今天在小区看见一只残疾的流浪猫，两条腿应该是被车子压断了，同情心促使我投喂了一些食物。旁边有人提醒我，投喂流浪动物，如果它咬伤人，你是要负责的！我诧异，回来一查果真是这样！这个社会多点善心都会被制止，我真的不懂为什么？假如我今天施舍了一个流浪汉，他下午杀了人，我就成了共犯？也要负责？可能有人说，它们的存在本身就是危险，会乱咬人。我承认确实有这种可能性，但是你走在大街上，你敢保证你目所及的人都是正常人？下一秒他会不会做出伤害你的事？我们可以避免这些流浪猫诞生，但是既然是个生命，难道不应该被尊重？不要给每个善心都扣上一个帽子，那样人会越来越冷漠了。所以我想大家讨论一下，投喂流浪动物是否应该遭受连带责任？
入道捷径
药山寺 赵州茶馆 2021-11-07
#01
欲求大道，先正其心
死心谓陈莹中曰：欲求大道，先正其心。少有忿懥，则不得其正；少有嗜欲，亦不得其正。然自非圣贤应世，安得无爱恶喜怒？直须不置之于前，以害其正，是为得矣。（《广录》）
译 文 ：
死心悟新和尚对陈莹中说：想要证得无上大道，首先必须存心要端正。如果心中稍有忿怒的念头，此心便不能得其正；稍有贪爱嗜欲之念，此心也不能得其正。然则自非圣贤乘愿再来，谁能没有爱恶喜怒、七情六欲呢？唯一的办法，就是舍弃一切杂念、妄执，不留丝毫于胸中，这样才能入道。

#02
节俭放下，最为入道捷径
死心曰：节俭放下，最为入道捷径。多见学者，心愤愤，口悱悱，孰不欲继踵古人？及观其放下节俭，万中无一。恰似世俗之家子弟，不肯读书，要做官人，虽三尺孺子，知其必不能为也。（《广录》）
译 文 ：
死心悟新和尚说：节俭、放下是入道最直捷的路径。常见有些学者，心中愤愤然，口内悱悱然：谁不想相继接踵于古人，以期成佛作祖？及至观察他们寻常的行履，能够放下、节俭的，一万人中难得有一个。这如同世俗之家的纨绔子弟，平时不肯读书，却巴望着要做大官，像这样的痴心妄想，即使是三岁小孩也知道必没有这种可能。
#03
利与道，不可兼得
死心曰：求利者不可与道，求道者不可与利。古人非不能兼之，盖其势不可也。使利与道兼行，则商贾屠沽，闾阎负贩之徒，皆能求之矣。何必古人弃富贵，忘功名，灰心泯智于空山大泽之中，涧饮木食，而终其身哉。必谓利与道行之不相违碍，譬如捧漏卮而灌焦釜，则莫能济矣。（《与韩子苍书》）
译 文 ：
死心悟新和尚说：求财利的人心中只想着利，怎么能跟他谈论道法呢？至于真正求道的人，他已知道财利会毁坏自己的道业，自然没有必要跟他谈及有关财利的事。
古人不是不想道、利并行，只是这二者势不能并存。假使利与道可以兼行而无碍，那么经商做生意的人、屠宰沽酒的人，以及那些挑着货担走街闯巷做小买卖的人，都一样能轻松证得无上妙道。古人又何必要抛弃富贵、忘却功名，深入到空山大泽去做一个与人无争、与世无求的人，渴饮涧泉，饥食野果，终其一生以求大道呢？
假如有人说利与道可以兼行而不相违碍，这就好比是用破漏的酒器盛水，捧去浇灭被烧成焦红的巨锅，那是无济于事的！
”
死心禅师：北宋隆兴府黄龙死心悟新禅师，韶州人，俗姓黄。生有紫肉幕左肩，右袒如僧伽梨状。壮年依佛陀院德修禅师，祝发进具后，游方至黄龙，嗣黄龙祖心禅师。
选自《禅林宝训》
【宋】妙喜禅师 竹庵禅师 / 集 演莲法师 / 注译
药山寺 赵州茶馆 2021-11-07
#01
欲求大道，先正其心
死心谓陈莹中曰：欲求大道，先正其心。少有忿懥，则不得其正；少有嗜欲，亦不得其正。然自非圣贤应世，安得无爱恶喜怒？直须不置之于前，以害其正，是为得矣。（《广录》）
译 文 ：
死心悟新和尚对陈莹中说：想要证得无上大道，首先必须存心要端正。如果心中稍有忿怒的念头，此心便不能得其正；稍有贪爱嗜欲之念，此心也不能得其正。然则自非圣贤乘愿再来，谁能没有爱恶喜怒、七情六欲呢？唯一的办法，就是舍弃一切杂念、妄执，不留丝毫于胸中，这样才能入道。

#02
节俭放下，最为入道捷径
死心曰：节俭放下，最为入道捷径。多见学者，心愤愤，口悱悱，孰不欲继踵古人？及观其放下节俭，万中无一。恰似世俗之家子弟，不肯读书，要做官人，虽三尺孺子，知其必不能为也。（《广录》）
译 文 ：
死心悟新和尚说：节俭、放下是入道最直捷的路径。常见有些学者，心中愤愤然，口内悱悱然：谁不想相继接踵于古人，以期成佛作祖？及至观察他们寻常的行履，能够放下、节俭的，一万人中难得有一个。这如同世俗之家的纨绔子弟，平时不肯读书，却巴望着要做大官，像这样的痴心妄想，即使是三岁小孩也知道必没有这种可能。
#03
利与道，不可兼得
死心曰：求利者不可与道，求道者不可与利。古人非不能兼之，盖其势不可也。使利与道兼行，则商贾屠沽，闾阎负贩之徒，皆能求之矣。何必古人弃富贵，忘功名，灰心泯智于空山大泽之中，涧饮木食，而终其身哉。必谓利与道行之不相违碍，譬如捧漏卮而灌焦釜，则莫能济矣。（《与韩子苍书》）
译 文 ：
死心悟新和尚说：求财利的人心中只想着利，怎么能跟他谈论道法呢？至于真正求道的人，他已知道财利会毁坏自己的道业，自然没有必要跟他谈及有关财利的事。
古人不是不想道、利并行，只是这二者势不能并存。假使利与道可以兼行而无碍，那么经商做生意的人、屠宰沽酒的人，以及那些挑着货担走街闯巷做小买卖的人，都一样能轻松证得无上妙道。古人又何必要抛弃富贵、忘却功名，深入到空山大泽去做一个与人无争、与世无求的人，渴饮涧泉，饥食野果，终其一生以求大道呢？
假如有人说利与道可以兼行而不相违碍，这就好比是用破漏的酒器盛水，捧去浇灭被烧成焦红的巨锅，那是无济于事的！
”
死心禅师：北宋隆兴府黄龙死心悟新禅师，韶州人，俗姓黄。生有紫肉幕左肩，右袒如僧伽梨状。壮年依佛陀院德修禅师，祝发进具后，游方至黄龙，嗣黄龙祖心禅师。
选自《禅林宝训》
【宋】妙喜禅师 竹庵禅师 / 集 演莲法师 / 注译
→_←能屈能伸
——有人说；但凡能屈能伸的人，他就么有一个不能成事的人，也么有一个他不幸福的。
——那么在能屈能伸的素质背后到底隐含了什么不可告人的秘密，到底隐含了我们常人不具备的那些技能和智慧逻辑呢？
——假如一个人正在跷跷板航，会选择站在跷跷板的那一个位置？
站在一端；它就是进攻。
站在另一端；它就是防守。
唯独站在中间；才能保持他的平衡和稳定性。
在这个社会航，有大部分人的人生可以称作为
一直进攻的人生。
试问？进攻的人生哪有机会。
其原因是；不懂得也没有做好防守，没有储蓄好力量，没有往后看看退路。
人生如果一直是在进攻的，那么很容易就走入到了一个命运的圈套叫；周期规律。
——物极必反，在生活当中要经得起诱惑，耐得住寂寞，要自律，这样子话说的呢。
其实人呐，要能“承受”，才是一种本事。
能做到“化解”，是一种智慧。
能“经受得住”能自然的“释怀”，是做人做事的一种高度，一种境界。
——所有的事物有两个方面；
一；被动
二；主动
靠承受总有一天可能会爆发，靠忍耐会忍无可忍，唯独“释怀”“化解”的人，才真正懂得有守有攻，才能懂得“能屈能伸”。
“能屈能伸”的必须要克服人性自身的弱点；
进攻的弱点，急功近利的弱点，人性的自尊，面子，。
让自尊，面子，欲望为自己所用，怎么为我所用呢？
逃出情绪的局，走出人性的局，抽身出来，再回头看看，就能看的清楚。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”！
看的清楚，才能驾驭，破解，
才能真正了解“防守”的必要性，所有的进攻，皆是人性自身的弱点，欲望和自我所致。
——唯有真正走出人心控制的人，才能做到“能屈能伸”。
经营之道固然厉害，但化解之道直指人心，而预防之道智慧无处不在。 https://t.cn/Rx1yWDw
——有人说；但凡能屈能伸的人，他就么有一个不能成事的人，也么有一个他不幸福的。
——那么在能屈能伸的素质背后到底隐含了什么不可告人的秘密，到底隐含了我们常人不具备的那些技能和智慧逻辑呢？
——假如一个人正在跷跷板航，会选择站在跷跷板的那一个位置？
站在一端；它就是进攻。
站在另一端；它就是防守。
唯独站在中间；才能保持他的平衡和稳定性。
在这个社会航，有大部分人的人生可以称作为
一直进攻的人生。
试问？进攻的人生哪有机会。
其原因是；不懂得也没有做好防守，没有储蓄好力量，没有往后看看退路。
人生如果一直是在进攻的，那么很容易就走入到了一个命运的圈套叫；周期规律。
——物极必反，在生活当中要经得起诱惑，耐得住寂寞，要自律，这样子话说的呢。
其实人呐，要能“承受”，才是一种本事。
能做到“化解”，是一种智慧。
能“经受得住”能自然的“释怀”，是做人做事的一种高度，一种境界。
——所有的事物有两个方面；
一；被动
二；主动
靠承受总有一天可能会爆发，靠忍耐会忍无可忍，唯独“释怀”“化解”的人，才真正懂得有守有攻，才能懂得“能屈能伸”。
“能屈能伸”的必须要克服人性自身的弱点；
进攻的弱点，急功近利的弱点，人性的自尊，面子，。
让自尊，面子，欲望为自己所用，怎么为我所用呢？
逃出情绪的局，走出人性的局，抽身出来，再回头看看，就能看的清楚。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”！
看的清楚，才能驾驭，破解，
才能真正了解“防守”的必要性，所有的进攻，皆是人性自身的弱点，欲望和自我所致。
——唯有真正走出人心控制的人，才能做到“能屈能伸”。
经营之道固然厉害，但化解之道直指人心，而预防之道智慧无处不在。 https://t.cn/Rx1yWDw
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