妻二人同喝交杯酒的酒器。但有的地方仍有人将其一仰一合地放着，还保留了最初的含义。
合卺
今天，很多人说到夫妻同房时，常常隐晦地或戏谑地说成行“周公之礼”。但是这个词专用于夫妻之间，只有有夫妻名分的男女交合才能用敦伦二字，对于不正当的男女关系之间是不能用这词的。
作者：老沙视界
在中国历史上，除了孔子被称为“圣人”外，还有一位比孔子更早被称为“圣人”的思想家，他就是孔子最尊崇的周公，本名姬旦，是周文王的第四子，武王姬发的弟弟，是西周著名的政治家，思想家，他的主要贡献一是辅佐周武王东伐纣王；二是成王年幼，他摄政当国，东征平定“三监”之乱；三是制作礼乐，使天下大治。我们今天常常提到的“周公吐哺”、“周公解梦”、“周公之礼”，说的都是周公姬旦。那么，周公之礼是一种什么礼呢？今天我们来了解一下。
武王伐纣
人类社会是不断发展进步的，人类的文明程度也是不断提高的。原始社会人类以小群体方式生活，无所谓婚姻家庭，有着毫无节制的两性关系，处于杂乱无序的群婚状态之中。古代许多典籍对此都有记载，比如《吕氏春秋》云：昔太古无尝君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。从夏到商，五帝时代的巫祝文化发展至极盛并由盛而衰，与此相伴随的是礼乐文化的孕育和成长。西周初年，周公将从远古到殷商时的礼乐进行大规模的整理、改造，使其成为系统化的社会典章制度和行为规范，从而形成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的礼乐文化，这其中就包括了婚姻制度。
周公庙
针对当时婚俗混乱，男女滥情的现象，为明德新民，周公从婚礼入手，对当时男女交接混乱的状况进行了大幅度的改革。他把男女从说亲到嫁娶成婚，分为了七个环节，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节，并且对每个环节都进行了细化，作了具体细致的规定，这些合称“婚义七礼”。
纳采
其中纳采是指男方欲与女方结亲，请媒妁往女方提亲，得到应允后，再请媒妁正式向女家纳“采择之礼”；问名是男方遣媒人到女家询问女方姓名，生辰八字。取回庚贴后，卜吉合八字。纳吉是男方问名、合八字后，将卜婚的吉兆通知女方，并送礼表示要订婚的礼仪。纳征是男方向女方送聘礼。请期是男家派人到女家去通知成亲迎娶的日期。亲迎是新郎亲自迎娶新娘回家的礼仪。聘娶六礼中，雁是最重要的礼品。
问名
敦伦，是“婚义七礼”的重头戏，古代男女成婚年龄尚小，不懂夫妻之事，作为大人就承担着指导、敦教人伦的责任。敦伦，即敦睦夫妇之伦，含有指导新婚夫妇依礼行事的用意。其仪男俯女仰，以合天覆地载之理，於是阴阳和谐，乾坤有序，维纲常而多子孙。“周公之礼”本来指的是周公制定的一整套社会典章制度和行为规范，但是，后来人们往往用它来指代“婚义七礼”中的敦伦环节。我们今天所说的“周公之礼”就是敦伦，即指夫妻行房事。
婚礼
据说为了为让人理解如何执行“七礼”，周公遂与妻子一起演礼，现身说法。可演试到“敦伦”一节时，周公之妻拒绝了。偶然间，周公见到儿子伯禽摆弄几个葫芦瓢，试合两爿能重新合为一个葫芦，他灵感顿生。次日，周公讲解“婚义七礼”，说到“敦伦”时，他拿出一对原配的葫芦瓢来，以此为喻：未分之前是一个整体，剖开之后如男女二人。敦夫妇之伦，就如同把葫芦瓢重新合为一体，其仪男俯女仰，以合天覆地载的万物推原之理，于是阴阳合谐，乾坤有序，维纲常而多子孙。
教礼
经过一段时间的教化，慢慢地新婚夫妇都开始依据“七礼”行事，原本用作教具的葫芦也在婚礼上被奉为礼器：用绳子拴住两个瓢柄，表示夫妇二体合一；又得一仰一合地摆在新房内，象征男俯女仰及子孙繁衍。到了“礼崩乐坏”的春秋时代，孔子重修礼典。修到“婚义七礼”中“敦伦”一节时，他认为这个环节可以省掉了。于是之后的婚礼制度变成了“六礼”。并且把葫芦瓢写入礼书，称为“合卺”，后来演变成夫妻二人同喝交杯酒的酒器。但有的地方仍有人将其一仰一合地放着，还保留了最初的含义。
合卺
今天，很多人说到夫妻同房时，常常隐晦地或戏谑地说成行“周公之礼”。但是这个词专用于夫妻之间，只有有夫妻名分的男女交合才能用敦伦二字，对于不正当的男女关系之间是不能用这词的。
《十月初感》
倏忽，九月的时光终于结束了，夜晚，也越来越安静，仿佛季节都悄然停滞了脚步。风，从城市的这头穿行到城市的另一头，而风里吹瘦的容颜，即便不与年华交换，终也留不住九月的阑珊夜色。生命里有一些人，从未相见，却如此熟悉。既是浅遇，何以深交？ 我怕，天高路远，不能陪你到天涯的尽头。 我怕，风雨相阻，捂不热你孤寂的双手 。我怕，一纸情长，终究成飞花逐梦的童话。岁月无情人有情，每一刻的停留，每一次的坚守，都是拥有。
倏忽，十月的光阴提上日程，窗外，风在娓娓倾诉着什么。如若风里，有太多的前尘往事，有舍不下的情意，有烫不平的伤口，而我与九月，从此将隔着一盏离愁。秋色朦胧，山水萧条。你还不来，我怎能老去。当阳光破云而出，一场秋雨只能依依不舍的谢幕，生活中会有很多场景，要适当的收取，而不是独揽全部。当一个人站在山谷，对着远山召唤，远山也会深情的回应你。这世间所有的因缘际会看似互不干涉，却也从来不会辜负。
也许，我们的每一天，都是带着各种情绪在游历，不是看不透这人世间的玄机，总身处于其中无法自持。所以，纵然已将文字写成清风明月，流云绕肩，内心，却还是波澜壮阔的沸腾着。仿佛，并不怕因此而烧灼了自己，只是唯恐着心不够热，不够张扬。想来，是做不到与世无争，注定了要遵循一些生命的轨迹，或坦然自若，或惴惴不安，都且依了心绪，依了这一程用心读取的印记，悲喜随缘，明灭随心，愿低入尘埃里，只在繁嚣中生长，媚到极致，俗至恰到好处，如此，便是尚好！
也许，世间最美的风景，都在路上，在记忆中。因此，笑与泪，聚和散，爱及恨，只是装点了我们整个生命的一抹色彩而已，无所谓好坏、美丑。我要做的就是：把沿途的浅草蝴蝶，月圆花好，以及感念的时光，念及之人，路过的雪花和雨，都通通收集起来，在每年的这个时候，用许愿的方式轻轻地告诉世界：一愿爱我的人和我爱的人健康、平安、幸福、快乐；二愿寻得那个懂我、珍惜我的人，正是：“愿得一心人，白首不相离”；三愿年华渐渐老去之日，我还能怀着一颗温和柔软的心，拈花一笑，云淡风轻。
倏忽，九月的时光终于结束了，夜晚，也越来越安静，仿佛季节都悄然停滞了脚步。风，从城市的这头穿行到城市的另一头，而风里吹瘦的容颜，即便不与年华交换，终也留不住九月的阑珊夜色。生命里有一些人，从未相见，却如此熟悉。既是浅遇，何以深交？ 我怕，天高路远，不能陪你到天涯的尽头。 我怕，风雨相阻，捂不热你孤寂的双手 。我怕，一纸情长，终究成飞花逐梦的童话。岁月无情人有情，每一刻的停留，每一次的坚守，都是拥有。
倏忽，十月的光阴提上日程，窗外，风在娓娓倾诉着什么。如若风里，有太多的前尘往事，有舍不下的情意，有烫不平的伤口，而我与九月，从此将隔着一盏离愁。秋色朦胧，山水萧条。你还不来，我怎能老去。当阳光破云而出，一场秋雨只能依依不舍的谢幕，生活中会有很多场景，要适当的收取，而不是独揽全部。当一个人站在山谷，对着远山召唤，远山也会深情的回应你。这世间所有的因缘际会看似互不干涉，却也从来不会辜负。
也许，我们的每一天，都是带着各种情绪在游历，不是看不透这人世间的玄机，总身处于其中无法自持。所以，纵然已将文字写成清风明月，流云绕肩，内心，却还是波澜壮阔的沸腾着。仿佛，并不怕因此而烧灼了自己，只是唯恐着心不够热，不够张扬。想来，是做不到与世无争，注定了要遵循一些生命的轨迹，或坦然自若，或惴惴不安，都且依了心绪，依了这一程用心读取的印记，悲喜随缘，明灭随心，愿低入尘埃里，只在繁嚣中生长，媚到极致，俗至恰到好处，如此，便是尚好！
也许，世间最美的风景，都在路上，在记忆中。因此，笑与泪，聚和散，爱及恨，只是装点了我们整个生命的一抹色彩而已，无所谓好坏、美丑。我要做的就是：把沿途的浅草蝴蝶，月圆花好，以及感念的时光，念及之人，路过的雪花和雨，都通通收集起来，在每年的这个时候，用许愿的方式轻轻地告诉世界：一愿爱我的人和我爱的人健康、平安、幸福、快乐；二愿寻得那个懂我、珍惜我的人，正是：“愿得一心人，白首不相离”；三愿年华渐渐老去之日，我还能怀着一颗温和柔软的心，拈花一笑，云淡风轻。
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