如法供水的九个步骤
原来供水这么多讲究
佛前供水
（ 1 ）每天擦供杯时，
要彻底擦干净。
擦拭时，
可以思惟在净除自己和众生的两种障碍。
（ 2 ）如果有香，
可先点香，
然后将供杯放在香的上方薰一下，
以净化供杯，
再把供杯叠在一起。
（ 3 ）为了避免呼出的浊气污染供品，
供水时应该戴口罩。
（ 4 ）先缘杯：
每组第一个供杯装满水，
再把大部分的水倒入下一杯，
第一杯裡面留些水。
再把第二杯裡面大部分的水倒入第三杯，
依次倒到最后一杯。
倒水同时唸
“ 嗡啊吽 ”
加持。
（ 如未先加持而直接供养，
虽然会有功德，
不过这样的供养容易造成障碍，
使心变得不清净、
不稳定。）
（ 5 ）供水应该倒至离杯边缘约一粒米距离处，
而不应该全满。
这样可以避免收供杯时溅湿供桌。
（ 如果你倒太多水而溢出供杯外，
将来你虽有才智却会不稳定，
会健忘或心智不清明，
诸事混淆不清，
无法记得字句或其含意，
或者你会把意思混淆，
而且也可能使你持戒不严谨。）
（ 6 ）摆设供杯时，
杯与杯的距离应该是一粒米的宽度，
不要相隔太远，
但也不能相碰。
若是供杯间的距离太大，
将会使你远离善识。
若相碰或距离太近，
会造成将来你的心识迟钝，
不会有敏锐的聪慧。
（ 7 ）供杯要摆设得很庄严整齐，
不要摆得弯弯曲曲的。
它的含意是不要以扭曲的心来供养，
亦即应以不受世俗名利污染的清净心来供养。
（ 8 ）供养时可以再念
“ 嗡啊吽 ”
或持
《供养陀罗尼》：
唵阿謨伽布惹麼抳钵纳麼乏日勒怛他嘎哆 尾路积帝三满多钵囉萨囉吽
（ 此广大不空摩尼供养陀罗尼，
才诵三遍，
则成於如来集会，
及无边微尘剎土中，
雨无量广大供养。）
（ 9 ）每日供水时应发愿：
“ 普为众生而修善法，
忍受众毒不能变坏。”
最后回向：
“ 愿将这供水的功德以及一切众生和自己所累积的一切功德，
仅仅回向给一切有情众生，
而不是由自己来享有它。”
（ 如此思惟，
可成为修心五力，
累积功德以生起菩提心。
所以，
应该尽力回向：
为了利益一切有情，
要迅速成佛。）
原来供水这么多讲究
佛前供水
（ 1 ）每天擦供杯时，
要彻底擦干净。
擦拭时，
可以思惟在净除自己和众生的两种障碍。
（ 2 ）如果有香，
可先点香，
然后将供杯放在香的上方薰一下，
以净化供杯，
再把供杯叠在一起。
（ 3 ）为了避免呼出的浊气污染供品，
供水时应该戴口罩。
（ 4 ）先缘杯：
每组第一个供杯装满水，
再把大部分的水倒入下一杯，
第一杯裡面留些水。
再把第二杯裡面大部分的水倒入第三杯，
依次倒到最后一杯。
倒水同时唸
“ 嗡啊吽 ”
加持。
（ 如未先加持而直接供养，
虽然会有功德，
不过这样的供养容易造成障碍，
使心变得不清净、
不稳定。）
（ 5 ）供水应该倒至离杯边缘约一粒米距离处，
而不应该全满。
这样可以避免收供杯时溅湿供桌。
（ 如果你倒太多水而溢出供杯外，
将来你虽有才智却会不稳定，
会健忘或心智不清明，
诸事混淆不清，
无法记得字句或其含意，
或者你会把意思混淆，
而且也可能使你持戒不严谨。）
（ 6 ）摆设供杯时，
杯与杯的距离应该是一粒米的宽度，
不要相隔太远，
但也不能相碰。
若是供杯间的距离太大，
将会使你远离善识。
若相碰或距离太近，
会造成将来你的心识迟钝，
不会有敏锐的聪慧。
（ 7 ）供杯要摆设得很庄严整齐，
不要摆得弯弯曲曲的。
它的含意是不要以扭曲的心来供养，
亦即应以不受世俗名利污染的清净心来供养。
（ 8 ）供养时可以再念
“ 嗡啊吽 ”
或持
《供养陀罗尼》：
唵阿謨伽布惹麼抳钵纳麼乏日勒怛他嘎哆 尾路积帝三满多钵囉萨囉吽
（ 此广大不空摩尼供养陀罗尼，
才诵三遍，
则成於如来集会，
及无边微尘剎土中，
雨无量广大供养。）
（ 9 ）每日供水时应发愿：
“ 普为众生而修善法，
忍受众毒不能变坏。”
最后回向：
“ 愿将这供水的功德以及一切众生和自己所累积的一切功德，
仅仅回向给一切有情众生，
而不是由自己来享有它。”
（ 如此思惟，
可成为修心五力，
累积功德以生起菩提心。
所以，
应该尽力回向：
为了利益一切有情，
要迅速成佛。）
#南无观世音菩萨[超话]#为什么发愿很重要？
《悲华经》中说：往昔过恒河沙等阿僧祇劫，有佛世界名叫删提岚。此世界在善持大劫时，有转轮圣王名叫无诤念，就是阿弥陀佛的过去生。无诤念有千个儿子，大儿子名叫不眴，就是观世音菩萨的过去生。那时的佛名号为宝藏如来。
有一次，无诤念王与他的千个儿子一起供养宝藏如来以及所有的比丘僧，长达三个月之久。供养完毕，大家便各个将功德回向发愿，有的发愿做忉利天王，有的发愿做天上的梵王，有的求取大财富，有的祈求成为声闻，而无诤念王自己还是祈愿再次成为转轮圣王。这些愿望都是人天福报之愿，最多只到声闻，并没有发心回向成佛者。
当时，转轮圣王有一位大臣名叫宝海，无诤念王和他的王子们各自回向发愿后的当晚，宝海大臣就做了一个怪梦：梦中他看到无诤念王变成人形猪面，身上沾满血迹，四面八方到处奔驰，并且开始吃食各种虫类，等到吃饱后，竟然有无量众生来争食转轮圣王的身体。
就这样死亡了再投生，依然是人形猪面，再次被众生吃掉身体，再投生再死亡……宝海越看越觉得恐怖。
不仅如此，他还看见诸位王子，有的是象面，有的是水牛面、狮子面，或是狐狼豹面、猪面等，他们也都啖食无量众生，接着又被无量众生所食，也跟他们的父亲一样，生复死，死复生，世世都是如此。
宝海从梦中惊醒，立刻去请教宝藏如来。如来告诉宝海，这是因为无诤念王和王子们虽然修福，却一心求取世间的福报，以致在福报享尽之后，又落入恶趣轮转。接着如来又向宝海宣说投生六道的种种苦处。宝海听后，就把梦中所见及如来的教诲，转述给转轮圣王以及王子们，劝其要发起成就佛道的菩提心，不要只求人天福报而已。
国王和太子听从宝海的劝告，决定重新思惟发愿。
不眴太子感叹众生在苦中复苦，造罪业、受恶报，又再造罪，轮回不休，不得脱出，于是他就在宝藏如来前发起大愿：
“世尊！现今我以大音声告诉一切众生：我的所有一切善根，广皆回向成就无上正等正觉！愿我行菩萨道时，如果有众生，受到一切苦恼恐怖等事，退失于正法，堕在大暗处，忧愁孤苦贫穷，无有救护，无有依止，无有房舍，如果能忆念我，称念我的名号，为我天耳所听闻，天眼所观见，如是众生，如果不能除灭苦恼者，我终究不能成就佛果境地！”
不眴太子发愿后，宝藏佛赞叹说：“善男子！你能观察天人及三恶道一切众生，让他们生起大悲心，帮助他们去除一切烦恼，使其安住究竟快乐。”
“善男子！现在称呼你为观世音。你在行菩萨道时，已经有百千无量亿那由他众生，得以脱离苦恼。你为菩萨时，已经能大作诸佛之事业，在无量寿佛入于涅槃之后，其净土就转名为‘一切珍宝所成就世界’……你在后夜，于菩提树下坐于金刚座，于一念间成就等正觉（如来），号为‘遍出一切光明功德山王如来’。”
《悲华经》中说：往昔过恒河沙等阿僧祇劫，有佛世界名叫删提岚。此世界在善持大劫时，有转轮圣王名叫无诤念，就是阿弥陀佛的过去生。无诤念有千个儿子，大儿子名叫不眴，就是观世音菩萨的过去生。那时的佛名号为宝藏如来。
有一次，无诤念王与他的千个儿子一起供养宝藏如来以及所有的比丘僧，长达三个月之久。供养完毕，大家便各个将功德回向发愿，有的发愿做忉利天王，有的发愿做天上的梵王，有的求取大财富，有的祈求成为声闻，而无诤念王自己还是祈愿再次成为转轮圣王。这些愿望都是人天福报之愿，最多只到声闻，并没有发心回向成佛者。
当时，转轮圣王有一位大臣名叫宝海，无诤念王和他的王子们各自回向发愿后的当晚，宝海大臣就做了一个怪梦：梦中他看到无诤念王变成人形猪面，身上沾满血迹，四面八方到处奔驰，并且开始吃食各种虫类，等到吃饱后，竟然有无量众生来争食转轮圣王的身体。
就这样死亡了再投生，依然是人形猪面，再次被众生吃掉身体，再投生再死亡……宝海越看越觉得恐怖。
不仅如此，他还看见诸位王子，有的是象面，有的是水牛面、狮子面，或是狐狼豹面、猪面等，他们也都啖食无量众生，接着又被无量众生所食，也跟他们的父亲一样，生复死，死复生，世世都是如此。
宝海从梦中惊醒，立刻去请教宝藏如来。如来告诉宝海，这是因为无诤念王和王子们虽然修福，却一心求取世间的福报，以致在福报享尽之后，又落入恶趣轮转。接着如来又向宝海宣说投生六道的种种苦处。宝海听后，就把梦中所见及如来的教诲，转述给转轮圣王以及王子们，劝其要发起成就佛道的菩提心，不要只求人天福报而已。
国王和太子听从宝海的劝告，决定重新思惟发愿。
不眴太子感叹众生在苦中复苦，造罪业、受恶报，又再造罪，轮回不休，不得脱出，于是他就在宝藏如来前发起大愿：
“世尊！现今我以大音声告诉一切众生：我的所有一切善根，广皆回向成就无上正等正觉！愿我行菩萨道时，如果有众生，受到一切苦恼恐怖等事，退失于正法，堕在大暗处，忧愁孤苦贫穷，无有救护，无有依止，无有房舍，如果能忆念我，称念我的名号，为我天耳所听闻，天眼所观见，如是众生，如果不能除灭苦恼者，我终究不能成就佛果境地！”
不眴太子发愿后，宝藏佛赞叹说：“善男子！你能观察天人及三恶道一切众生，让他们生起大悲心，帮助他们去除一切烦恼，使其安住究竟快乐。”
“善男子！现在称呼你为观世音。你在行菩萨道时，已经有百千无量亿那由他众生，得以脱离苦恼。你为菩萨时，已经能大作诸佛之事业，在无量寿佛入于涅槃之后，其净土就转名为‘一切珍宝所成就世界’……你在后夜，于菩提树下坐于金刚座，于一念间成就等正觉（如来），号为‘遍出一切光明功德山王如来’。”
彻悟大师经典语录
然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。如此，念佛非明心之要乎。
复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此，念佛非净心之要乎。
一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证俱摄，大小诸乘一切诸经之要罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎。
真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。
十六字，为念佛法门一大纲宗。
若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。
世间一切重苦，无过生死。
生死不了，生死死生，生生死死。
出一胞胎，入一胞胎;舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。
况轮回未出，难免堕落。况轮回未出，难免堕落。
猪胞胎、狗胞胎，何所不钻!
驴皮袋、马皮袋，何所不取!
此个人身，最为难得，最易打失。
一念之差，便入恶趣。
三途易入而难出，地狱时长而苦重。
七佛已来，犹为蚁子。
八万劫后，未脱鸽身。
畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。
久经长劫，何了何休!
万苦交煎，无归无救。
每一言之，衣毛卓竖。
时一念及，五内如焚。
是故，即今痛念生死，如丧考妣，如救头燃也。 https://t.cn/R2WxQOQ
然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。如此，念佛非明心之要乎。
复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此，念佛非净心之要乎。
一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证俱摄，大小诸乘一切诸经之要罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎。
真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。
十六字，为念佛法门一大纲宗。
若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。
世间一切重苦，无过生死。
生死不了，生死死生，生生死死。
出一胞胎，入一胞胎;舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。
况轮回未出，难免堕落。况轮回未出，难免堕落。
猪胞胎、狗胞胎，何所不钻!
驴皮袋、马皮袋，何所不取!
此个人身，最为难得，最易打失。
一念之差，便入恶趣。
三途易入而难出，地狱时长而苦重。
七佛已来，犹为蚁子。
八万劫后，未脱鸽身。
畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。
久经长劫，何了何休!
万苦交煎，无归无救。
每一言之，衣毛卓竖。
时一念及，五内如焚。
是故，即今痛念生死，如丧考妣，如救头燃也。 https://t.cn/R2WxQOQ
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