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聪明是一种天赋，而善良是一种选择。愿我们都能做个内心良善的人，温暖自己，也温暖他人。心存善良的人，他们的善行，就像柔柔的春风，温暖着人们的生命；他们的善举，就像细密的春雨，滋润着人们的心灵。人生于世，立足于天地之间，做人，要心胸豁达，能屈能伸，即经得起风吹雨打，也扛得住困苦挫折，要有容人之雅量，要有谦虚之心态，贫穷之时，不忘雪中送炭之情，富贵之时，不忘一起打拼的伴，困难之时，不忘鼎力相助的手，做人，要做善良人，心存善念者，必是有福人。
聪明是一种天赋，而善良是一种选择。愿我们都能做个内心良善的人，温暖自己，也温暖他人。心存善良的人，他们的善行，就像柔柔的春风，温暖着人们的生命；他们的善举，就像细密的春雨，滋润着人们的心灵。人生于世，立足于天地之间，做人，要心胸豁达，能屈能伸，即经得起风吹雨打，也扛得住困苦挫折，要有容人之雅量，要有谦虚之心态，贫穷之时，不忘雪中送炭之情，富贵之时，不忘一起打拼的伴，困难之时，不忘鼎力相助的手，做人，要做善良人，心存善念者，必是有福人。
著名收藏家、版本目录学家潘景郑旧藏“杨岘致李大人” 笺释赏析
“杨岘致李大人”信笺（见插图1），潘景郑先生旧藏。
释 文：
明日乞惠顾快叙，盼甚。即请
台安。
如兄岘①顿首
初三
潘景郑题记（见插图2）：
杨见山便简一纸，上款称“李大人”而不署款名，下署“如兄”，则与其人当有金兰之契。见山浙江归安人，清咸丰中举人，曾权常州知府，工隶书，字体别具丰神，自有创格，文章亦有变化，不受前人藩篱，所著有《迟鸿轩诗文集》，吴兴刘氏嘉业堂为刊行世。此札虽寥寥数语，而面目具在，存之可当一脔之尝。即奉逸翁哂纳。
己未十月初九日，潘景郑
识于沪上西康路寓楼
短简残鳞亦堪珍，抚展迟鸿锦笺新。
纸帐铜瓶聊作伴，与君意气最相亲。
《浪淘沙》。
景郑
钤：景郑题痕、寄沤倚声
相关人物介绍：
① 杨岘（1819—1896），字季仇、季逑，一字见山，号庸斋，别署老藐、迟鸿残叟，室名迟鸿轩、受经堂，浙江湖州人。咸丰五年（1855）举人，曾入李鸿章、曾国藩幕，五十岁后负责海道漕运事务，官至松江知府，因得罪上僚被罢，晚年寓居苏州。以书法、金石名世，著有《庸斋文集》《迟鸿轩诗文弃》等。
笺 释：杨岘《迟鸿轩诗文弃》尝有光绪十一年（1885）刻本。以“弃”名集，作者在自序中有所解释：“与友议不合，焚之，是为一弃；从经师游，师谓诗古文可作而不可作，惧闲治经之心，是为再弃；客秦中，或将拙稿去不归，是为三弃。”故名诗弃、文弃。
民国二年（1913），南浔刘承幹重梓该书，汇入《吴兴丛书》。《求恕斋日记》民国元年五月二十五日载：“午后因前日汪符生刺史携到其外舅《杨藐翁年谱》，并云翁所著《诗文弃》刻后，复以文体尚欠严洁，删去十之一，醉愚劝余重刊，为乡先哲留文献。余亦久有保存乡邦文献之心，允刻其年谱，并取其已刻复删之稿本刻之，然须序以行世，近来为古文者甚少，唐蔚芝侍郎尚称斫轮老手，因托叔初乞其撰文，拟送润资。叔初来说，据蔚芝云润资无须，筹赈孔亟，能惠百元，尤深感荷。余因馈以百元，即以带交叔初。”四日后，金叔初携来唐蔚芝所作《杨藐翁诗文全集》弁言，及代刘承幹所作跋语一篇。
刘承幹日记中所称汪符生即汪煦，乃杨岘之婿，书法尽得迟鸿轩衣钵，醉愚乃指沈焜。刘承幹日记中频记与吴昌硕往来事，其中民国二年（1913）三月十六日所载言及杨岘：“吴昌硕来谈，交来图章两方，余请伊刻也。昌硕云润笔无须致送，其仆从随来，给以洋一元。又《杨藐翁集》伊撰就一跋，亦同交来，谈良久乃去。”
杨岘晚年寓居苏州时，寄意书画，远近求者盈门，多有从其学者，其中以吴昌硕最为著名，自称“寓庸斋内老门生”。刘承幹跋语中亦称：“忆俊卿从学时，先生罢官寓吴门，爱之如忘年交，赁居庑下，有作辄呈正，为谈诗学源流正变，及斟酌字句，自朝至暮，无倦容。”而友人诸宗元在《缶庐先生小传》中则称吴昌硕“平昔所服膺者，惟藐翁与伯年，以书画师承在二君耳”。今检吴昌硕《缶庐诗》，其中有《读杨藐翁先生〈迟鸿轩诗集〉，并谢题〈削觚庐印存〉》：
公诗有神公莫嗟，砉然古调弹铜琶。金石渊渊出歌啸，毫毛茂茂翻龙蛇。披衣当风坐晨气，强项入世侪秋花。笑我耕夫望不及，也思识字来停车。
平生恨未多读书，刻画金石长嗟吁。赠言直抵江山助，大美不在面目腴。眇舞此曲吾乌敢，嗜痂有癖公谁惧。寓庸斋头好秋色，坐我但觉游唐虞。
《削觚庐印存》为吴昌硕印谱，大多作于寓居苏州时期，前有杨岘题扉及题诗。
参见《著砚楼清人书札题记笺释》（https://t.cn/A6X1xuAN）
“杨岘致李大人”信笺（见插图1），潘景郑先生旧藏。
释 文：
明日乞惠顾快叙，盼甚。即请
台安。
如兄岘①顿首
初三
潘景郑题记（见插图2）：
杨见山便简一纸，上款称“李大人”而不署款名，下署“如兄”，则与其人当有金兰之契。见山浙江归安人，清咸丰中举人，曾权常州知府，工隶书，字体别具丰神，自有创格，文章亦有变化，不受前人藩篱，所著有《迟鸿轩诗文集》，吴兴刘氏嘉业堂为刊行世。此札虽寥寥数语，而面目具在，存之可当一脔之尝。即奉逸翁哂纳。
己未十月初九日，潘景郑
识于沪上西康路寓楼
短简残鳞亦堪珍，抚展迟鸿锦笺新。
纸帐铜瓶聊作伴，与君意气最相亲。
《浪淘沙》。
景郑
钤：景郑题痕、寄沤倚声
相关人物介绍：
① 杨岘（1819—1896），字季仇、季逑，一字见山，号庸斋，别署老藐、迟鸿残叟，室名迟鸿轩、受经堂，浙江湖州人。咸丰五年（1855）举人，曾入李鸿章、曾国藩幕，五十岁后负责海道漕运事务，官至松江知府，因得罪上僚被罢，晚年寓居苏州。以书法、金石名世，著有《庸斋文集》《迟鸿轩诗文弃》等。
笺 释：杨岘《迟鸿轩诗文弃》尝有光绪十一年（1885）刻本。以“弃”名集，作者在自序中有所解释：“与友议不合，焚之，是为一弃；从经师游，师谓诗古文可作而不可作，惧闲治经之心，是为再弃；客秦中，或将拙稿去不归，是为三弃。”故名诗弃、文弃。
民国二年（1913），南浔刘承幹重梓该书，汇入《吴兴丛书》。《求恕斋日记》民国元年五月二十五日载：“午后因前日汪符生刺史携到其外舅《杨藐翁年谱》，并云翁所著《诗文弃》刻后，复以文体尚欠严洁，删去十之一，醉愚劝余重刊，为乡先哲留文献。余亦久有保存乡邦文献之心，允刻其年谱，并取其已刻复删之稿本刻之，然须序以行世，近来为古文者甚少，唐蔚芝侍郎尚称斫轮老手，因托叔初乞其撰文，拟送润资。叔初来说，据蔚芝云润资无须，筹赈孔亟，能惠百元，尤深感荷。余因馈以百元，即以带交叔初。”四日后，金叔初携来唐蔚芝所作《杨藐翁诗文全集》弁言，及代刘承幹所作跋语一篇。
刘承幹日记中所称汪符生即汪煦，乃杨岘之婿，书法尽得迟鸿轩衣钵，醉愚乃指沈焜。刘承幹日记中频记与吴昌硕往来事，其中民国二年（1913）三月十六日所载言及杨岘：“吴昌硕来谈，交来图章两方，余请伊刻也。昌硕云润笔无须致送，其仆从随来，给以洋一元。又《杨藐翁集》伊撰就一跋，亦同交来，谈良久乃去。”
杨岘晚年寓居苏州时，寄意书画，远近求者盈门，多有从其学者，其中以吴昌硕最为著名，自称“寓庸斋内老门生”。刘承幹跋语中亦称：“忆俊卿从学时，先生罢官寓吴门，爱之如忘年交，赁居庑下，有作辄呈正，为谈诗学源流正变，及斟酌字句，自朝至暮，无倦容。”而友人诸宗元在《缶庐先生小传》中则称吴昌硕“平昔所服膺者，惟藐翁与伯年，以书画师承在二君耳”。今检吴昌硕《缶庐诗》，其中有《读杨藐翁先生〈迟鸿轩诗集〉，并谢题〈削觚庐印存〉》：
公诗有神公莫嗟，砉然古调弹铜琶。金石渊渊出歌啸，毫毛茂茂翻龙蛇。披衣当风坐晨气，强项入世侪秋花。笑我耕夫望不及，也思识字来停车。
平生恨未多读书，刻画金石长嗟吁。赠言直抵江山助，大美不在面目腴。眇舞此曲吾乌敢，嗜痂有癖公谁惧。寓庸斋头好秋色，坐我但觉游唐虞。
《削觚庐印存》为吴昌硕印谱，大多作于寓居苏州时期，前有杨岘题扉及题诗。
参见《著砚楼清人书札题记笺释》（https://t.cn/A6X1xuAN）
大乘离文字普光明藏经
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ; 三者回向，法界众生，同生净土。”
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ; 三者回向，法界众生，同生净土。”
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