近日读了萧功秦的《儒家文化的困境：近代士大夫与中西文化的碰撞》一书。这是一部旧作，首版于1985年，这次由山西人民出版社重印。作者的目标似乎是要探讨近代中国在应对西方的挑战和冲突时何以总是失败，从而陷入了深刻的民族危机。在这个过程中，儒家文化和士大夫们发挥了怎样的作用，对于这一过程中的种种失败和民族危机的形成，他们负有怎样的责任？为什么他们思想意识的更新在现代化转型过程中表现得如此艰难？作者运用皮亚杰的发生认识论和弗洛伊德关于歇斯底里病理机制的理论等西方心理学的方法，揭示了儒家文化长期形成的夷夏之大防的天下观和自我中心意识，对士大夫的文化心理，认识心理和社会心理产生的消极影响。在他看来，近代士大夫始终沉浸在一种虚幻的自满自足，妄自尊大的心态中，拒绝接受异质文化，不了解外面的世界，看不到世界发生的变化，抱残守缺，固步自封，从而形成了一种拒斥外来文化的心理机制，并进一步发酵为一种虚骄的盲目的排外思潮。他具体研究，分析了最早走向世界的士大夫群体的认识缺陷；洋务运动的局限和内在冲突，以及参与其中的士大夫消极心理防御机制的形成，特别是义和团运动所反映出来的士大夫的畸形冲动心理，以为中国近代化和民族自卫过程严重受挫，乃至近代维新运动的失败，都与近代士大夫的这种意识和心理有关。作者的研究带有80年代的鲜明特征，一是呼唤开放，一是重视文化，对文化有一种过度的想像，以为士大夫在近代国家政治中起着决定性的作用。不过，读此书的过程中我一直有个疑问，即儒家文化和士大夫应在多大程度上为近代中国的失败负责？士大夫在近代参与国家政治决策的途径和方式是什么？他们能在怎样的程度上介入国家政治决策？这些问题都非文化心理分析所能解答的。不过，我们要求作者在八十年代回答这些问题，是不是有点勉为其难呢？无论如何，该书还是给予我们一些启发，并促使我们思考一些问题的。

白居易有言：“ 行路难，不在水，不在山，只在人情反复间 。”
人心总是善变，若对人执念太深，往往让自己陷入煎熬。
曾经，有一个人觉得生活很沉重，想寻求解脱之道，便去找哲人柏拉图icon。
柏拉图听了他的困惑，并没有直接回答，而是让他背着竹篓上山，每走一段路就捡一颗石子进去。
随着竹篓里石子的增多，这人也越走越慢，最后实在是走不动了，倒在路边休息。
柏拉图见他这个样子，便让他将竹篓里的石子全部倒掉。
果然，背着没有石子的竹篓，他感觉轻松多了，很快便登上了山顶。
《人生没什么不可放下》里说：“人最强大的时候，不是坚持的时候，而是放下的时候。”
成年人的世界，历尽了世事沧桑，才明白人性有多复杂，人心有多微妙。
对于生命中那些反复无常的人与事，死死揪住，只能越活越累。
正所谓：一念放下，天地皆宽。
放下执念，剪去心中多余的枝叶，才能种下清凉，收获内心的恬淡舒适。

获得信息素提高认知的本质大概也是重复 最近总是陷入不能高效获得信息素的强迫症思维 难受 说人话就是在网上刷帖子不能一下就get达意 总要强迫自己字字斟读 已经分不清到底是无法一下子印达意思而难受还是强迫症犯了而难受 大概也是闲的病？ 给自己一个方法论 第一遍的重点就是边放松心情边刷有效信息收藏 不求牢记于心 后面自己还会几遍回看收藏 另记得所谓信息素传播的认知可能连说话的人的认知每天都在更新 不可奉为圭臬 只当扩展认知；另 光y好玩的地方还是交友 第一次在gy实现交友自由 塘自由 第一次体验到社交解压；东✈️之后曾告诫自己不要事事锱铢必较 睁眼闭眼每天快乐就很好 实践！心态要好 戒断刷app一段时间
信息素大脑过载；脑子黑号；睡眠不足！强迫症：过过过！大法好用