意识形态的病毒肆虐起来更可怕 他们往往会用学识包裹自己 伪装成上帝视角 不断的用正义、关注个体的观点博取同情 而那种同情也是熟知人性会有那么一刻 ”邪恶” 在不断渗透所谓的“真话”时一点点重塑你的思想
真正懂中国的人并非此种社科领域的“佼佼者” 而是能融合五千年中国历史 从史学、中国哲学的思维下理解中国儒释道精神，由此才能得出一点点有理有据的观点 否则还是三脚猫式的自以为是 更别说上升到政治高度
(此人被人投诉不足为奇 )

【第87天，读《毛选》第一卷实践论 论认识和实践的关系— —知和行的关系（一九三七年七月）马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。首先，马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要地依赖于物度的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关 。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。在没有阶级的社会中，每个人以社会一员的资格，同其他社会成员协力，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。在各种阶级的社会中，各阶级的社会成员，则又以各种不同的方式，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。这是人的认识发展的基本来源。 人 的 社 会 实 践 ， 不 限 于 生 产 活 动 一 种 形 式 ， 还 有 多 种 其 他 的 形 式 ， 阶 级 斗 争 ， 政 治 生 活 ， 科 学 和 艺 术 的 活 动 ， 总 之 社 会 实 际 生 活 的 一 切 领 域 都 是 社 会 的 人 所 参 加 的 。 因 此 ， 人 的 认 识 ， 在 物 质 生 活 以 外 ， 还 从 政 治 生 活 文 化 生 活 中 （ 与 物 质 生 活 密 切 联 系 ） ，在 各 种 不 同 程 度 上 ， 知 道 人 和 人 的 各 种 关 系 。 其 中 ， 尤 以 各 种 形 式 的 阶 级 斗 争 ， 给 予 人 的 认 识 发 展 以 深 刻 的 影 响 。 在 阶 级 社 会 中 ， 每 一 个 人 都 在 一 定 的 阶 级 地 位 中 生 活 ， 各 种 思 想 无 不 打 上 阶 级 的 烙 印 。 马 克 思 主 义 者 认 为 人 类 社 会 的 生 产 活 动 ， 是 一 步 又 一 步 地 由 低 级 向 高 级 发 展 ， 因 此 ， 人 们 的 认 识 ， 不 论 对 于 自 然 界 方 面 ， 对 于 社 会 方 面 ， 也 都 是 一 步 又 一 步 地 由 低 级 向 高 级 发 展 ， 即 由 浅 入 深 ， 由 片 面 到 更 多 的 方 面 。 在 很 长 的 历 史 时 期 内 ， 大 家 对 于 社 会 的 历 史 只 能 限 于 片 面 的 了 解 ， 这 一 方 面 是 由 于 剥 削 阶 级 的 偏 见 经 常 歪 曲 社 会 的 历 史 ， 另 方 面 ， 则 由 于 生 产 规 模 的 狭 小 ， 限 制 了 人 们 的 眼 界 。 人 们 能 够 对 于 社 会 历 史 的 发 展 作 全 面 的 历 史 的 了 解 ， 把 对 于 社 会 的 认 识 变 成 了 科 学 ， 这 只 是 到 了 伴 随 巨 大 生 产 力 — — 大 工 业 而 出 现 近 代 无 产 阶 级 的时 候 ， 这 就 是 马 克 思 主 义 的 科 学 。 马 克 思 主 义 者 认 为 ， 只 有 人 们 的 社 会 实 践 ， 才 是 人 们 对 于 外 界 认 识 的 真 理 性 的 标 准 。 实 际 的 情 形 是 这 样 的 ， 只 有 在 社 会 实 践 过 程 中 （ 物 质 生 产 过 程 中 ， 阶 级 斗 争 过 程 中 ， 科 学 实 验 过 程 中 ） ，人 们 达 到 了 思 想 中 所 预 想 的 结 果 时 ， 人 们 的 认 识 才 被 证 实 了 。 人 们 要 想 得 到 工 作 的 胜 利 即 得 到 预 想 的 结 果 ， 一 定 要 使 自 己 的 思 想 合 于 客 观 外 界 的 规 律 性 ， 如 果 不 合 ， 就 会 在 实 践 中 失 败 。 人 们 经 过 失 败 之 后 ， 也 就 从 失 败 取 得 教 训 ， 改 正 自 己 的 思 想 使 之 适 合 于 外 界 的 规 律 性 ， 人 们 就 能 变 失 败 为 胜 利 ， 所 谓 “ 失 败 者 成 功 之 母 ” ， “ 吃 一 堑 长 一 智 ” ，就 是 这 个 道 理 。 辩 证 唯 物 论 的 认 识 论 把 实 践 提 到 第 一 的 地 位 ， 认 为 人 的 认 识 一 点 也 不 能 离 开 实 践 ， 排 斥 一 切 否 认 实 践 重 要 性 、 使 认 识 离 开 实 践 的 错 误 理 论 。 列 宁 这 样 说 过 ： “ 实 践 高 于 （ 理 论 的 ） 认 识 ， 因 为 它 不 但 有 普 遍 性 的 品 格 ， 而 且 还 有 直 接 现 实 性 的 品 格。”马 克 思 主 义 的 哲 学 辩 证 唯 物 论 有 两 个 最 显 著 的 特 点 ： 一 个 是 它 的 阶 级 性 ， 公 然 申 明 辩 证 唯 物 论 是 为 无 产 阶 级 服 务 的 ； 再 一 个 是 它 的 实 践 性 ， 强 调 理 论 对 于 实 践 的 依 赖 关 系 ， 理 论 的 基 础 是 实 践 ， 又 转 过 来 为 实 践 服 务 。 判 定 认 识 或 理 论 之 是 否 真 理 ， 不 是 依 主 观 上 觉 得 如 何 而 定 ， 而 是 依 客 观 上 社 会 实 践 的 结 果 如 何 而 定 。 真 理 的 标 准 只 能 是 社 会 的 实 践 。 实 践 的 观 点 是 辩 证 唯 物 论 的 认 识 论 之 第 一 的 和 基 本 的 观 点。

叔本华怼天怼地怼空气。但他确实是个大哲，只看了一点意志表象，怼（批判）逻辑学和欧几里得几何的两个案例尤为精彩，真正是从历史的角度看待问题。说来与其说是从历史的角度看待问题，不如说是从心理学根源的角度看待问题，其中有伟人的个人心理，也有那个时代的社会心理。那我也万金油地怼一下叔本华，每个时代都有其矛盾与认知（知识）上的局限，逻辑论证是一种方法，一种从直观或者概念到另一个直观或概念的桥接，桥本身怎样并不是，搭桥的目的在于我可以重复的到达那个结论，或者让其他人到达那个结论。在当下这桥还有更为重要的作用就是可以让器械（计算机等）到达，器械没有与我们相同的表象，却能够拥有部分与我们类似的逻辑形式，让器械通过一座座桥达到我们的直观，这意义才是超越时代的。这简直不是制造器械，这简直是造神呀，这就是无处不在的宇宙意志呀。