性命至理,诚之至者,乃能尽性而至命。诚有未至,性不尽而命奚至乎?故至理之学,惟至诚能至。诚者,主性之具,无端无方者也。
诚而无妄,天道在我。继善成性,诚以主之。故诚为主性之具,欲求其端,无端可寻,欲指其方,无方可竟。是为不息而神。
能循天理动者,造化在我也。得天理者,不独润身,亦能润心。不独润心,至於性命亦润。循理则为常,理之外则为异矣。
身心性命,一贯天理。天理者,造化自然之机枢也,动克循之,造化在我矣。润乎身心,体胖心广,亦润性命,合天保合。理甚庸常,循之乃贵。若自外於天理,斯悖常而反异矣。
人必有德器,然后喜怒皆不妄。为卿相,为匹夫,以至学问高天下,亦若无有也。
不妄喜怒,德器敦厚宽广,大受之征也。乃能不淫不移,不骄不吝,贵贱不羡,不介胸次,是为大人。其究归於无欲。以物喜物,以物悲物,比发而中节者也。
悲喜不以我,因物应物,未发无迎,过而即化。是谓发皆中节。节者,吾心之度数,皆物理之等限也。中之为难,本於静正达道之和,功在戒慎。
中庸非天降地出,揆物之理,度人之情,行其所安,是为得失矣。中庸之法,自中者天也,自外者人也。学不际天人,不足以谓之学。
中庸与天人相际,为安为勉,道法原合。自中而外,诚则明矣,天之为也,故谓之性。自外而中,明则诚矣,人之为也。故谓之教。故由勉几安,尽人可以合天。而人与天际,学不如是,岂得谓之学乎?
诚而无妄,天道在我。继善成性,诚以主之。故诚为主性之具,欲求其端,无端可寻,欲指其方,无方可竟。是为不息而神。
能循天理动者,造化在我也。得天理者,不独润身,亦能润心。不独润心,至於性命亦润。循理则为常,理之外则为异矣。
身心性命,一贯天理。天理者,造化自然之机枢也,动克循之,造化在我矣。润乎身心,体胖心广,亦润性命,合天保合。理甚庸常,循之乃贵。若自外於天理,斯悖常而反异矣。
人必有德器,然后喜怒皆不妄。为卿相,为匹夫,以至学问高天下,亦若无有也。
不妄喜怒,德器敦厚宽广,大受之征也。乃能不淫不移,不骄不吝,贵贱不羡,不介胸次,是为大人。其究归於无欲。以物喜物,以物悲物,比发而中节者也。
悲喜不以我,因物应物,未发无迎,过而即化。是谓发皆中节。节者,吾心之度数,皆物理之等限也。中之为难,本於静正达道之和,功在戒慎。
中庸非天降地出,揆物之理,度人之情,行其所安,是为得失矣。中庸之法,自中者天也,自外者人也。学不际天人,不足以谓之学。
中庸与天人相际,为安为勉,道法原合。自中而外,诚则明矣,天之为也,故谓之性。自外而中,明则诚矣,人之为也。故谓之教。故由勉几安,尽人可以合天。而人与天际,学不如是,岂得谓之学乎?
《曾国藩的正面与侧面3》完结✔️
这个系列都完结了。
感触颇深。 人格修炼对一个人的重要性。
既往不恋,当下不杂,未来不迎。
唯天下之至诚能胜天下之至伪;唯天下之至拙能胜天下之至巧。
读一读历史人物,我看待问题更加宏观,长远。也觉得眼下的杂事儿,简直不值一提。而且我发现我越来越擅长独处,越来越擅长和自己相处了!乐在其中。非常满足。[鲜花]
下面开启一本书,读一读我一直憧憬的婚姻关系吧《浮生六记》
以沫相濡,三口支撑当是品;
齐眉举案,二人互助可为天。
我就喜欢这种相敬如宾的和谐。非常美好。♥
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命运,总是垂青于有准备的人。诚则明矣,明则诚矣,善于观察,勤于琢磨,敢于尝试,才能从司空见惯中发现端倪,明了形著明动变化之过程;才能从平淡不经中感受精彩,明了至诚至善方能尽人和物之性的道理;才能从细枝末节中总结出规律,明了天地万物之化育;才能从宇宙变化中探索奥秘,明了凡事预则立的思维法则;才能从平凡事业中创造奇迹,明了德智不二成己成物的智慧。
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