太上灵宝净明中黄八柱经
中黄之道章第一
人生受正，委和以生。含纯一之炁，保至真之元。阴阳和，而后疾疢不生。形骸坚固，而后丹元可守。不亏元炁，故得大全。是以中黄之道，适正为本。知本者，不反不侧，不乖不偏。理上下得四隅，知所以在，达所以存。知所在，故不失其方。达所存，故不遗其想。辨方知想，是谓正道。深於道者能之苟，不深於道则忘本务末、不归正中，而中黄之道乖矣。中言其位，黄言其色。知位不失，识色不胶。非位非色，得其所得。今黄天之炁，横于胸臆，明其本真，不迷不忒，此之谓信。何谓至信，信在其中，黄锺之宫。中炁所兆，年谷以丰。人生如是，可以守一。守一既修，八柱以立。八柱既立，金丹赫奕。三千功成，步虚升陆。
黄庭之景章第二
浑沦辟，而神洲之理明。形骸生，而五官之用着。天地立，乾坤成。如立蜂房，如生蚁坏。乾坤之外，亦有乾坤。六合之内，岂无六合。惟乾坤之理，六合之义。求之於身，则一身之中天地既位。则青华之都，肝之正宫。赤明之府，心之正室。素辉之景，肺之正位。黑玄之郡，肾之正楼。脾位乎中，名曰黄庭。以金为屋，以玉为门，门玉如谷，色如蒸粟。有真人马，金缕之衣。如童子坐金莲，名蕊珠，字瑶仙。识其面者，可使与天齐年。守其宫阙，念之常存，故能入於玄玄。
虚四谷章第三
眼为神光之谷，耳为和声之谷，口为灵泉之谷，鼻为真香之谷。知中黄之道者，使眼无非视而神光荧荧，使耳无非听而和声殷殷，口无妄食而灵泉清，鼻无妄闻而真香馨，自然而已。恶欲不至则正炁明，正炁明谓之虚恬。虚恬者，如橐钥，可上可下，而正炁交错，不作於中。中扃广漠，洞然开阔。不流於妄，即是真作。既曰即真，可以得道。道非他求，本自我身。四谷不虚，所以失道。虚以为用，中扃圆融。光照内反，发乎泰定。如有巨室，四窗高明，於中居止，可谓明白。故正中黄，中黄者，虚四谷也。
塞二兑章第四
二兑者，炁精泄之门户也。人之所以夭折易衰者，前兑伤其精，后兑伤其炁。伤精而精不固，则妄淫，是名横流之兑。丧炁则炁易耗，而妄发，是名贼流之兑。善养精炁者，以精出乎思。思本乎脾，於是绝思，以炁出乎食。食本乎脾，於是绝食。绝思则真精内固，不以好色而荡摇。绝食则真炁内全，不以美味而败散。识二兑之正理，则中田固而有养。中田固矣，所以长寿。故正中黄者，必塞二兑。
开二洞章第五
二洞者，神宫之正位也。仙药之本原，炁液之道路。顶为乾灵之洞，能开之，则炁出入之门户也。上腭为玉神之洞，能开之，则精液出入之关键也。能中黄者，既四谷虚，而外邪不侵。二兑塞，而内正不发，则无思绝食。举炁而向上，则庆云出入於乾灵之门，可以飞神。取液而漱咽，则灵液出於玉神之泉，可以灌溉。金鼎於此，而嘉禾植善。得中黄开洞诀方，始名为大列仙。比其要，知其要，得道之本也。
立八柱章第六
身者，神之舍也。以形言之，谓之眉宇。以炁言之，谓之炁宇。以性言之，谓之泰定之宇。故身者，神之所舍。欲神舍之长存者，莫善於立柱。柱者，屋室之主也。元炁者，础也。元炁为础，而八柱立。何谓八柱，虚四谷谓之五明之柱，塞二兑谓之两极，开二洞谓之辅栋。以元炁为基，以精神为覆，帱而后居焉。以安吾之性，以全吾之道。道者，大而无外也。不沉不浮，得所住，知所生。知所定，适所安，正所正、而宾主之道立矣。宾犹铅汞也，主犹心肾也。心肾正，铅汞生，而后可以安金鼎，为大烹也。故善学者，以身为安宅，以见闻觉知为风雨。立八柱，安垣墉，而风雨之患消矣。所以先识其道，次明其景。立基定方，如王建国。面南背北，响明而治，此其道也。
正位章第七
道者，适乎正中。得正中之道，则洞然而已。何谓洞然，如彼卜宅。各安其居，宜前堂后室。各适其居，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，各守其方。於是布八卦，定三田，知升降，审节候，明自然也。而吾以不明，明白自白也。而吾以不染，染则不明。明则莫大，之明不染。染物不得，而染以之。识正果，全正真，超正路，出正途。泰然圆融，恰然不动。此名正位之本，识鼎之所。既识鼎所，还丹可取。
正性章第八
有正性，有妄性，性本一也。未尝有二守一，去二得其正性。如性之正，不失所正。正而不泥，何事於正。正者，正也。正所不正，不正乃正。随其所正，合乎正真，是名正性。性自恬和，以和故通。以通故达，以达故明。明明之性，是谓正性也。
浑含章第九
中黄本非意立，唯浑含斯识。中黄八柱，本非精思，唯中黄斯有八柱。柱立而宅成，础坚而柱稳。推浑含而天地之理得矣。天地之理得，而成立乎中正矣。故不知中黄，未可以言人也。一饮食之肥瘦，亦中黄也。一是非之绝累，亦中黄也。知中黄，而大道彰矣。
太上灵宝浄明中黄八柱经竟
文章来源:道教SuanmingAI
中黄之道章第一
人生受正，委和以生。含纯一之炁，保至真之元。阴阳和，而后疾疢不生。形骸坚固，而后丹元可守。不亏元炁，故得大全。是以中黄之道，适正为本。知本者，不反不侧，不乖不偏。理上下得四隅，知所以在，达所以存。知所在，故不失其方。达所存，故不遗其想。辨方知想，是谓正道。深於道者能之苟，不深於道则忘本务末、不归正中，而中黄之道乖矣。中言其位，黄言其色。知位不失，识色不胶。非位非色，得其所得。今黄天之炁，横于胸臆，明其本真，不迷不忒，此之谓信。何谓至信，信在其中，黄锺之宫。中炁所兆，年谷以丰。人生如是，可以守一。守一既修，八柱以立。八柱既立，金丹赫奕。三千功成，步虚升陆。
黄庭之景章第二
浑沦辟，而神洲之理明。形骸生，而五官之用着。天地立，乾坤成。如立蜂房，如生蚁坏。乾坤之外，亦有乾坤。六合之内，岂无六合。惟乾坤之理，六合之义。求之於身，则一身之中天地既位。则青华之都，肝之正宫。赤明之府，心之正室。素辉之景，肺之正位。黑玄之郡，肾之正楼。脾位乎中，名曰黄庭。以金为屋，以玉为门，门玉如谷，色如蒸粟。有真人马，金缕之衣。如童子坐金莲，名蕊珠，字瑶仙。识其面者，可使与天齐年。守其宫阙，念之常存，故能入於玄玄。
虚四谷章第三
眼为神光之谷，耳为和声之谷，口为灵泉之谷，鼻为真香之谷。知中黄之道者，使眼无非视而神光荧荧，使耳无非听而和声殷殷，口无妄食而灵泉清，鼻无妄闻而真香馨，自然而已。恶欲不至则正炁明，正炁明谓之虚恬。虚恬者，如橐钥，可上可下，而正炁交错，不作於中。中扃广漠，洞然开阔。不流於妄，即是真作。既曰即真，可以得道。道非他求，本自我身。四谷不虚，所以失道。虚以为用，中扃圆融。光照内反，发乎泰定。如有巨室，四窗高明，於中居止，可谓明白。故正中黄，中黄者，虚四谷也。
塞二兑章第四
二兑者，炁精泄之门户也。人之所以夭折易衰者，前兑伤其精，后兑伤其炁。伤精而精不固，则妄淫，是名横流之兑。丧炁则炁易耗，而妄发，是名贼流之兑。善养精炁者，以精出乎思。思本乎脾，於是绝思，以炁出乎食。食本乎脾，於是绝食。绝思则真精内固，不以好色而荡摇。绝食则真炁内全，不以美味而败散。识二兑之正理，则中田固而有养。中田固矣，所以长寿。故正中黄者，必塞二兑。
开二洞章第五
二洞者，神宫之正位也。仙药之本原，炁液之道路。顶为乾灵之洞，能开之，则炁出入之门户也。上腭为玉神之洞，能开之，则精液出入之关键也。能中黄者，既四谷虚，而外邪不侵。二兑塞，而内正不发，则无思绝食。举炁而向上，则庆云出入於乾灵之门，可以飞神。取液而漱咽，则灵液出於玉神之泉，可以灌溉。金鼎於此，而嘉禾植善。得中黄开洞诀方，始名为大列仙。比其要，知其要，得道之本也。
立八柱章第六
身者，神之舍也。以形言之，谓之眉宇。以炁言之，谓之炁宇。以性言之，谓之泰定之宇。故身者，神之所舍。欲神舍之长存者，莫善於立柱。柱者，屋室之主也。元炁者，础也。元炁为础，而八柱立。何谓八柱，虚四谷谓之五明之柱，塞二兑谓之两极，开二洞谓之辅栋。以元炁为基，以精神为覆，帱而后居焉。以安吾之性，以全吾之道。道者，大而无外也。不沉不浮，得所住，知所生。知所定，适所安，正所正、而宾主之道立矣。宾犹铅汞也，主犹心肾也。心肾正，铅汞生，而后可以安金鼎，为大烹也。故善学者，以身为安宅，以见闻觉知为风雨。立八柱，安垣墉，而风雨之患消矣。所以先识其道，次明其景。立基定方，如王建国。面南背北，响明而治，此其道也。
正位章第七
道者，适乎正中。得正中之道，则洞然而已。何谓洞然，如彼卜宅。各安其居，宜前堂后室。各适其居，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，各守其方。於是布八卦，定三田，知升降，审节候，明自然也。而吾以不明，明白自白也。而吾以不染，染则不明。明则莫大，之明不染。染物不得，而染以之。识正果，全正真，超正路，出正途。泰然圆融，恰然不动。此名正位之本，识鼎之所。既识鼎所，还丹可取。
正性章第八
有正性，有妄性，性本一也。未尝有二守一，去二得其正性。如性之正，不失所正。正而不泥，何事於正。正者，正也。正所不正，不正乃正。随其所正，合乎正真，是名正性。性自恬和，以和故通。以通故达，以达故明。明明之性，是谓正性也。
浑含章第九
中黄本非意立，唯浑含斯识。中黄八柱，本非精思，唯中黄斯有八柱。柱立而宅成，础坚而柱稳。推浑含而天地之理得矣。天地之理得，而成立乎中正矣。故不知中黄，未可以言人也。一饮食之肥瘦，亦中黄也。一是非之绝累，亦中黄也。知中黄，而大道彰矣。
太上灵宝浄明中黄八柱经竟
文章来源:道教SuanmingAI
大慧宗杲禅师《法语》3
示妙圆道人(李知省宅)
欲超生死越苦海。应当竖起精进幢。直下信得及。只这信得及处。便是超生死越苦海底消息。故释迦老子曰。信为道元功德母。长养一切诸善法。又云。信能远离生死苦。信能必到如来地。要识如来地么。亦只是这信得及底。既信得及。不须起心动念求出生死。但十二时中念念不离。决定要得入手。方为勇猛之士。若半信半疑。则不相续矣。此事不论男之与女贵之与贱大之与小。平等一如。何以故。世尊在法华会上。只度得一个女子成佛。涅槃会上亦只度得一个广额屠儿成佛。当知此二人成佛。亦别无功用。亦只是直下信得及。更无第二念。便坐断报化佛头。径超生死。亦别无道理。妙圆道人虽是女流。立志不在成佛底女子下。又能知有此段奇特因缘。决定要出生死因。以此纸乞指示。掇笔挥汗。书此示之。仍令看个话头。僧问马祖。如何是佛。祖云。即心是佛。妙圆道人日用只如此看。祝祝
示妙明居士(李知省伯和)
道由心悟。不在言传。近年以来学此道者。多弃本逐末。背正投邪。不肯向根脚下推穷。一味在宗师说处着到。纵说得盛水不漏。于本分事上了没交涉。古人不得已。见学者迷头认影。故设方便诱引之。令其自识本地风光明见本来面目而已。初无实法与人。
如江西马祖初好坐禅。后被南岳让和尚将甎于他坐禅处磨。马祖从禅定起问。磨甎何为。让曰。欲其成镜耳。马祖笑曰。磨甎岂得成镜耶。让曰。磨甎既不成镜。坐禅岂得成佛。盖让和尚尝问马祖。坐禅何图。马祖以求成佛答之。教中所谓先以定动后以智拔。马祖闻坐禅岂得成佛之语。方始着忙。遂起作礼致敬曰。如何即是。让知其时节因缘已到。始谓之曰。譬牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是。又曰汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。马祖于言下忽然领旨。遂问。如何用心即合无相三昧。让曰。汝学心地法门如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故当见其道。又问。道非色相。云何能见。让曰。心地法眼能见乎道。无相三昧亦复然矣。曰有成坏否。让曰。若以成坏聚散而见道者非也。前所云方便诱引。此是从上宗乘中第一个样子。妙明居士请依此参。
昔大珠和尚初参马祖。祖问。从何处来。曰越州大云寺来。祖曰。来此拟须何事。曰来求佛法。祖曰。自家宝藏不顾。抛家散走作甚么。我这里一物也无。求甚么佛法。珠遂作礼问。那个是慧海自家宝藏。祖曰。即今问我者是汝宝藏。一切具足更无欠少。使用自在何假外求。珠于言下识自本心不由知觉。后住大珠。凡有扣问。随问而答。打开自己宝藏。运出自己家财。如盘走珠。无障无碍。曾有僧问。般若大否。珠曰。般若大。曰几许大。曰无边际。曰般若小否。曰般若小。曰几许小。曰看不见。曰何处是。何处不是。尔看。他悟得自家宝藏底。还有一星儿实法传授与人否。妙喜常常说与学此道者。若是真实见道之士。如钟在虚。如谷应响。大扣大鸣。小扣小应。近代佛法可伤。为人师者。先以奇特玄妙。蕴在胸襟递相沿袭。口耳传授以为宗旨。如此之流邪毒人心。不可治疗。古德谓之谤般若人。千佛出世不通忏悔。此是宗门善巧方便诱引学者底。第二个样子。妙明居士决定究竟。当如此样子参。
既办此心。要理会这一着子。先须立决定志。触境逢缘。或逆或顺。要把得定作得主。不受种种邪说。日用应缘时。常以无常迅速生死二字。贴在鼻孔尖头上。又如欠了人万百贯债无钱还得。被债主守定门户。忧愁怕怖千思万量。求还不可得。若常存此心。则有趣向分。若半进半退。半信半不信。不如三家村里无智愚夫。何以故。为渠百不知百不解。却无许多恶知恶觉作障碍。一味守愚而已。古德有言。研穷至理以悟为则。近年以来多有不信悟底宗师。说悟为诳呼人。说悟为建立。说悟为把定。说悟为落在第二头。披却师子皮。作野干鸣者。不可胜数。不具择法眼者。往往遭此辈幻惑。不可不审而思思而察也。此是宗师指接群迷。令见月亡指底。第三个样子。妙明居士欲跳出生死窟。作是说者名为正说。作他说者名为邪说。思之。
怕怖生死底。疑根拔不尽。百劫千生流浪随业受报。头出头没无休息时。苟能猛着精彩。一拔净尽。便能不离众生心。而见佛心。若夙有愿力。遇真正善知识。善巧方便诱诲。则有甚难处。不见古德有言。江湖无碍人之心。佛祖无谩人之意。只为时人过不得。不得道江湖不碍人。佛祖言教虽不谩人。只为学此道者错认方便。于一言一句中求玄求妙求得求失。因而透不得。不得道佛祖不谩人。如患盲之人。不见日月光。是盲者过。非日月咎。此是学此道离文字相离分别相离语言相底。第四个样子。妙明居士思之。
疑生不知来处死不知去处底心未忘。则是生死交加。但向交加处。看个话头。僧问赵州和尚。狗子还有佛性也无。州云无。但将这疑生不知来处死不知去处底心。移来无字上。则交加之心不行矣。交加之心既不行。则疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处。与之厮崖。时节因缘到来。蓦然喷地一下。便了教中所谓绝心生死止心不善伐心稠林浣心垢浊者也。然心何有垢。心何有浊。谓分别善恶杂毒所钟。亦谓之不善。亦谓之垢浊。亦谓之稠林。若真实得喷地一下。只此稠林。即是栴檀香林。只此垢浊。即是清净解脱无作妙体。此体本来无染非使然也。分别不生虚明自照。便是这些道理。此是宗师令学者舍邪归正底。第五个样子。妙明居士但只依此参。久久自筑着磕着也。
道无不在。触处皆真。非离真而立处。立处即真。教中所谓治生产业皆顺正理。与实相不相违背。是故庞居士有言。日用事无别。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处勿张乖。朱紫谁为号。丘山绝点。埃神通并妙用。运水及搬柴。然便恁么认着。不求妙悟。又落在无事甲里。不见魏府老华严有言。佛法在尔日用处。行住坐卧处。吃粥吃饭处。语言相问处。所作所为举心动念。又却不是也。又真净和尚有言。不拟心一一明妙一一天真。一一如莲华不着水。迷自心故作众生。悟自心故成佛。然众生本佛。佛本众生。由迷悟故有彼此也。又释迦老子有言。是法住法位。世间相常住。又云。是法非思量分别之所能解。此亦是不许拟心之异名耳。苟于应缘处。不安排不造作。不拟心思量分别计较。自然荡荡无欲无依。不住有为不堕无为。不作世间及出世间想。这个是日用四威仪中。不昧本来面目底。第六个样子也。
本为生死事大无常迅速己事未明故。参礼宗师求解生死之缚。却被邪师辈添绳添索。旧缚未解而新缚又加。却不理会生死之缚。只一味理会闲言长语。唤作宗旨。是甚热大不紧。教中所谓邪师过谬。非众生咎。要得不被生死缚。但常教方寸虚豁豁地。只以不知生来不知死去底心。时时向应缘处提撕。提撕得熟。久久自然荡荡地也。觉得日用处省力时。便是学此道得力处也。得力处省无限力。省力处却得无限力。这些道理。说与人不得。呈似人不得。省力与得力处。如人饮水冷暖自知。妙喜一生只以省力处指示人。不教人做谜子抟量。亦只如此修行。此外别无造妖掜怪。我得力处他人不知。我省力处他人亦不知。生死心绝他人亦不知。生死心未忘他人亦不知。只将这个法门。布施一切人。别无玄妙奇特可以传授。妙明居士决欲如妙喜修行。但依此说。亦不必向外别求道理。真龙行处云自相随。况神通光明本来自有。不见德山和尚有言。汝但无事于心。无心于事。则虚而灵空而妙。若毛端许言之本末者。皆为自欺。这个是学此道要径底。第七个样子也。
如上七个样子。佛病法病众生病。一时说了。更有第八个样子。却请问取妙圆道人。又代妙圆道人。下一转语云。大事为尔不得小事。妙明居士自家担当。
示妙圆道人(李知省宅)
欲超生死越苦海。应当竖起精进幢。直下信得及。只这信得及处。便是超生死越苦海底消息。故释迦老子曰。信为道元功德母。长养一切诸善法。又云。信能远离生死苦。信能必到如来地。要识如来地么。亦只是这信得及底。既信得及。不须起心动念求出生死。但十二时中念念不离。决定要得入手。方为勇猛之士。若半信半疑。则不相续矣。此事不论男之与女贵之与贱大之与小。平等一如。何以故。世尊在法华会上。只度得一个女子成佛。涅槃会上亦只度得一个广额屠儿成佛。当知此二人成佛。亦别无功用。亦只是直下信得及。更无第二念。便坐断报化佛头。径超生死。亦别无道理。妙圆道人虽是女流。立志不在成佛底女子下。又能知有此段奇特因缘。决定要出生死因。以此纸乞指示。掇笔挥汗。书此示之。仍令看个话头。僧问马祖。如何是佛。祖云。即心是佛。妙圆道人日用只如此看。祝祝
示妙明居士(李知省伯和)
道由心悟。不在言传。近年以来学此道者。多弃本逐末。背正投邪。不肯向根脚下推穷。一味在宗师说处着到。纵说得盛水不漏。于本分事上了没交涉。古人不得已。见学者迷头认影。故设方便诱引之。令其自识本地风光明见本来面目而已。初无实法与人。
如江西马祖初好坐禅。后被南岳让和尚将甎于他坐禅处磨。马祖从禅定起问。磨甎何为。让曰。欲其成镜耳。马祖笑曰。磨甎岂得成镜耶。让曰。磨甎既不成镜。坐禅岂得成佛。盖让和尚尝问马祖。坐禅何图。马祖以求成佛答之。教中所谓先以定动后以智拔。马祖闻坐禅岂得成佛之语。方始着忙。遂起作礼致敬曰。如何即是。让知其时节因缘已到。始谓之曰。譬牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是。又曰汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。马祖于言下忽然领旨。遂问。如何用心即合无相三昧。让曰。汝学心地法门如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故当见其道。又问。道非色相。云何能见。让曰。心地法眼能见乎道。无相三昧亦复然矣。曰有成坏否。让曰。若以成坏聚散而见道者非也。前所云方便诱引。此是从上宗乘中第一个样子。妙明居士请依此参。
昔大珠和尚初参马祖。祖问。从何处来。曰越州大云寺来。祖曰。来此拟须何事。曰来求佛法。祖曰。自家宝藏不顾。抛家散走作甚么。我这里一物也无。求甚么佛法。珠遂作礼问。那个是慧海自家宝藏。祖曰。即今问我者是汝宝藏。一切具足更无欠少。使用自在何假外求。珠于言下识自本心不由知觉。后住大珠。凡有扣问。随问而答。打开自己宝藏。运出自己家财。如盘走珠。无障无碍。曾有僧问。般若大否。珠曰。般若大。曰几许大。曰无边际。曰般若小否。曰般若小。曰几许小。曰看不见。曰何处是。何处不是。尔看。他悟得自家宝藏底。还有一星儿实法传授与人否。妙喜常常说与学此道者。若是真实见道之士。如钟在虚。如谷应响。大扣大鸣。小扣小应。近代佛法可伤。为人师者。先以奇特玄妙。蕴在胸襟递相沿袭。口耳传授以为宗旨。如此之流邪毒人心。不可治疗。古德谓之谤般若人。千佛出世不通忏悔。此是宗门善巧方便诱引学者底。第二个样子。妙明居士决定究竟。当如此样子参。
既办此心。要理会这一着子。先须立决定志。触境逢缘。或逆或顺。要把得定作得主。不受种种邪说。日用应缘时。常以无常迅速生死二字。贴在鼻孔尖头上。又如欠了人万百贯债无钱还得。被债主守定门户。忧愁怕怖千思万量。求还不可得。若常存此心。则有趣向分。若半进半退。半信半不信。不如三家村里无智愚夫。何以故。为渠百不知百不解。却无许多恶知恶觉作障碍。一味守愚而已。古德有言。研穷至理以悟为则。近年以来多有不信悟底宗师。说悟为诳呼人。说悟为建立。说悟为把定。说悟为落在第二头。披却师子皮。作野干鸣者。不可胜数。不具择法眼者。往往遭此辈幻惑。不可不审而思思而察也。此是宗师指接群迷。令见月亡指底。第三个样子。妙明居士欲跳出生死窟。作是说者名为正说。作他说者名为邪说。思之。
怕怖生死底。疑根拔不尽。百劫千生流浪随业受报。头出头没无休息时。苟能猛着精彩。一拔净尽。便能不离众生心。而见佛心。若夙有愿力。遇真正善知识。善巧方便诱诲。则有甚难处。不见古德有言。江湖无碍人之心。佛祖无谩人之意。只为时人过不得。不得道江湖不碍人。佛祖言教虽不谩人。只为学此道者错认方便。于一言一句中求玄求妙求得求失。因而透不得。不得道佛祖不谩人。如患盲之人。不见日月光。是盲者过。非日月咎。此是学此道离文字相离分别相离语言相底。第四个样子。妙明居士思之。
疑生不知来处死不知去处底心未忘。则是生死交加。但向交加处。看个话头。僧问赵州和尚。狗子还有佛性也无。州云无。但将这疑生不知来处死不知去处底心。移来无字上。则交加之心不行矣。交加之心既不行。则疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处。与之厮崖。时节因缘到来。蓦然喷地一下。便了教中所谓绝心生死止心不善伐心稠林浣心垢浊者也。然心何有垢。心何有浊。谓分别善恶杂毒所钟。亦谓之不善。亦谓之垢浊。亦谓之稠林。若真实得喷地一下。只此稠林。即是栴檀香林。只此垢浊。即是清净解脱无作妙体。此体本来无染非使然也。分别不生虚明自照。便是这些道理。此是宗师令学者舍邪归正底。第五个样子。妙明居士但只依此参。久久自筑着磕着也。
道无不在。触处皆真。非离真而立处。立处即真。教中所谓治生产业皆顺正理。与实相不相违背。是故庞居士有言。日用事无别。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处勿张乖。朱紫谁为号。丘山绝点。埃神通并妙用。运水及搬柴。然便恁么认着。不求妙悟。又落在无事甲里。不见魏府老华严有言。佛法在尔日用处。行住坐卧处。吃粥吃饭处。语言相问处。所作所为举心动念。又却不是也。又真净和尚有言。不拟心一一明妙一一天真。一一如莲华不着水。迷自心故作众生。悟自心故成佛。然众生本佛。佛本众生。由迷悟故有彼此也。又释迦老子有言。是法住法位。世间相常住。又云。是法非思量分别之所能解。此亦是不许拟心之异名耳。苟于应缘处。不安排不造作。不拟心思量分别计较。自然荡荡无欲无依。不住有为不堕无为。不作世间及出世间想。这个是日用四威仪中。不昧本来面目底。第六个样子也。
本为生死事大无常迅速己事未明故。参礼宗师求解生死之缚。却被邪师辈添绳添索。旧缚未解而新缚又加。却不理会生死之缚。只一味理会闲言长语。唤作宗旨。是甚热大不紧。教中所谓邪师过谬。非众生咎。要得不被生死缚。但常教方寸虚豁豁地。只以不知生来不知死去底心。时时向应缘处提撕。提撕得熟。久久自然荡荡地也。觉得日用处省力时。便是学此道得力处也。得力处省无限力。省力处却得无限力。这些道理。说与人不得。呈似人不得。省力与得力处。如人饮水冷暖自知。妙喜一生只以省力处指示人。不教人做谜子抟量。亦只如此修行。此外别无造妖掜怪。我得力处他人不知。我省力处他人亦不知。生死心绝他人亦不知。生死心未忘他人亦不知。只将这个法门。布施一切人。别无玄妙奇特可以传授。妙明居士决欲如妙喜修行。但依此说。亦不必向外别求道理。真龙行处云自相随。况神通光明本来自有。不见德山和尚有言。汝但无事于心。无心于事。则虚而灵空而妙。若毛端许言之本末者。皆为自欺。这个是学此道要径底。第七个样子也。
如上七个样子。佛病法病众生病。一时说了。更有第八个样子。却请问取妙圆道人。又代妙圆道人。下一转语云。大事为尔不得小事。妙明居士自家担当。
今晚又补了很多采访 访谈
又爱小马多了一点
典型 被父母管的很严很严 但是脑子里很多坏想法的乖孩子
精神世界极度丰富
除了旅游就是宅
她是我看的第一个把微博当朋友圈写的艺人 所以被人苛责矫情我觉得也没什么（这样真实的勇气多么难能可贵呢 全是广告的微博谁看呢
到现在 还是妈妈做经纪人
都没有时间和资格可以变坏
小马内心还是很单纯吧 多么可爱
算算小马也30+了 竟然比我大了十多岁
但扑面而来的少女清新气息自然又甜美 温柔又沁人
言语里全是憧憬和期待
可能青春文学也养人吧
我好爱她
（贴一张小马在太古汇门口的摆拍 呜呜呜太古汇就我家旁边 不好意思错过你好多年 接下来我会认真喜欢你[心]
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