五种修行心态错不得
佛教是个重实践，重自力的宗教。所谓“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”；在佛教的修持中，唯有通过自己的努力才能达到解脱，如果佛陀能够让众生成佛，那早在2500多年前释迦牟尼佛就把众生给度完了，我们何必还沦落至此。佛教的终极目标终得个人去实修实证，而非只是终日求佛菩萨保佑加持，而自己又不努力。精进努力的修行固然重要，但其因地的修持心态更为重要，不然事倍功半。志公和尚云：“勇猛精进成懈怠”，告诉了我们若修行走错了路，哪管多精进也是枉用功夫，与懈怠无别，于事无益。所谓“因地不真，果遭迂曲”。所以初发心时，我们务必把一些基本又重要的修行理念建立起来才是。
生死心：许多人把佛法当成了知识，或忙于参与许多佛事活动，把生死给忘了。
回顾佛陀当年初发心乃追求解脱，了生脱死；看看当今的凡夫都把生死问题看的太轻了，以为棺材里躺的的是老人，殊不知棺材里睡的是死人啊！至临终时才慌,这可怕是晚了些吧。许多佛教弟子修学佛法时，没把生死心培养起来，而不知不觉的把佛法当成了知识，只是一味的的分析、归纳、做简表，要不然便参与许多佛教活动，把生死忘了。生死心是修行的原动力，若因听了几场弘法会或参与几场法会后，感到法喜充满才来修行，那恐怕只是五分钟的热度，因为如此的动力是外来的，故不长久。切莫如一般众生，一味接受生死，任它生灭，不试着超脱，虽然口说“生死坦然”但更相似于对生死的无可奈何。佛陀在他临终时说：一切正念禅定中，念死最为尊贵。能有真切的生死心是十分难的，所谓“修行无秘诀，贵在生死切”。大家但摸摸自心，一天有花上五分钟的时间去思考过生死的问题吗？
大信心：当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛
其二，修行者的大信心是必要的，经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，僧璨大师说：“信心不二，不二信心”。学佛者应对于成佛做祖有绝对的信心。当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛，要不然便把成佛推向三大阿僧祗劫的未来，如此未战先败，如何能打败那阎王老头呢？三大阿僧祗劫相等无央数或无限大，如此而言众生就算有机会成佛也似乎是空谈。其实谈论成佛的时间对咱们都无多大的意义.因为我们根本不知道自己已修了多久，但能够肯定得是，我们肯定不是今世才开始修，不然大家不会对佛法感兴趣。重要的是我们肯不肯好好下手修，努力以今生有限的生命与生命拼一场，所以切莫一直以为自己每一世都从零开始，若每世来到这人世 都如此认为，那待何时成就呢？如此佛教可就没有希望了。
三祖僧璨大师《信心铭》开宗明义“至道无难，唯嫌拣择”，绝大多数的修行者都犯上拣择分别的毛病，今日说末法，明日说业障重，再来便是根器差，如此不计其数的介面，看看只是为自己不肯实修实证的心态安个美名吧！再多个十年、二十年，我们终就原地踏步。中峰国师说“便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟”可是许多凡夫也只满足于化主乐邦的方便，错认方便权巧为究竟，因此而不求提升，更不精进的力求今朝之成就，这可谓“辜负己灵”也。
无上心：一位修行者上求无上之佛果，才是修行者应具的气宇，乐于小法，满足于方便，修行不会进步。
修行另一个重要的心态是要发无上心，正觉之心或菩提心。当年六祖大师参访弘忍大师时言“唯求作佛，不求余物”，这种单纯又直接的求法方式对于现今的佛教而言怕是既陌生又另类，甚至令人不解的是竟然会有人认为这样的方式是狂妄的。看看现在的佛教弟子，学佛多半不敢以“唯求余物、不求作佛”为发心的榜样，这可是刚好与六祖大师的做法颠倒。怪不得我们修行不会进步。对于一位修行者而言，上求无上之佛果，是必然的，而这才是修行者应具的气宇，只是我们已经乐于小法，满足于方便。
大乘言“上求佛道，下化众生”，但是现今的佛子只是终日忙忙 ，说是“下化众生”，不说那是否真正的“下化众生”，但又有谁真正的把“上求佛道”的心培养起来而于中更进一步呢？怕是泥菩萨过江吧！古尊宿云：“学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管”。学佛须知果位之次第皆是权巧之方便，是修行位上幻化的城堡，而非真正的宝所，故《法华经》云“十方国土中，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说”。所以咱们不应对无上的佛果感到胆怯，反而应时时培养这样的气量才是。
思维心：祖师的语录、法师的开示，终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番，就只能拾人牙慧，数他人财宝。
思维之心是正见的基础。在修持佛法时我们不时会接触许多观点，而我们时常犯的一个毛病就是一味的接受，不多思维，不多问。当多数人都认为某个观念是正确的时候，我们便人云亦云，自己亦不用心省思一番，如此便是迷信而非正信的典范。佛陀与祖师们的微言大意决非表面，而是须要大家去细细参究、深深的思维，而从中把正确的知见建立起来。一味的接受也只是拾人牙慧，数他人财宝。纵然经典、祖师的语录、法师的开示是多么的实在，说得天花乱坠，这终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番那才重要。终日论长论短，在他人的言语中讨个分明而不自证是没多大益处的。洞山良介大师曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯踪迹，努力殷勤虚空步”。多思考、多探索、多自省才是成就的基石。想想当年的悉达多太子，不是一心的探索与思维这宇宙的真理吗？
勇猛心：真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说。无常到时，不管有空没空，忙也去，不忙也得去。
论云：“至心学道，发大勇猛，决趋菩提”，《永嘉集》又云：“勤求至道，不顾形命”，修行须要有一股发自内心的勇猛心，一种坚持到底，永不放弃，纵使丧生失命都无怨无悔的心，。抱着怕东怕西，担心这儿、担心那儿的心态来修行，也可以说是因地不真。做为一位真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说，这样的心态是要不得的，死期到时，无常杀鬼可不会跟我们论有空没空，忙也去，没空也得去啊！所以如果一位学佛者能够深深的感受到生死的苦，三界犹如火灾，世俗无常苦空，那他一定会有一颗勇猛的心。就像释迦当年的“不成等正觉不起此座”的大勇猛心。而我们也应该有一股这样的气量。祖师云：“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，又云：“除了吃饭是杂用心，其他时间都不杂用心”，这都显示祖师在修行上的行持，后人应该视之为修行成道的楷模才是。
总结
愿与大家共勉的是，若大家在这难得之人生之即不好好把握修行，而只是奔波于“佛教事业”，说是不忍圣教衰，但没有把真正的正法眼建立起来，至终圣教亦不免变质。而正法之眼藏尚待大家亲证一番始得啊！学佛的目标明确，佛教哪会有这么多是非，咱们若真的感知生死之事大，无常之迅速，哪终有闲工夫去论他人长短，好事物是非。所以“生死心切，处处道场；心为道源，无事不办；无上觉心，直趣菩提；思维参究，是非莫管”。大家若都能与生死心为源动，大信心为助缘，无上心为目标，思维心为方法，那我们才不至于辜负佛陀与大德先圣将这条解脱的道路传递至今，而能继续流传下去。
佛教是个重实践，重自力的宗教。所谓“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”；在佛教的修持中，唯有通过自己的努力才能达到解脱，如果佛陀能够让众生成佛，那早在2500多年前释迦牟尼佛就把众生给度完了，我们何必还沦落至此。佛教的终极目标终得个人去实修实证，而非只是终日求佛菩萨保佑加持，而自己又不努力。精进努力的修行固然重要，但其因地的修持心态更为重要，不然事倍功半。志公和尚云：“勇猛精进成懈怠”，告诉了我们若修行走错了路，哪管多精进也是枉用功夫，与懈怠无别，于事无益。所谓“因地不真，果遭迂曲”。所以初发心时，我们务必把一些基本又重要的修行理念建立起来才是。
生死心：许多人把佛法当成了知识，或忙于参与许多佛事活动，把生死给忘了。
回顾佛陀当年初发心乃追求解脱，了生脱死；看看当今的凡夫都把生死问题看的太轻了，以为棺材里躺的的是老人，殊不知棺材里睡的是死人啊！至临终时才慌,这可怕是晚了些吧。许多佛教弟子修学佛法时，没把生死心培养起来，而不知不觉的把佛法当成了知识，只是一味的的分析、归纳、做简表，要不然便参与许多佛教活动，把生死忘了。生死心是修行的原动力，若因听了几场弘法会或参与几场法会后，感到法喜充满才来修行，那恐怕只是五分钟的热度，因为如此的动力是外来的，故不长久。切莫如一般众生，一味接受生死，任它生灭，不试着超脱，虽然口说“生死坦然”但更相似于对生死的无可奈何。佛陀在他临终时说：一切正念禅定中，念死最为尊贵。能有真切的生死心是十分难的，所谓“修行无秘诀，贵在生死切”。大家但摸摸自心，一天有花上五分钟的时间去思考过生死的问题吗？
大信心：当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛
其二，修行者的大信心是必要的，经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，僧璨大师说：“信心不二，不二信心”。学佛者应对于成佛做祖有绝对的信心。当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛，要不然便把成佛推向三大阿僧祗劫的未来，如此未战先败，如何能打败那阎王老头呢？三大阿僧祗劫相等无央数或无限大，如此而言众生就算有机会成佛也似乎是空谈。其实谈论成佛的时间对咱们都无多大的意义.因为我们根本不知道自己已修了多久，但能够肯定得是，我们肯定不是今世才开始修，不然大家不会对佛法感兴趣。重要的是我们肯不肯好好下手修，努力以今生有限的生命与生命拼一场，所以切莫一直以为自己每一世都从零开始，若每世来到这人世 都如此认为，那待何时成就呢？如此佛教可就没有希望了。
三祖僧璨大师《信心铭》开宗明义“至道无难，唯嫌拣择”，绝大多数的修行者都犯上拣择分别的毛病，今日说末法，明日说业障重，再来便是根器差，如此不计其数的介面，看看只是为自己不肯实修实证的心态安个美名吧！再多个十年、二十年，我们终就原地踏步。中峰国师说“便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟”可是许多凡夫也只满足于化主乐邦的方便，错认方便权巧为究竟，因此而不求提升，更不精进的力求今朝之成就，这可谓“辜负己灵”也。
无上心：一位修行者上求无上之佛果，才是修行者应具的气宇，乐于小法，满足于方便，修行不会进步。
修行另一个重要的心态是要发无上心，正觉之心或菩提心。当年六祖大师参访弘忍大师时言“唯求作佛，不求余物”，这种单纯又直接的求法方式对于现今的佛教而言怕是既陌生又另类，甚至令人不解的是竟然会有人认为这样的方式是狂妄的。看看现在的佛教弟子，学佛多半不敢以“唯求余物、不求作佛”为发心的榜样，这可是刚好与六祖大师的做法颠倒。怪不得我们修行不会进步。对于一位修行者而言，上求无上之佛果，是必然的，而这才是修行者应具的气宇，只是我们已经乐于小法，满足于方便。
大乘言“上求佛道，下化众生”，但是现今的佛子只是终日忙忙 ，说是“下化众生”，不说那是否真正的“下化众生”，但又有谁真正的把“上求佛道”的心培养起来而于中更进一步呢？怕是泥菩萨过江吧！古尊宿云：“学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管”。学佛须知果位之次第皆是权巧之方便，是修行位上幻化的城堡，而非真正的宝所，故《法华经》云“十方国土中，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说”。所以咱们不应对无上的佛果感到胆怯，反而应时时培养这样的气量才是。
思维心：祖师的语录、法师的开示，终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番，就只能拾人牙慧，数他人财宝。
思维之心是正见的基础。在修持佛法时我们不时会接触许多观点，而我们时常犯的一个毛病就是一味的接受，不多思维，不多问。当多数人都认为某个观念是正确的时候，我们便人云亦云，自己亦不用心省思一番，如此便是迷信而非正信的典范。佛陀与祖师们的微言大意决非表面，而是须要大家去细细参究、深深的思维，而从中把正确的知见建立起来。一味的接受也只是拾人牙慧，数他人财宝。纵然经典、祖师的语录、法师的开示是多么的实在，说得天花乱坠，这终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番那才重要。终日论长论短，在他人的言语中讨个分明而不自证是没多大益处的。洞山良介大师曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯踪迹，努力殷勤虚空步”。多思考、多探索、多自省才是成就的基石。想想当年的悉达多太子，不是一心的探索与思维这宇宙的真理吗？
勇猛心：真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说。无常到时，不管有空没空，忙也去，不忙也得去。
论云：“至心学道，发大勇猛，决趋菩提”，《永嘉集》又云：“勤求至道，不顾形命”，修行须要有一股发自内心的勇猛心，一种坚持到底，永不放弃，纵使丧生失命都无怨无悔的心，。抱着怕东怕西，担心这儿、担心那儿的心态来修行，也可以说是因地不真。做为一位真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说，这样的心态是要不得的，死期到时，无常杀鬼可不会跟我们论有空没空，忙也去，没空也得去啊！所以如果一位学佛者能够深深的感受到生死的苦，三界犹如火灾，世俗无常苦空，那他一定会有一颗勇猛的心。就像释迦当年的“不成等正觉不起此座”的大勇猛心。而我们也应该有一股这样的气量。祖师云：“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，又云：“除了吃饭是杂用心，其他时间都不杂用心”，这都显示祖师在修行上的行持，后人应该视之为修行成道的楷模才是。
总结
愿与大家共勉的是，若大家在这难得之人生之即不好好把握修行，而只是奔波于“佛教事业”，说是不忍圣教衰，但没有把真正的正法眼建立起来，至终圣教亦不免变质。而正法之眼藏尚待大家亲证一番始得啊！学佛的目标明确，佛教哪会有这么多是非，咱们若真的感知生死之事大，无常之迅速，哪终有闲工夫去论他人长短，好事物是非。所以“生死心切，处处道场；心为道源，无事不办；无上觉心，直趣菩提；思维参究，是非莫管”。大家若都能与生死心为源动，大信心为助缘，无上心为目标，思维心为方法，那我们才不至于辜负佛陀与大德先圣将这条解脱的道路传递至今，而能继续流传下去。
【关于十神的“理财”特性，你是否了解？七杀带冲重节俭，敏捷有礼。】
这篇文章继续跟大家聊“财星”话题，其实一个人的财有多大，究竟是富还是穷，是一个很难界定的事情，在某些人眼中百万就是富翁了，而在某些人眼中“先赚一个亿”都只是玩玩而已。不过不论怎么说，都不会有不劳而获之财，天上更不可能平白无故掉馅饼，只是每个人的赚钱手段和方式略有差异，能力大小和财富上限不同而已。
通常而言，只要一个人努力肯干，有一颗积极进取之心，都是不会受穷的，好逸恶劳又怪社会不给机会的人，永远都不可能是财富的拥有者。想要发家致富，你要么能言善道，善于运用智慧和手段，或者善于投机冒险，利用各种明的暗的关系去捕捉机会。要么你就诚恳踏实、深谋远虑，有高超的处事能力和优越的工作效率，或者是精打细算，秉承着勤而简朴的实在精神，都能够赚取储存或多或少的财富。
怕就怕那些好逸恶劳之人，自己行动缓慢反应力差，缺少思考又不善于把握机会，同时再不注重人际关系，这样的人该如何赚取钱财呢？那就只能一天到晚地奔波了，也无法使财富快速增长。基于以上这些常理，我们可以通过“十神”特性，来探讨命局的心性与特征，从而判断“日主”获取财富的能力，再以四柱结构与岁运的关系，来决定其有无聚合财富的行为与结果。
首先来看正印，正印星是一颗典型的学术文化之星，通常心性良善不计较名利，也并不适合商场的竞争，显然以正印取财不是最佳方式，但是也适合很多人，因为他们志不在成为赚钱高手。然后是偏印星，这是一颗专研之星，通常都是精明能干的，喜欢发明创造但心性偏于孤僻，不善于与人交际，有苛责阴沉的表现，属于专心干自己的事之人。
正官代表着光明磊落、奉公守法、墨守成规，由于不太善于变通，又不喜欢策划经营，所以也很难成为一个赚钱高手，通常也不是一个好财之人。偏官性格豪爽好胜，对于获取财富有偏激的倾向，可以冒天下之大不韪，因此属于是肯拼、肯干、肯吃苦的一类人，只要下定了决心就不怕牺牲，所以赚钱对于七杀而言不是难事，只有结构组合理想即可。
正财是最稳定的财富获取者，正财也是最好财、贪财、吝啬的一个十神，与财富有着不解之缘，但容易迷恋眼前的小财小利，缺少雄心大志是一大弊病，想成为巨富还是有一定难度的。然后是十神中的偏财，偏财的特性就是慷慨大方，机巧又聪明伶俐，很善于赚钱又不会显得那么贪婪，偏财的流动性大、效率值高，属于十神之中的赚钱能手，是一个典型的获大财的十神。
伤官乃是正官的天敌，伤官的特性就是投机、冒险、谋略，有很活跃的赚钱能力，而且具有很强的说服能力，由于伤官的表达能力很强，适合再商场中扮演角色，属于生财赚钱的一线好手。伤官之人的野心也比较大，很敢于冒险和投机，因此也是大成大败的主要原因，伤官还特别重合作，合作的好成为巨富不是难事，合作性差巨“负”的可能性也很大。
食神与伤官就有很大不同了，伤官重合作而食神重自尊，伤官广撒网而食神喜欢深挖井，食神的心性待人和气、谦恭温良，一见面就能使人信服，很容易让人产生良好的印象，这也是能够赚钱的一大优势和首要条件，食神本就是财星之根，属于事赚钱取财的优越条件。
最后是比肩和劫财，比劫二星天生就是财星之敌，因此很难与财星有缘，需要特定的组合才可以。比肩的心性刚毅稳重，也有很强的操作能力，坦率真实但并不善于理财，所以通常都缺乏理财的思维和计划，因此不会是赚钱的高手，适合体力付出获财。劫财固执且自以为是，就算是生财也多是夺取他人之财的方式，劫财星的赚钱理念与众不同，真正的致富也是很难的。
综上所述，大家可以看出偏财、食神、伤官、七杀四神，是获取财星的主力军，也是最佳方式，然后正财、正官居其次，不过也是要考虑整体结构的组合搭配性，以及各个十神再结构中所占的位置。比如食伤、财杀出现并贴近日主，就能说明该“日主”获取财星的心性非常明显，而且也具备相应的条件，适合从商或者从钱财方面发挥，而其他十神贴近“日主”则刚好相反。
最后分享两种善于理财的形式，比如有口诀说“食神生财为喜神，命主必是理财人，经营有方行财运，平生事业定有成”，说的就是食神可以生财，如果临喜用神或者贵神生禄，就属于财星有根，财星得食神来生为善于理财之人，不说是财源滚滚吧，至少也是衣食无忧能够财富自由之人。
然后还有“七杀有冲人勤俭，其人礼智出人先，待客如宾有礼貌，能将小钱攒大钱”的说法，都说聪明不过伤官、伶俐不过七杀，七杀为主之人礼智出众，通常都是待人热情且彬彬有礼的，头脑思维很是敏捷，并且勤快又节俭，当结构中七杀逢冲之时，还能代表容易把钱财攒成大钱之象。关于财星获取的文章就写到这里，希望对大家有所帮助。
这篇文章继续跟大家聊“财星”话题，其实一个人的财有多大，究竟是富还是穷，是一个很难界定的事情，在某些人眼中百万就是富翁了，而在某些人眼中“先赚一个亿”都只是玩玩而已。不过不论怎么说，都不会有不劳而获之财，天上更不可能平白无故掉馅饼，只是每个人的赚钱手段和方式略有差异，能力大小和财富上限不同而已。
通常而言，只要一个人努力肯干，有一颗积极进取之心，都是不会受穷的，好逸恶劳又怪社会不给机会的人，永远都不可能是财富的拥有者。想要发家致富，你要么能言善道，善于运用智慧和手段，或者善于投机冒险，利用各种明的暗的关系去捕捉机会。要么你就诚恳踏实、深谋远虑，有高超的处事能力和优越的工作效率，或者是精打细算，秉承着勤而简朴的实在精神，都能够赚取储存或多或少的财富。
怕就怕那些好逸恶劳之人，自己行动缓慢反应力差，缺少思考又不善于把握机会，同时再不注重人际关系，这样的人该如何赚取钱财呢？那就只能一天到晚地奔波了，也无法使财富快速增长。基于以上这些常理，我们可以通过“十神”特性，来探讨命局的心性与特征，从而判断“日主”获取财富的能力，再以四柱结构与岁运的关系，来决定其有无聚合财富的行为与结果。
首先来看正印，正印星是一颗典型的学术文化之星，通常心性良善不计较名利，也并不适合商场的竞争，显然以正印取财不是最佳方式，但是也适合很多人，因为他们志不在成为赚钱高手。然后是偏印星，这是一颗专研之星，通常都是精明能干的，喜欢发明创造但心性偏于孤僻，不善于与人交际，有苛责阴沉的表现，属于专心干自己的事之人。
正官代表着光明磊落、奉公守法、墨守成规，由于不太善于变通，又不喜欢策划经营，所以也很难成为一个赚钱高手，通常也不是一个好财之人。偏官性格豪爽好胜，对于获取财富有偏激的倾向，可以冒天下之大不韪，因此属于是肯拼、肯干、肯吃苦的一类人，只要下定了决心就不怕牺牲，所以赚钱对于七杀而言不是难事，只有结构组合理想即可。
正财是最稳定的财富获取者，正财也是最好财、贪财、吝啬的一个十神，与财富有着不解之缘，但容易迷恋眼前的小财小利，缺少雄心大志是一大弊病，想成为巨富还是有一定难度的。然后是十神中的偏财，偏财的特性就是慷慨大方，机巧又聪明伶俐，很善于赚钱又不会显得那么贪婪，偏财的流动性大、效率值高，属于十神之中的赚钱能手，是一个典型的获大财的十神。
伤官乃是正官的天敌，伤官的特性就是投机、冒险、谋略，有很活跃的赚钱能力，而且具有很强的说服能力，由于伤官的表达能力很强，适合再商场中扮演角色，属于生财赚钱的一线好手。伤官之人的野心也比较大，很敢于冒险和投机，因此也是大成大败的主要原因，伤官还特别重合作，合作的好成为巨富不是难事，合作性差巨“负”的可能性也很大。
食神与伤官就有很大不同了，伤官重合作而食神重自尊，伤官广撒网而食神喜欢深挖井，食神的心性待人和气、谦恭温良，一见面就能使人信服，很容易让人产生良好的印象，这也是能够赚钱的一大优势和首要条件，食神本就是财星之根，属于事赚钱取财的优越条件。
最后是比肩和劫财，比劫二星天生就是财星之敌，因此很难与财星有缘，需要特定的组合才可以。比肩的心性刚毅稳重，也有很强的操作能力，坦率真实但并不善于理财，所以通常都缺乏理财的思维和计划，因此不会是赚钱的高手，适合体力付出获财。劫财固执且自以为是，就算是生财也多是夺取他人之财的方式，劫财星的赚钱理念与众不同，真正的致富也是很难的。
综上所述，大家可以看出偏财、食神、伤官、七杀四神，是获取财星的主力军，也是最佳方式，然后正财、正官居其次，不过也是要考虑整体结构的组合搭配性，以及各个十神再结构中所占的位置。比如食伤、财杀出现并贴近日主，就能说明该“日主”获取财星的心性非常明显，而且也具备相应的条件，适合从商或者从钱财方面发挥，而其他十神贴近“日主”则刚好相反。
最后分享两种善于理财的形式，比如有口诀说“食神生财为喜神，命主必是理财人，经营有方行财运，平生事业定有成”，说的就是食神可以生财，如果临喜用神或者贵神生禄，就属于财星有根，财星得食神来生为善于理财之人，不说是财源滚滚吧，至少也是衣食无忧能够财富自由之人。
然后还有“七杀有冲人勤俭，其人礼智出人先，待客如宾有礼貌，能将小钱攒大钱”的说法，都说聪明不过伤官、伶俐不过七杀，七杀为主之人礼智出众，通常都是待人热情且彬彬有礼的，头脑思维很是敏捷，并且勤快又节俭，当结构中七杀逢冲之时，还能代表容易把钱财攒成大钱之象。关于财星获取的文章就写到这里，希望对大家有所帮助。
#每日一善[超话]##每日一善#
人败皆因懒
俗话说得好：成由勤俭败由奢。
不论是修身自律，还是齐家治国，“勤”字都是不二法门。
智力不如别人，就只能一点点努力，进步一点是一点，时刻检省自己，书本不舍，日课不辍。
一份耕耘一份收获，付出才有收获，努力才有回报。
只想着走捷径，耍小聪明，可能会得意一时，但终将原形毕露。
机会总是留给有准备的人，刻苦努力，才能抓住机遇，一飞冲天。
人败皆因懒
俗话说得好：成由勤俭败由奢。
不论是修身自律，还是齐家治国，“勤”字都是不二法门。
智力不如别人，就只能一点点努力，进步一点是一点，时刻检省自己，书本不舍，日课不辍。
一份耕耘一份收获，付出才有收获，努力才有回报。
只想着走捷径，耍小聪明，可能会得意一时，但终将原形毕露。
机会总是留给有准备的人，刻苦努力，才能抓住机遇，一飞冲天。
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