【一百年前的同人文:《馒头庵》对《红楼梦》男风情节的改写(三)】
(十三)第十六回。秦公恨子不肖,病死。
(十四)第十七回。秦钟因思念智能而得病。
(十五)第十八回。宝玉遣锄药去探问秦钟之病。
好半会方才见那锄药到,
说二爷此差端的苦煞人。
宝玉说你去探听秦公子,
他的病现在如何已怎生?
锄药说秦公子害的奇病,
他在家口口声声说智能。
他口中复又时时说父母,
养下了不肖之子无收成。
看他像简直如得精神病,
他家中齐说他是想思深。
贾宝玉说声锄药我问你,
秦公子神智清明又怎生?
锄药说他的神志昏迷甚,
简直说他已不能辨何人。
我入内传言奉了二爷命,
特遣我到此相探公子身。
秦公子听言即便唤宝叔,
说什么你我分桃子可分。
说着话他即赶着要动手,
幸亏我小人立即转回身。
说罢话书童回身一声笑,
贾宝玉不禁红云脸上生。
智能相思而死。
(十六)第十九回。宝玉携二仆到馒头庵,将自己改扮成智能的模样。
改扮好自己用镜照了照,
不由的自己不识是何人。
便出外吩咐培茗与锄药,
说你俩服侍我到秦府门。
入内去就说智能到尊府,
乃是我主人极力请他身。
那时节我便入内去相会,
骗一骗秦钟让他病废生。
两书童到此方才明本意,
便服侍宝玉上马起了身。
一路上行人住足均注视,
说好个天仙女子下凡尘。
贾宝玉主仆同到秦府门,
那培茗果然入内报一声。
说智能今已被咱来请到,
乃是我主人特地施的恩。
特恩准智能到此来冲喜,
使得你公子性命废再生。
那秦府一门大小齐欢喜,
迎智能送入秦钟卧房内。
那秦府上下不分真和假,
暗地里笑得书童肚子疼。
这时候秦钟瘦得无人样,
贾宝玉一见早就失了声。
秦公子听说他是智能到,
这时节可就不分假与真。
将宝玉紧紧抱住不放手,
满口中好智能与亲智能。
说智能你可将我想坏了,
又是说你我梦中会不成。
贾宝玉假意含羞不开口,
故意儿温言低语说了情。
你自己身体务必要保重,
须知晓秦家后代你一人。
自古说不孝有三无后大,
又说是男女之爱情欲根。
总要将淫欲屏去病可好,
那时节百年好合事可成。
如像你这般急法世间少,
况未曾守制终丧礼不成。
话说贾宝玉生来本是姣好如同女子,此时改了尼僧装束,别说秦钟是病人分别不出,便是秦府上下人等也都说好个美貌尼姑,难怪秦钟要如此放在心上了。以为这一次冲喜定然可以治病,不料此来宝玉费了心血,赔了身体,仍旧是劳而无功。原来秦钟此时已如一只饿虎,那里还分真假。及至听他那种温语柔言,早已心动,一把抱住便脱中衣。宝玉此来本不过是冲喜的俗套,却不道他如此。
原来他本来不过是冲喜,
这时候姑且先与他充饥。
两个人从前本是好对子,
这时候不啻鸾交与凤友。
这一来二人兴尽方才散,
那秦钟事过方才辨真假。
仔细看原来却是宝二叔,
不禁他说声哎哟呼二叔,
你怎么这般打扮干什么?
贾宝玉见他清醒忙回答,
说我是特来冲喜方作假。
秦钟说宝叔如此费心意,
教小侄死后有知感无涯。
宝玉说鲸卿何说如此话,
咱料你决然不知有甚他。
秦钟说宝叔你原不知晓,
小侄我此时性命如凋花。
我预料不久花谢即要落,
那时节不能再见宝叔了。
宝玉说你可静心来调养,
这身体焉能说是同落花。
秦钟说小侄思想智能甚,
那姑子昨日与我会一巡。
他自称此时已为泉下物,
他与我缘分已尽无一生。
如有心将来下世为夫妇,
如不然咱俩立刻两离分。
我与他约定不久即相会,
故所以此时已是知死生。
宝二叔我说此时你休怕,
小侄我此时求死不愿生。
说到此欲哭无泪作干号,
说宝叔你可快快转回程。
我自知身体已非昔日比,
大约是不过再过一黄昏。
方才我与你嬉戏尽性散,
这正是回光返照在我身。
说此言宝玉不禁毛骨耸,
说鲸卿你怎如此便轻生。
秦钟说宝叔原来不知晓,
待小侄死后言来你知道。
但是我目前不能即说出,
且等到死后方能说根苗。
贾宝玉听他口音知无救,
便只得告辞出门向外跑。
那时节秦府上下人不解,
怎么这智能来后即回逃?
论时辰不过只有一二时,
难道说鲸卿此时已完成?
忙打算追出门外去相送,
那宝玉已是上马转回程。
他主仆三人加鞭到庵内,
换回了自己衣服回进城。
宝玉走后秦钟愧悔自己的所为,在伤心痛苦中死去。
(十七)第二十回。作者指责秦钟、宝玉,希望世人能认真体会“万恶淫为首,百善孝为先”这两句古训。贾宝玉祭奠秦钟、智能,且将二人合葬,树碑作文,内露悔意:“情之为物,其道无似。惟心自造,惟孽自维。噫嘻世人,其共鉴之。读予此文,共祛情魔,共斩情丝。”秦钟亡魂托请作者,为此鼓词。
(十三)第十六回。秦公恨子不肖,病死。
(十四)第十七回。秦钟因思念智能而得病。
(十五)第十八回。宝玉遣锄药去探问秦钟之病。
好半会方才见那锄药到,
说二爷此差端的苦煞人。
宝玉说你去探听秦公子,
他的病现在如何已怎生?
锄药说秦公子害的奇病,
他在家口口声声说智能。
他口中复又时时说父母,
养下了不肖之子无收成。
看他像简直如得精神病,
他家中齐说他是想思深。
贾宝玉说声锄药我问你,
秦公子神智清明又怎生?
锄药说他的神志昏迷甚,
简直说他已不能辨何人。
我入内传言奉了二爷命,
特遣我到此相探公子身。
秦公子听言即便唤宝叔,
说什么你我分桃子可分。
说着话他即赶着要动手,
幸亏我小人立即转回身。
说罢话书童回身一声笑,
贾宝玉不禁红云脸上生。
智能相思而死。
(十六)第十九回。宝玉携二仆到馒头庵,将自己改扮成智能的模样。
改扮好自己用镜照了照,
不由的自己不识是何人。
便出外吩咐培茗与锄药,
说你俩服侍我到秦府门。
入内去就说智能到尊府,
乃是我主人极力请他身。
那时节我便入内去相会,
骗一骗秦钟让他病废生。
两书童到此方才明本意,
便服侍宝玉上马起了身。
一路上行人住足均注视,
说好个天仙女子下凡尘。
贾宝玉主仆同到秦府门,
那培茗果然入内报一声。
说智能今已被咱来请到,
乃是我主人特地施的恩。
特恩准智能到此来冲喜,
使得你公子性命废再生。
那秦府一门大小齐欢喜,
迎智能送入秦钟卧房内。
那秦府上下不分真和假,
暗地里笑得书童肚子疼。
这时候秦钟瘦得无人样,
贾宝玉一见早就失了声。
秦公子听说他是智能到,
这时节可就不分假与真。
将宝玉紧紧抱住不放手,
满口中好智能与亲智能。
说智能你可将我想坏了,
又是说你我梦中会不成。
贾宝玉假意含羞不开口,
故意儿温言低语说了情。
你自己身体务必要保重,
须知晓秦家后代你一人。
自古说不孝有三无后大,
又说是男女之爱情欲根。
总要将淫欲屏去病可好,
那时节百年好合事可成。
如像你这般急法世间少,
况未曾守制终丧礼不成。
话说贾宝玉生来本是姣好如同女子,此时改了尼僧装束,别说秦钟是病人分别不出,便是秦府上下人等也都说好个美貌尼姑,难怪秦钟要如此放在心上了。以为这一次冲喜定然可以治病,不料此来宝玉费了心血,赔了身体,仍旧是劳而无功。原来秦钟此时已如一只饿虎,那里还分真假。及至听他那种温语柔言,早已心动,一把抱住便脱中衣。宝玉此来本不过是冲喜的俗套,却不道他如此。
原来他本来不过是冲喜,
这时候姑且先与他充饥。
两个人从前本是好对子,
这时候不啻鸾交与凤友。
这一来二人兴尽方才散,
那秦钟事过方才辨真假。
仔细看原来却是宝二叔,
不禁他说声哎哟呼二叔,
你怎么这般打扮干什么?
贾宝玉见他清醒忙回答,
说我是特来冲喜方作假。
秦钟说宝叔如此费心意,
教小侄死后有知感无涯。
宝玉说鲸卿何说如此话,
咱料你决然不知有甚他。
秦钟说宝叔你原不知晓,
小侄我此时性命如凋花。
我预料不久花谢即要落,
那时节不能再见宝叔了。
宝玉说你可静心来调养,
这身体焉能说是同落花。
秦钟说小侄思想智能甚,
那姑子昨日与我会一巡。
他自称此时已为泉下物,
他与我缘分已尽无一生。
如有心将来下世为夫妇,
如不然咱俩立刻两离分。
我与他约定不久即相会,
故所以此时已是知死生。
宝二叔我说此时你休怕,
小侄我此时求死不愿生。
说到此欲哭无泪作干号,
说宝叔你可快快转回程。
我自知身体已非昔日比,
大约是不过再过一黄昏。
方才我与你嬉戏尽性散,
这正是回光返照在我身。
说此言宝玉不禁毛骨耸,
说鲸卿你怎如此便轻生。
秦钟说宝叔原来不知晓,
待小侄死后言来你知道。
但是我目前不能即说出,
且等到死后方能说根苗。
贾宝玉听他口音知无救,
便只得告辞出门向外跑。
那时节秦府上下人不解,
怎么这智能来后即回逃?
论时辰不过只有一二时,
难道说鲸卿此时已完成?
忙打算追出门外去相送,
那宝玉已是上马转回程。
他主仆三人加鞭到庵内,
换回了自己衣服回进城。
宝玉走后秦钟愧悔自己的所为,在伤心痛苦中死去。
(十七)第二十回。作者指责秦钟、宝玉,希望世人能认真体会“万恶淫为首,百善孝为先”这两句古训。贾宝玉祭奠秦钟、智能,且将二人合葬,树碑作文,内露悔意:“情之为物,其道无似。惟心自造,惟孽自维。噫嘻世人,其共鉴之。读予此文,共祛情魔,共斩情丝。”秦钟亡魂托请作者,为此鼓词。
经云 :
云何比丘观察触食?
譬如 :
有牛生剥其皮,
在在处处,
诸虫唼食,
沙土坌尘,
草木针刺。
若依于地,
地虫所食;
若依于水,
水虫所食;
若依空中,
飞虫所食;
卧起常有苦毒此身。
如是,
比丘!于彼触食,
当如是观!如是观者,
触食断知;
触食断知者,
三受则断;
三受断者,
多闻圣弟子于上无所復作,
所作已作故。
佛陀开示如何观察触食?
他说了一个譬喻 :
「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛,
因皮开肉绽的,
到处都有虫子在啃噬牠的身体;
无论是风沙尘土、
草木的针刺。
当牛依于地时,
被地上的虫子吃;
当依于水时,
水虫也吃牠;
当依于空中时,
也被飞虫所叮咬;
无论是躺着、
走着、
站着,
都受着种种的伤害及苦难,
真是苦不堪言。
所以当您在追随外境的感官之乐的同时,
就要这样观察、
思惟,
就如那只被剥了皮的牛一样,
会遭受很多的苦,
欲乐那都是苦的根源,
那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着,
就能做到三受断。
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证,
想要再往上进修的话,
就没有可以再向上进修的了,
因为在解脱道上所应该作的都已作好了,
就能解脱生死,
证得阿罗汉,
趣入涅槃。
三 、意思食
( 想、行 )
意思食又称为
「 念食 」。
是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转,
而生希望之
「 念 」,
使有情滋长相续诸根。
意思食和五蕴中的
「 想蕴、行蕴 」
相关。
「 思 」,
是指
「 思心所 」,
有审虑抉择的作用。
身、语、意,
三业的造作,
都是思心所的发动。
若从 「 业 」 的观点来看,
思食是轮迴三界的食物。
玄奘大师印度求法 :
跋涉万里,
怀着
「 宁向西天一步死,
不愿东土一步生 」,
走在戈壁沙漠失路绝水也不回头的意志力与坚强的毅力,
这就是
「 思食 」 的作用。
望梅止渴也同。
相对如果造恶的意志坚强,
那么三恶道必有份。
佛陀接着向弟子们开示,
如何观察
「 意思食 」,
而断意思食至证阿罗汉果。
经云 :
云何比丘观察意思食?
譬如 :
聚落、
城邑边有火起,
无烟、
无炎。
时,
有士夫,
聪明、
黠慧,
背苦、
向乐,
厌死、
乐生,
作如是念 :
『 彼有大火,
无烟、
无炎,
行来当避,
莫令堕中,
必死无疑。』
作是思惟,
常生思愿,
捨远而去。
观意思食,
亦復如是。
如是观者,
意思食断;
意思食断者,
三爱则断;
三爱断者,
彼多闻圣弟子于上更无所作,
所作已作故。
佛陀说要如何观察
「 意思食 」?
就譬如 :
在人民聚居的地方或城边有火,
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧,
那时有位聪明灵慧的人,
他是背离苦而趋向乐,
厌离死亡而欣生乐之人,
他想:
「 那里有大火 ,
虽然没有烟及火焰,
但是还是要避开那里,
不要掉落火坑里,
否则一定会死的。」
这是对于可能的危险,
有一种警惕的心。
无烟隐喻为 「 想 」,
而无炎隐喻为 「 行 」,
都是看不出来的,
但要时时提醒自己不要以为看不到,
危险就不存在而陷入险境。
如果都能这样思惟与期愿,
就能避开并远离危险。
修行者,
观察意思食也是要这样,
如果能这样思惟观察,
如理作意的抉择,
与想、思、行的作用远离,
那么意思食就可以断除;
意思食断除的话,
对三界爱就断除了;
三界爱断除,
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证,
所该作的都已经作了,
就能解脱生死,
证得阿罗汉达,
趣入涅槃。
四 、识食 ( 识 )
印顺导师在
《 佛法概论 》:
「 识指 『 有取识 』,
即执取身心的与染爱相应的识。
识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」
此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识,
能攀缘色、受、想、行;
能维繫五蕴和合,
滋养生命的识。
就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。
有「 识 」的存在,
生命才能存在,
也因此而造就我们对生命的贪着,
当「 识 」离开身体时,
一期的生命也就结束了。
佛陀开示说 :
「 诸比丘!
云何观察识食?
譬如国王,
有防逻者,
捉捕劫盗,
缚送王所 …… 」
如前须深经广说。
「 以彼因缘,
受三百矛苦觉,
昼夜苦痛,
观察识食,
亦復如是。
如是观者,
识食断知,
识食断知者,
名色断知,
名色断知者,
多闻圣弟子于上更无所作,
所作已作故。」」
佛陀为了教导弟子,
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻,
他说 :
就像国王身边,
有防守巡逻,
他们抓到了盗贼,
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛,
就如前面须深问佛陀的问题,
佛陀有很详尽的说明。
平常我们受一点伤都很痛了,
何况被矛刺了三百下,
那真是椎心刺骨,
苦不堪言的痛。
有情的生死相续,
皆因 「 有取识 」
对生命的执取。
五根对五境,
一直在受熏染,
对境界有很深的贪欲逼迫。
佛继续说 :
观察 「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着,
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼,
伺机跃出攫夺猎物,
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。
对生命中深沉的苦,
要无时无刻的去体察它。
如此能够彻底理解
「 识 」 的过患,
从而能够断除
「 名色 」,
如此圣弟子们,
所有必须作的已经做完,
证得阿罗汉而入涅槃。
综观佛陀说
「 四食 」,
「 段食 」
所依即根身,
行者应观其犹如旷野中饥饿的父母食其子肉之苦。
佛要提醒我们,
对 「 色贪 」 要断,
就如吃了爱子般,
再爱都要断捨。
若能断捨,
即证三果
「 阿那含 」;
观 「 触食 」
能依指心、
心所,
应观其如被剥皮的牛为无数虫所啮食之苦,
真是苦不堪言。
佛要提醒我们对
「 三受 」 的执着贪爱,
欲乐都是苦的根源,
会带给我们种种的伤害及苦难。
若能断捨
「 三受 」,
即证四果
「 阿罗汉 」;
观 「 思食 」
犹如大火聚。
佛提醒我们不要以为做了别人看不到
「 想、行 」 的事,
危险就不存在而造业陷入险境。
若能断捨
「 三爱 」,
即证四果
「 阿罗汉 」;
观 「 识食 」
犹如三百钻矛。
佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」之心
如盗贼处处抓取造业,
生死相续。
若能断捨对生命的贪着,
即证四果
「 阿罗汉 」。
「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。
行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行,
可断对生命种种的执着并止息爱欲,
即能证三果及阿罗汉。
云何比丘观察触食?
譬如 :
有牛生剥其皮,
在在处处,
诸虫唼食,
沙土坌尘,
草木针刺。
若依于地,
地虫所食;
若依于水,
水虫所食;
若依空中,
飞虫所食;
卧起常有苦毒此身。
如是,
比丘!于彼触食,
当如是观!如是观者,
触食断知;
触食断知者,
三受则断;
三受断者,
多闻圣弟子于上无所復作,
所作已作故。
佛陀开示如何观察触食?
他说了一个譬喻 :
「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛,
因皮开肉绽的,
到处都有虫子在啃噬牠的身体;
无论是风沙尘土、
草木的针刺。
当牛依于地时,
被地上的虫子吃;
当依于水时,
水虫也吃牠;
当依于空中时,
也被飞虫所叮咬;
无论是躺着、
走着、
站着,
都受着种种的伤害及苦难,
真是苦不堪言。
所以当您在追随外境的感官之乐的同时,
就要这样观察、
思惟,
就如那只被剥了皮的牛一样,
会遭受很多的苦,
欲乐那都是苦的根源,
那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着,
就能做到三受断。
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证,
想要再往上进修的话,
就没有可以再向上进修的了,
因为在解脱道上所应该作的都已作好了,
就能解脱生死,
证得阿罗汉,
趣入涅槃。
三 、意思食
( 想、行 )
意思食又称为
「 念食 」。
是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转,
而生希望之
「 念 」,
使有情滋长相续诸根。
意思食和五蕴中的
「 想蕴、行蕴 」
相关。
「 思 」,
是指
「 思心所 」,
有审虑抉择的作用。
身、语、意,
三业的造作,
都是思心所的发动。
若从 「 业 」 的观点来看,
思食是轮迴三界的食物。
玄奘大师印度求法 :
跋涉万里,
怀着
「 宁向西天一步死,
不愿东土一步生 」,
走在戈壁沙漠失路绝水也不回头的意志力与坚强的毅力,
这就是
「 思食 」 的作用。
望梅止渴也同。
相对如果造恶的意志坚强,
那么三恶道必有份。
佛陀接着向弟子们开示,
如何观察
「 意思食 」,
而断意思食至证阿罗汉果。
经云 :
云何比丘观察意思食?
譬如 :
聚落、
城邑边有火起,
无烟、
无炎。
时,
有士夫,
聪明、
黠慧,
背苦、
向乐,
厌死、
乐生,
作如是念 :
『 彼有大火,
无烟、
无炎,
行来当避,
莫令堕中,
必死无疑。』
作是思惟,
常生思愿,
捨远而去。
观意思食,
亦復如是。
如是观者,
意思食断;
意思食断者,
三爱则断;
三爱断者,
彼多闻圣弟子于上更无所作,
所作已作故。
佛陀说要如何观察
「 意思食 」?
就譬如 :
在人民聚居的地方或城边有火,
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧,
那时有位聪明灵慧的人,
他是背离苦而趋向乐,
厌离死亡而欣生乐之人,
他想:
「 那里有大火 ,
虽然没有烟及火焰,
但是还是要避开那里,
不要掉落火坑里,
否则一定会死的。」
这是对于可能的危险,
有一种警惕的心。
无烟隐喻为 「 想 」,
而无炎隐喻为 「 行 」,
都是看不出来的,
但要时时提醒自己不要以为看不到,
危险就不存在而陷入险境。
如果都能这样思惟与期愿,
就能避开并远离危险。
修行者,
观察意思食也是要这样,
如果能这样思惟观察,
如理作意的抉择,
与想、思、行的作用远离,
那么意思食就可以断除;
意思食断除的话,
对三界爱就断除了;
三界爱断除,
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证,
所该作的都已经作了,
就能解脱生死,
证得阿罗汉达,
趣入涅槃。
四 、识食 ( 识 )
印顺导师在
《 佛法概论 》:
「 识指 『 有取识 』,
即执取身心的与染爱相应的识。
识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」
此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识,
能攀缘色、受、想、行;
能维繫五蕴和合,
滋养生命的识。
就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。
有「 识 」的存在,
生命才能存在,
也因此而造就我们对生命的贪着,
当「 识 」离开身体时,
一期的生命也就结束了。
佛陀开示说 :
「 诸比丘!
云何观察识食?
譬如国王,
有防逻者,
捉捕劫盗,
缚送王所 …… 」
如前须深经广说。
「 以彼因缘,
受三百矛苦觉,
昼夜苦痛,
观察识食,
亦復如是。
如是观者,
识食断知,
识食断知者,
名色断知,
名色断知者,
多闻圣弟子于上更无所作,
所作已作故。」」
佛陀为了教导弟子,
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻,
他说 :
就像国王身边,
有防守巡逻,
他们抓到了盗贼,
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛,
就如前面须深问佛陀的问题,
佛陀有很详尽的说明。
平常我们受一点伤都很痛了,
何况被矛刺了三百下,
那真是椎心刺骨,
苦不堪言的痛。
有情的生死相续,
皆因 「 有取识 」
对生命的执取。
五根对五境,
一直在受熏染,
对境界有很深的贪欲逼迫。
佛继续说 :
观察 「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着,
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼,
伺机跃出攫夺猎物,
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。
对生命中深沉的苦,
要无时无刻的去体察它。
如此能够彻底理解
「 识 」 的过患,
从而能够断除
「 名色 」,
如此圣弟子们,
所有必须作的已经做完,
证得阿罗汉而入涅槃。
综观佛陀说
「 四食 」,
「 段食 」
所依即根身,
行者应观其犹如旷野中饥饿的父母食其子肉之苦。
佛要提醒我们,
对 「 色贪 」 要断,
就如吃了爱子般,
再爱都要断捨。
若能断捨,
即证三果
「 阿那含 」;
观 「 触食 」
能依指心、
心所,
应观其如被剥皮的牛为无数虫所啮食之苦,
真是苦不堪言。
佛要提醒我们对
「 三受 」 的执着贪爱,
欲乐都是苦的根源,
会带给我们种种的伤害及苦难。
若能断捨
「 三受 」,
即证四果
「 阿罗汉 」;
观 「 思食 」
犹如大火聚。
佛提醒我们不要以为做了别人看不到
「 想、行 」 的事,
危险就不存在而造业陷入险境。
若能断捨
「 三爱 」,
即证四果
「 阿罗汉 」;
观 「 识食 」
犹如三百钻矛。
佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」之心
如盗贼处处抓取造业,
生死相续。
若能断捨对生命的贪着,
即证四果
「 阿罗汉 」。
「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。
行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行,
可断对生命种种的执着并止息爱欲,
即能证三果及阿罗汉。
南无莲池海会佛菩萨(三称)
《佛说阿弥陀经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。
并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。
及释提桓因等,无量诸天大众俱。
尔时,佛告长老舍利弗:‘从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。’
‘舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮,青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光,微妙香洁。’
‘舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。彼佛国土,常作天乐。黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣祴盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行。’
‘舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。’
复次舍利弗:‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。’
‘舍利弗。汝勿谓此鸟,实是罪报所生,所以者何?彼佛国土,无三恶道。’
‘舍利弗。其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。’
‘舍利弗。彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。’
‘舍利弗。其佛国土,成就如是功德庄严。’
‘舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?’
‘舍利弗。彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。’
‘又舍利弗。彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。’
‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。’
‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。’
‘舍利弗。彼佛国土,成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。’
‘舍利弗。众生闻者,应当发愿,愿生彼国,所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’
‘舍利弗。不可以少善根福德因缘,得生彼国。’
‘舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
‘舍利弗。我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。’
‘舍利弗。如我今者,赞叹阿弥陀佛,不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。北方世界,有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。下方世界,有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?’
‘舍利弗。若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。’
‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:“释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。”’
‘舍利弗。当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。’
佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
往生咒](拔一切业障根本得生净土陀罗尼)
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。(三遍)
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三称)。
(绕念)南无阿弥陀佛 ……(绕佛约数百声然后各归原位)
[拜愿]
南无阿弥陀佛(十二称十二拜)
南无观世音菩萨(三称三拜)
南无大势至菩萨(三称三拜)
南无清净大海众菩萨(三称三拜)
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
[三皈依文]
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心(一拜)
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海(一拜)
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍(一拜)
和南圣众。(三称三拜而毕)转
《佛说阿弥陀经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。
并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。
及释提桓因等,无量诸天大众俱。
尔时,佛告长老舍利弗:‘从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。’
‘舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮,青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光,微妙香洁。’
‘舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。彼佛国土,常作天乐。黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣祴盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行。’
‘舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。’
复次舍利弗:‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。’
‘舍利弗。汝勿谓此鸟,实是罪报所生,所以者何?彼佛国土,无三恶道。’
‘舍利弗。其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。’
‘舍利弗。彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。’
‘舍利弗。其佛国土,成就如是功德庄严。’
‘舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?’
‘舍利弗。彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。’
‘又舍利弗。彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。’
‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。’
‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。’
‘舍利弗。彼佛国土,成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。’
‘舍利弗。众生闻者,应当发愿,愿生彼国,所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’
‘舍利弗。不可以少善根福德因缘,得生彼国。’
‘舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
‘舍利弗。我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。’
‘舍利弗。如我今者,赞叹阿弥陀佛,不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。北方世界,有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。下方世界,有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?’
‘舍利弗。若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。’
‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:“释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。”’
‘舍利弗。当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。’
佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
往生咒](拔一切业障根本得生净土陀罗尼)
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。(三遍)
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三称)。
(绕念)南无阿弥陀佛 ……(绕佛约数百声然后各归原位)
[拜愿]
南无阿弥陀佛(十二称十二拜)
南无观世音菩萨(三称三拜)
南无大势至菩萨(三称三拜)
南无清净大海众菩萨(三称三拜)
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
[三皈依文]
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心(一拜)
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海(一拜)
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍(一拜)
和南圣众。(三称三拜而毕)转
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