适合做摘抄的句子合集：
你快乐的做你自己 如果有不理解 我会在不理解中找到你的闪光点的
你是虚假的春天，是不能同归的殊途，是我年复一年藏在枕下的春秋大梦
愿以寸心寄华夏，且将岁月赠山河。
要永远保护她，过马路牵手 ，帮她拍好看的照片，陪她喝奶茶暖手，要待在她的身边，一年又一年，十年又十年。
而世间最可贵的自由也从不是毫无拘束 而是一路跌跌撞撞犯错受伤 经历“无名之辈”时的疲惫与挣扎 最终冲破禁锢恣意飞翔——王源
有人负重三十年，有人雀入樊笼，有人在黑暗中茕茕踽踽，走了很久很久。 好在世间总有星辰开道，所以荆天棘地，也不枉此行。
我喜欢你，所以希望你被包围簇拥，所以你走过的路要鲜花盛开，要人声鼎沸。
有人等烟雨,有人怪雨急,好像潮湿的水汽能渗入心底,汹涌的暴雨能让城市颠倒。
不是我个性开朗，其实我也有许多悲伤，也有许多失眠的日子，吞噬着我，生命从来不是只有辉煌，我只是喜欢笑，喜欢空气新鲜又明亮，我愿意像茶把苦涩留在心里，散发出来的都是清香。 ——《独白》
没有谁的生活会一直完美，但无论什么时候，都要看着前方，满怀希望就会所向披靡。——《撒野》
要星光 要月亮 要世界投降
我买的起玫瑰 但我还是想你送我 就像我可以一个人生活 但我还是希望有人爱我
是我，摘走了你胸脯的桃子和苹果 腹部的丁香与百合 花蕊因风而颤抖 你不是水果，更不代表万物 你是我的常识课，一个人的植物学。
邓林之阴初见昆仑君，惊鸿一瞥，乱我心曲。巍笔。
心中有一簇迎着烈日而生的花
少年心动是仲夏夜的荒原，割不完烧不尽。长风一吹，野草就连了天。
心有一隅，房子大的烦恼就只能挤在一隅中，心有四方天地，山大的烦恼也不过是沧海一粟。
所有的苦难与背负尽头，都是行云流水班的此世光阴。
有人负重三十年，有人雀入樊笼，有人在黑暗中茕茕踽踽，走了很久很久。 好在世间总有星辰开道，所以荆天棘地，也不枉此行。
唯有你的光辉，能像漫过山岭的薄雾，像和风从静谧的世界琴弦里带来的夜曲，像朗照溪水的月色
若能避开猛烈的欢喜,自然也不会有悲痛的来袭
我躲在断墙后面，偷看两个少年徒手摘光。星星映在了他们眼底，光却撒在了我的身上
汉白玉配珍珠扣 只等朝夕与共到白头
想买束花给你，可路口的花店还没开，我又实在想念———《穿林琵琶惊堂声》
唯有你的光辉，能像漫过山岭的薄雾。
跑步太累 作业太多 理科太难 听课太困 睡眠太少 但熬过这些艰难的日子就是前程似锦
愿你以渺小启程，以远大结束。
世间万事万物的光亮都涌向你 然后被我望进眼底 藏到心里
江添不再是哥哥，也不再是男朋友，兜来转去，又成了盛望不知该怎么称呼的人，又成了无法述诸于口的某某。
“想起朝暮时舒卷的云，醉醺醺的柳条，路边醉汉不成调的曲。想起冬雪被阳光浇化，灰蒙蒙的窗户，信箱里甜得淌蜜的情诗。想起所有美好的事，想起好吃的，想起温柔，想起你。
恰逢遇我卿，白衫着身，玲珑圆眼，巧蜜甜唇，断眉倾我心。秋起，枫落，花谢，雨临，十里柔水涓涓起，我在岸边等你赏千里
很荣幸能陪你走过这样一段路，以后你不管是大红大紫还是泯然众人，我都记得在今年的这个暮冬到初春，我见证过你眼里有光并也认为前路有光的时刻。祝你，永远一帆风顺，永远是少年。
我觉得人的一部分能力是会消失的。比如没有人捧场的幽默，吃过很多亏的仗义，不被欣赏的自信，还有得不到回应的爱。 这些能力被心酸和新的能力代替，新的能力是保护自己。
可以教孩子防备陌生人，提高警惕，但是不能让她怕穿碎花裙子，不然要我们干什么用的
世界灿烂盛大，欢迎回家
我到了淤泥深处…捡到了一颗星星。 ——《残次品》
万马齐喑中，总得有人行歧路，逆大流，在蒙昧与垂死中发出呼喊，振聋发聩。
我不敢下苦功琢磨自己，怕终于知道自己并非珠玉；然而心中又存着一丝希冀，便又不肯甘心与瓦砾为伍。” ——中岛敦《山月记》
我为东君，不沦苟且
有时候我发现，一个人是很难挣脱自己的血统和成长环境的。观念，这些可以后天的东西，就像植物的枝叶，只要你愿意，你可以把自己往任何方向修剪。但是，更深层次的，更本质的东西，却很难改变，那就是你对这个世界还没有什么概念的时候，最早从成长环境里接触过的东西，但是，它会笼罩你的一生。
你快乐的做你自己 如果有不理解 我会在不理解中找到你的闪光点的
你是虚假的春天，是不能同归的殊途，是我年复一年藏在枕下的春秋大梦
愿以寸心寄华夏，且将岁月赠山河。
要永远保护她，过马路牵手 ，帮她拍好看的照片，陪她喝奶茶暖手，要待在她的身边，一年又一年，十年又十年。
而世间最可贵的自由也从不是毫无拘束 而是一路跌跌撞撞犯错受伤 经历“无名之辈”时的疲惫与挣扎 最终冲破禁锢恣意飞翔——王源
有人负重三十年，有人雀入樊笼，有人在黑暗中茕茕踽踽，走了很久很久。 好在世间总有星辰开道，所以荆天棘地，也不枉此行。
我喜欢你，所以希望你被包围簇拥，所以你走过的路要鲜花盛开，要人声鼎沸。
有人等烟雨,有人怪雨急,好像潮湿的水汽能渗入心底,汹涌的暴雨能让城市颠倒。
不是我个性开朗，其实我也有许多悲伤，也有许多失眠的日子，吞噬着我，生命从来不是只有辉煌，我只是喜欢笑，喜欢空气新鲜又明亮，我愿意像茶把苦涩留在心里，散发出来的都是清香。 ——《独白》
没有谁的生活会一直完美，但无论什么时候，都要看着前方，满怀希望就会所向披靡。——《撒野》
要星光 要月亮 要世界投降
我买的起玫瑰 但我还是想你送我 就像我可以一个人生活 但我还是希望有人爱我
是我，摘走了你胸脯的桃子和苹果 腹部的丁香与百合 花蕊因风而颤抖 你不是水果，更不代表万物 你是我的常识课，一个人的植物学。
邓林之阴初见昆仑君，惊鸿一瞥，乱我心曲。巍笔。
心中有一簇迎着烈日而生的花
少年心动是仲夏夜的荒原，割不完烧不尽。长风一吹，野草就连了天。
心有一隅，房子大的烦恼就只能挤在一隅中，心有四方天地，山大的烦恼也不过是沧海一粟。
所有的苦难与背负尽头，都是行云流水班的此世光阴。
有人负重三十年，有人雀入樊笼，有人在黑暗中茕茕踽踽，走了很久很久。 好在世间总有星辰开道，所以荆天棘地，也不枉此行。
唯有你的光辉，能像漫过山岭的薄雾，像和风从静谧的世界琴弦里带来的夜曲，像朗照溪水的月色
若能避开猛烈的欢喜,自然也不会有悲痛的来袭
我躲在断墙后面，偷看两个少年徒手摘光。星星映在了他们眼底，光却撒在了我的身上
汉白玉配珍珠扣 只等朝夕与共到白头
想买束花给你，可路口的花店还没开，我又实在想念———《穿林琵琶惊堂声》
唯有你的光辉，能像漫过山岭的薄雾。
跑步太累 作业太多 理科太难 听课太困 睡眠太少 但熬过这些艰难的日子就是前程似锦
愿你以渺小启程，以远大结束。
世间万事万物的光亮都涌向你 然后被我望进眼底 藏到心里
江添不再是哥哥，也不再是男朋友，兜来转去，又成了盛望不知该怎么称呼的人，又成了无法述诸于口的某某。
“想起朝暮时舒卷的云，醉醺醺的柳条，路边醉汉不成调的曲。想起冬雪被阳光浇化，灰蒙蒙的窗户，信箱里甜得淌蜜的情诗。想起所有美好的事，想起好吃的，想起温柔，想起你。
恰逢遇我卿，白衫着身，玲珑圆眼，巧蜜甜唇，断眉倾我心。秋起，枫落，花谢，雨临，十里柔水涓涓起，我在岸边等你赏千里
很荣幸能陪你走过这样一段路，以后你不管是大红大紫还是泯然众人，我都记得在今年的这个暮冬到初春，我见证过你眼里有光并也认为前路有光的时刻。祝你，永远一帆风顺，永远是少年。
我觉得人的一部分能力是会消失的。比如没有人捧场的幽默，吃过很多亏的仗义，不被欣赏的自信，还有得不到回应的爱。 这些能力被心酸和新的能力代替，新的能力是保护自己。
可以教孩子防备陌生人，提高警惕，但是不能让她怕穿碎花裙子，不然要我们干什么用的
世界灿烂盛大，欢迎回家
我到了淤泥深处…捡到了一颗星星。 ——《残次品》
万马齐喑中，总得有人行歧路，逆大流，在蒙昧与垂死中发出呼喊，振聋发聩。
我不敢下苦功琢磨自己，怕终于知道自己并非珠玉；然而心中又存着一丝希冀，便又不肯甘心与瓦砾为伍。” ——中岛敦《山月记》
我为东君，不沦苟且
有时候我发现，一个人是很难挣脱自己的血统和成长环境的。观念，这些可以后天的东西，就像植物的枝叶，只要你愿意，你可以把自己往任何方向修剪。但是，更深层次的，更本质的东西，却很难改变，那就是你对这个世界还没有什么概念的时候，最早从成长环境里接触过的东西，但是，它会笼罩你的一生。
佛陀金口玉言，称赞《法华经》为「诸经之王」；以种种譬喻言辞，把《法华经》说为「无上妙法」，无量国土之无量众生历经无量劫，欲听闻《法华经》之名而不可得。今天，在座诸位不是听闻《法华经》之名而已，而是从根本上了解它的经义。等我们把这部《法华经》圆满地听完以后，你就能刻骨铭心地知道：《法华经》在诸佛一切经典中是什么地位；在十方三世虚空法界一切万法中，是什么地位；在八万四千无量法门的修行次第中，有什么作用。
这个开堂白呢，我们主要探讨几个最关键、最敏感的问题：我们能不能成佛？怎样成佛？何时成佛？且看史实为证，祖师大德共论：求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。可是从修行的理论而言，历来便有争议。
一种呢，认为成佛比登天还难——只有释迦牟尼、六祖慧能这样的大根机才能成佛，九成以上的人都是中下等根机，此生此世无非结个佛缘；另外一种认为，成佛很简单——见性成佛，当下往生，百分之百，千分之千，万分之万。我通过深入《法华经》而发现，修行人听闻「如来藏」道理，当下成就，而且自己印证自己成就。千真万确！所以告诉诸位，我这次来：不是教你念佛；也不是教你拜佛；是来教你当下成佛（分真即佛）。事实胜于雄辩。千古以来「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」的局面，要就此画句号。
至于怎样当下成就，修何法门，我们要对佛四十九年说教作一个基本了解。那么三藏十二经呢，可大概分为两类：「结缘法」和「成就法」。
所谓「结缘法」，以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能成佛，这是打妄想。这一部分人来讲顾名思义，与佛法结缘，它可以作为你未来的出世之因，可以让你因此而得到很大的人天福报；乃至于成就阿罗汉、辟支佛，不落六道轮回；甚至有极个别的极个别，能够证到禅宗的明心见性。但是，这些法都是佛的方便说。从根本上来讲，是有其名而无其实，你不能以此成就！那么这些法呢，又被祖师大德判为「圆人前七种方便」——人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教，七大次第。下面简单介绍一下。
第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢，自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。
第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」。
讲完了「结缘法」，就是「成就法」，毫无疑问，是「圆教」。它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「一心三藏」；而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就成佛！
我再告诉大家一个奥秘：当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！妙极了！当然，我这是讲口头禅。#动漫##漫画##王源#
这个开堂白呢，我们主要探讨几个最关键、最敏感的问题：我们能不能成佛？怎样成佛？何时成佛？且看史实为证，祖师大德共论：求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。可是从修行的理论而言，历来便有争议。
一种呢，认为成佛比登天还难——只有释迦牟尼、六祖慧能这样的大根机才能成佛，九成以上的人都是中下等根机，此生此世无非结个佛缘；另外一种认为，成佛很简单——见性成佛，当下往生，百分之百，千分之千，万分之万。我通过深入《法华经》而发现，修行人听闻「如来藏」道理，当下成就，而且自己印证自己成就。千真万确！所以告诉诸位，我这次来：不是教你念佛；也不是教你拜佛；是来教你当下成佛（分真即佛）。事实胜于雄辩。千古以来「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」的局面，要就此画句号。
至于怎样当下成就，修何法门，我们要对佛四十九年说教作一个基本了解。那么三藏十二经呢，可大概分为两类：「结缘法」和「成就法」。
所谓「结缘法」，以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能成佛，这是打妄想。这一部分人来讲顾名思义，与佛法结缘，它可以作为你未来的出世之因，可以让你因此而得到很大的人天福报；乃至于成就阿罗汉、辟支佛，不落六道轮回；甚至有极个别的极个别，能够证到禅宗的明心见性。但是，这些法都是佛的方便说。从根本上来讲，是有其名而无其实，你不能以此成就！那么这些法呢，又被祖师大德判为「圆人前七种方便」——人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教，七大次第。下面简单介绍一下。
第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢，自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。
第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」。
讲完了「结缘法」，就是「成就法」，毫无疑问，是「圆教」。它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「一心三藏」；而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就成佛！
我再告诉大家一个奥秘：当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！妙极了！当然，我这是讲口头禅。#动漫##漫画##王源#
#印广法师[超话]#《妙法莲华经》对末法时代的佛弟子到底意味着什么？
为什么古大德公认“开悟的楞严经，成佛的法华经”，为什么不说“开悟的金刚经，成佛的无量寿”？如果了解一个佛门内部的真相，我们就知道，佛子已远离佛陀的悲心很久很久了。古印度自古就是一个喜欢修行的民族，佛当年在印度成佛传法时，印度本地有96种外道，吸引了绝大部分修行人。
在这种背景下，世尊只能先讲“方便法”做引导，附和这些外道，与修行人打成一片，等机缘成熟再讲“了义法”。舍利弗是佛陀十大弟子之一，号称“智慧第一”，他七岁全国辩法第一，他就是当时著名的外道。
马胜比丘给他讲个偈子：“诸法因缘生，诸法因缘灭”，舍利弗当下证初果罗汉，带领一百多个弟子皈依佛陀，七天后证四果罗汉。直到佛陀在涅槃前八年，讲了义法的机缘才成熟，并用八年时间讲完《法华经》，直到涅槃。
可以说，《法华经》是佛陀的法身遗嘱，“如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在”。佛陀讲《法华经》不久，就直截了当对弟子们说：“世尊法久后，要当说真实”，又讲“唯此一真实，余二则非真”,“唯有一乘法，无二亦无三” 。
意思是说，我快要灭度了，该给你们讲真实法了，我告诉你们，只有这部经是真的，第二部就是假的。佛说“能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地”，言外之意，不学法华经的修行人，佛陀不承认您是佛弟子。佛陀还在《法华经》警醒末法弟子：“今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪。”
佛陀担心末法弟子执着于不得已才讲的方便法，亲口把自己前41年讲的方便法统称为牛屎狗粪。佛陀对阿难是这么说的：“汝今虽复忆持，十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。”戏论就是开玩笑，而我们却当真了。
佛陀十几次说《法华经》是“诸经之王”，为一大事出现于世，就是为了讲《法华经》，目的是让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。
诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛诸知见道故，出现于世。诸佛灭度前必说《法华经》，佛灭度后，佛的儿子只受持弘扬《法华经》。
《法华经 ·序品第一》中记载：日月灯明佛在世时讲了三藏十二部经，快灭度的时候讲了《法华经》。日月灯明佛灭度后，妙光菩萨（也就是文殊菩萨）继位传法，只讲《法华经》，日月灯明佛的八个儿子全部师承妙光菩萨教化，受持《法华经》成就佛道。
《法华经 · 化城喻品第七》中记载：大通智胜佛在世时讲了三藏十二部经，最后受其已出家的儿子十六沙弥所请宣讲《法华经》，之后入禅定。此时，十六沙弥升法座，为四部众讲《法华经》。十六沙弥皆因受持《法华经》成就阿耨多罗三藐三菩提。
本师释迦牟尼佛在世时讲了三藏十二部经，快灭度时讲了《法华经》，并以《法华经》作为临终遗嘱，“如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在”。释迦牟尼佛的儿子罗睺罗在十大弟子中号称“密行第一”，密在哪里？密在他只懂《法华经》，没看他修行什么，释迦牟尼佛就授记他成佛，佛号“蹈七宝华如来”。
三尊佛在世时都说《法华经》，三尊佛的儿子都受持《法华经》成就佛道。事不过三，三为圆满，三世诸佛莫不是先讲无量万法作为方便引导，快涅槃前宣讲《法华经》，并嘱咐儿子在佛灭度后弘扬《法华经》。诸佛不惜以自己的儿子来表法，劝人受持《法华经》成就佛道。
一切布施中，法布施为最。转发一篇智慧和正见的文章就是在践行法布施，它可能触动一个人，改变他的人生，从此朝着光明前行。感恩随喜您的随手点赞和转发给你的朋友圈，让更多人受益#王源##张艺兴#
为什么古大德公认“开悟的楞严经，成佛的法华经”，为什么不说“开悟的金刚经，成佛的无量寿”？如果了解一个佛门内部的真相，我们就知道，佛子已远离佛陀的悲心很久很久了。古印度自古就是一个喜欢修行的民族，佛当年在印度成佛传法时，印度本地有96种外道，吸引了绝大部分修行人。
在这种背景下，世尊只能先讲“方便法”做引导，附和这些外道，与修行人打成一片，等机缘成熟再讲“了义法”。舍利弗是佛陀十大弟子之一，号称“智慧第一”，他七岁全国辩法第一，他就是当时著名的外道。
马胜比丘给他讲个偈子：“诸法因缘生，诸法因缘灭”，舍利弗当下证初果罗汉，带领一百多个弟子皈依佛陀，七天后证四果罗汉。直到佛陀在涅槃前八年，讲了义法的机缘才成熟，并用八年时间讲完《法华经》，直到涅槃。
可以说，《法华经》是佛陀的法身遗嘱，“如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在”。佛陀讲《法华经》不久，就直截了当对弟子们说：“世尊法久后，要当说真实”，又讲“唯此一真实，余二则非真”,“唯有一乘法，无二亦无三” 。
意思是说，我快要灭度了，该给你们讲真实法了，我告诉你们，只有这部经是真的，第二部就是假的。佛说“能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地”，言外之意，不学法华经的修行人，佛陀不承认您是佛弟子。佛陀还在《法华经》警醒末法弟子：“今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪。”
佛陀担心末法弟子执着于不得已才讲的方便法，亲口把自己前41年讲的方便法统称为牛屎狗粪。佛陀对阿难是这么说的：“汝今虽复忆持，十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。”戏论就是开玩笑，而我们却当真了。
佛陀十几次说《法华经》是“诸经之王”，为一大事出现于世，就是为了讲《法华经》，目的是让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。
诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛诸知见道故，出现于世。诸佛灭度前必说《法华经》，佛灭度后，佛的儿子只受持弘扬《法华经》。
《法华经 ·序品第一》中记载：日月灯明佛在世时讲了三藏十二部经，快灭度的时候讲了《法华经》。日月灯明佛灭度后，妙光菩萨（也就是文殊菩萨）继位传法，只讲《法华经》，日月灯明佛的八个儿子全部师承妙光菩萨教化，受持《法华经》成就佛道。
《法华经 · 化城喻品第七》中记载：大通智胜佛在世时讲了三藏十二部经，最后受其已出家的儿子十六沙弥所请宣讲《法华经》，之后入禅定。此时，十六沙弥升法座，为四部众讲《法华经》。十六沙弥皆因受持《法华经》成就阿耨多罗三藐三菩提。
本师释迦牟尼佛在世时讲了三藏十二部经，快灭度时讲了《法华经》，并以《法华经》作为临终遗嘱，“如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在”。释迦牟尼佛的儿子罗睺罗在十大弟子中号称“密行第一”，密在哪里？密在他只懂《法华经》，没看他修行什么，释迦牟尼佛就授记他成佛，佛号“蹈七宝华如来”。
三尊佛在世时都说《法华经》，三尊佛的儿子都受持《法华经》成就佛道。事不过三，三为圆满，三世诸佛莫不是先讲无量万法作为方便引导，快涅槃前宣讲《法华经》，并嘱咐儿子在佛灭度后弘扬《法华经》。诸佛不惜以自己的儿子来表法，劝人受持《法华经》成就佛道。
一切布施中，法布施为最。转发一篇智慧和正见的文章就是在践行法布施，它可能触动一个人，改变他的人生，从此朝着光明前行。感恩随喜您的随手点赞和转发给你的朋友圈，让更多人受益#王源##张艺兴#
✋热门推荐